Войсковой праздник донского казачьего войска

_________________
Абы б и мы б ще побулы б, бо писля нас нэ будэ й и вас…

ЯНВАРЬ

1 января — память Св. преп. Илии Муромца Печерского — «старого казака»

7 января (25 декабря) – Рождество Христово, воспоминание об избавлении Церкви и Державы Российской от нашествия галлов и с ними двунадесяти языков

16(3) января 1570 — Старшинство Донского казачьего войска

16 (3) января 1818 — смерть Платова М.И., графа, Донского атамана, героя Измаила, персидского похода 1796, Отечественной войны 1812

16 (3) января 1916 — взятие крепости Эрзерум Кавказской армией, в составе которой казаки составляли половину численности

16 января 1947 — казнены казачьи военачальники Краснов П. Н., Шкуро А. Г. Султан — Гирей Клыч, Краснов С. Н., Доманов Т. И.

18(5) января 1598 — смерть царя Федора Иоанновича, конец династии Рюриковичей, начало русской смуты января 1969 — умер Гамов И. М., последний атаман Амурского казачьего войска января — Крещение Господа и Спаса нашего Иисуса Христа

21 (8 ) января 1654 — решение Переяславской Рады о присоединении к Великороссии всех казачьих земель Украины (окраины) под именем Малороссии; де факто ликвидировано беловежским сговором

25 (12) января 1921- переброска казаков Донского корпуса в эмиграции из лагерей Читалджи на о. Лемнос

27 (14) января 1788 — бывшему полковнику бывшего Запорожского войска Сидору Белому с казаками разрешено поселиться на Тамани

ФЕВРАЛЬ

6 февраля 1921 — убийство Дутова А. И., последнего Оренбургского атамана походного атамана всех казачьих войск

23 февраля 1701 — Полковой праздник Якутского казачьего полка

24 февраля 1919 — Издано церкулярное письмо, Утвержденное на заседании
Оргбюро ЦК РКП(б) подписанное Я.М. Свердловым «О Поголовном уничтожении казачества»

25(12) февраля — День тезоименитства Св. Патриарха Алексия II

МАРТ

1 марта (17.02) 1612 — смерть от голода в польском заточении патриарха Московского и всея Руси Гермогена, из донских казаков

марта (17.02) 1621 — Советом священного Собора, патриархом Филаретом и Государем Царем всей Руси Михаилом Федоровичем указано правило: Ермаку Тимофееву сыну Повольскому, с ним каждому убиенному, кликати вечную память

марта (17.02.) 1738 — Первый Наказной атаман на Дону — Степан Ефремов

марта (18.02.) 1613 — донскими казаками атамана Ф. Межакова возведен на престол Михаил Федорович, первый русский царь из дома Романовых.

5 марта (20.02.) 1920 — умер «Донской Златоуст» — талантливый писатель Федор Дмитриевич Крюков

15(2) марта 1917 — отречение в результате заговора от престола Николая П, Начало гибели Государства Российского

23(10) марта 1607 — Войсковой праздник Енисейского казачьего войска

30 (17) марта — Алексия, человека Божьего. Войсковой праздник Амурского, Забайкальского и Уссурийского казачьих войск

АПРЕЛЬ

2 апреля (19 марта) 1814 — открытие гвардейскими казаками шествия российских, английских и прусских войск по вступлению в Париж

4 апреля 1924 — застрелен Соловьев И.Н., атаман повстанческого отряда в Сибири

5 апреля (23.03) 1917 — открытие 1-го Общеказачьего съезда в Петрограде

7 апреля (25.03) — Благовещение Пресвятой Богородицы

10 апреля (28.03.) 1809 родился казачий генерал, герой Кавказской войны, гордость донских казаков Бакланов Я. П.

10 апреля (28.03) 1750 — образование Астраханского казачьего войска

13 апреля (31 марта) 1918 — погиб сибирский казак, генерал Корнилов Л.Г.

16(3) апреля 1642 — оставление казаками по решению Земского Собора и Указу царя, г. Азова, после Азовского осадного сидения.

18(5) апреля 1917 — начало работы Временного Совета Казачьих войск в Петрограде

30(17) апреля 1818- родился Александр Николаевич Романов, первый Августейший Атаман всех казачьих войск, царь Александр II — Освободитель, убит 14(01)марта1881

МАЙ

мая (20.03) 1788 — казачество на Кубани получило название «Войско верных казаков Черноморских»

мая (21.04.) — 1861 — смерть Ермолова А.П., генерала, Наместника Кавказа

6 мая (23.04) — Великомученика Георгия Победоносца, Войсковой Праздник Семиреченского и Оренбургского казачьих войск

9 мая — День Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945 г.г. Особое
поминовение усопших воинов, за веру, Отечество и народ жизнь свою положивших, и всех страдальчески погибших в 1941-1945 годах

11 мая (28.04) 1918 — Созыв Крута Спасения Дона, избрание Атаманом П. Краснова

14 (01) мая 1629 — Поход донских казаков на Крым. Взятие Бахчисарая.

19 (6) мая 1868 — Память Иова Многострадального, день рождения Романова Николая Александровича, последнего Русского царя Николая II

(11) мая 1570 — основание Всевеликого Войска Донского; мая 1905 — на хуторе Кружилин ст. Вешенской Донецкого округа родился русский советский писатель, академик, дважды Герой Социалистического Труда, лауреат Нобелевской премии Шолохов Михаил Александрович

26 (13) мая 1696 — победный бой донского флота под руководством Фрола Минаева и московского флота Петра I в Азовском море. Гибель турецкого флота

ИЮНЬ

10 июня (28 мая) 1990 — День интронизации Свят. Патриарха Алексия II

10 июня 1906 — в станице Прохладная, Терской области, родился терский казак адмирал Головко Арсений Григорьевич

12-июня (29.05) 1873 — победное завершение Хивинского похода с участием оренбургских и семиреченских казаков.

15 июня 1736 — взятие казаками Азова

30 июня 1990 — День Возрождения казачества России (создания Союза Казаков)

ИЮЛЬ

1 июля 1855 — закладка станицы Алматинская, начало мирного наступления
России в Туркестан, переноса границы России на 2000 километров к югу

3 июля (20.06.) 1648 — начало похода якутского казака Семена Дежнёва, закончившегося открытием пролива между Азией и Америкой

8 июля (25.06.) 1697 — сотня якутских казаков Атласова В.В. водрузила на
Камчатке крест в знак присоединения полуострова к Якутсткому воеводству России

10 июля (27.06.) 1709 — Полтавская битва. Участвуют донские казаки под командой Атамана Фрола Минаева

13 июля (30.06.) 1792 — Войску верных казаков Черноморских Екатериной II пожалованы земли между рекой Кубанью и Азовским морем

26 (13) июля 1867 — учреждение Семиреченского казачьего войска

28(15) июля 1774 — Потемкин Г.А. назначен начальником иррегулярных соединений (Донское, Яицкое и Волжское казачьи войска, Хоперский, Моздокский, Азовский, Таганрогский, Кизлярский и Чугуевский казачьи полки)

31(18).07.1696 — взятие донскими казаками и русскими воинами Азова при Петре I

АВГУСТ

1 августа (19.07) 1914 — начало Великой (Первой мировой) войны

6 августа 1753 — родился Донской Атаман, граф Платов М.И.

8 августа (26.07) 1869 — родился Иванов-Ринов П.П., руководитель антисоветского восстания в Омске, атаман Сибирского казачьего войска с 16.07.1918

9 августа (27.07.) 1657 — умер Хмельницкий Зиновий — Богдан Михаилович,
Малороссийский гетман, организатор борьбы южнорусского народа против польского угнетения (род. ок. 1595)

12 августа (30.07) 1904 — родился Романов Алексей Николаевич, цесаревич, последний Августейший Атаман всех казачьих войск

18 (5) августа 1585 — гибель атамана Ермака Тимофеевича, покорителя Сибирского ханства

19 (6 ) августа — Преображение Господне

29 (16) августа 1914 — гибель Самсонова А.В.,командующего 2-й русской Армией, бывшего наказного атамана Донского и Семиреченского казачьих войск

(15) августа — Успение Пресвятой Богородицы августа 1946 — казнь Семенова Г.М. последнего атамана Забайкальского казачьего войска, (родился 26(13) сентября 1890).

31(18) августа 1722 — начало Персидского похода Петра I с участием казачьих соединений

СЕНТЯБРЬ

1 сентября (19.08.) 1850 — Войсковой праздник Астраханского казачьего войска.

7 сентября (25.08) -1577 — Войсковой праздник Терского казачьего войска

8 сентября (26 августа) 1812 — Бородинское сражение, в котором блестяще проявил себя казачий корпус Платова М. И.

9 сентября (27.08.) 1689 — заключение Нерчинского договора с Китаем. России отошли Забайкалье и побережье Охотского моря

14 (1) сентября 1581 — начало похода атамана Ермака Тимофеевича в Сибирь

18 (5) сентября 1745 — родился Кутузов М.И. фельдмаршал русской армии

21 (8 ) сентября — Рождество Пресвятой Богородицы

26 (13) сентября 1826 — участие казаков в разгроме персидской армии под Елизаветполем в ходе последней войны России с Персией

27 (14) сентября — Воздвижение Креста Господня

27 (14) сентября 1866 — родился Филимонов А.П.. первый выборный атаман Кубанского казачьего войска

ОКТЯБРЬ

4 октября 1880 — в г. Омске в семье казачьего офицера родился генерал, ученый фортификатор, Герой Советского Союза Карбышев Д. М.

10 октября (27.09) 1760 — вступление казачьих формирований в авангарде русских войск в Берлин

14 (01) октября — Покров Пресвятой Богородицы

14 (01) октября — День «Азовского сидения» — Общеказачий Праздник

18 (5) октября — Войсковой праздник Донского и Кубанского казачьих войск

21 октября 1934 — года умер последний выборный атаман Войска Донского Богаевский А.П.

НОЯБРЬ

4 ноября 1990г. Возрождения казачества на Воронежской земле.

4 ноября (22.10) 1612 — освобождение донскими казаками Китай-города в Москве от польских оккупантов

18 (5) ноября 1920 — оставление казачьими частями Крыма

8 ноября (26.10) 1582 — взятие Ермаком столицы Сибирского ханства Искера (Кашлыка).

21 (8 ) ноября — Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил
бесплотных. Войсковой праздник Уральского казачьего войска

24 ноября 1730- родился великий русский полководец, один из основоположников русского военного искусства, генералиссимус (1799) Суворов Александр Васильевич

ДЕКАБРЬ

1 декабря (17.11) 1896 — родился выдающийся русский полководец, Маршал Советского Союза, четырежды Герой Советского Союза Жуков Георгий Константинович

4 (21) декабря — Введение во Храм Пресвятой Богородицы

17 декабря 1991 — Войсковой праздник Черноморского казачьего войска

19 (6) декабря — Святителя Николая, Войсковой праздник Сибирского и Иркутского казачьих войск в ознаменование окончательного разгрома у Абалака в 1582 году хана Кучума и его бегства в ногайские (татарские) степи

19 (6) декабря 1788 — взятие г. Очакова

19 (6) декабря 1852 — Праздник Донского Императора Александра III кадетского корпуса

19 декабря 1994 — Войсковой праздник Казачьего войска Калмыкии

21 декабря 1942 — родился Мартынов Александр Гаврилович, Верховный атаман
Общероссийской общественной организации «Союз казаков» с июня 1990 г.

3 января 1570 года считается отправной точной в создании донского казачества: именно в этот день Иван Грозный послал царскую грамоту живущим на наших землях казакам. Председатель Совета Атаманов России Валерий Камшилов поздравляет казаков с праздником.

Первым служебным заданиям живущим в районе Северного Донца казакам, за которое было обещано жалование, стала охрана боярин Новосильцева: «…а мы вас за вашу службу жаловати хотим». В наступившем 2020 году в Ростовской области запланировано множество праздничных мероприятий, посвященных 450-летию служения донских казаков государству Российскому. Одно из наиболее крупных — Всемирный конгресс казаков, который пройдет в Новочеркасске в сентябре.

Донски́е казаки́ или донцы́, донско́е каза́чье во́йско — первое по старшинству и самое многочисленное из казачьих войск Российской империи. Размещалось на отдельной территории, называющейся Область Войска Донского, которая занимала часть современных Луганской и Донецкой областей Украины и части Ростовской, Волгоградской, Воронежской областей и республики Калмыкия в Российской Федерации. Историческое название связано с рекой Дон (бассейн Азовского моря).

   На 1913 год численность донского казачества – 1 млн. 525 тыс., включая 30 тыс. казаков-калмыков, территория Донского казачьего войска занимала общую площадь 141 тыс. км². Административным центром войска являлся город Новочеркасск. В плане внутреннего административно-территориального деления оно подразделялось на девять округов: Донецкий с окружным центром в станице Каменской, 1-й Донской с окружным центром в станице Константиновской, 2-й Донской с окружным центром в станице Нижне-Чирской, Ростовский с окружным центром в городе Ростове-на-Дону, Сальский с окружным центром в станице Великокняжеской, Таганрогский с окружным центром в городе Таганроге, Усть-Медведицкий с окружным центром в станице Усть-Медведицкой, Хоперский с окружным центром в станице Урюпинской, Черкасский с окружным центром в городе Новочеркасске. На войсковой территории располагалось 135 казачьих станиц, включая и 13 калмыцких станиц казаков-калмыков, и 1728 казачьих хуторов. Во главе войска находился войсковой наказной атаман, обладавший большими правами генерал-губернатора по гражданской части и командующего войсками округа по военной. Он возглавлял военное управление, в которое входили Войсковой штаб, управление Донской казачьей артиллерии и гражданское областное управление Войска Донского. Войсковой наказной атаман назначал окружных атаманов семи округов (Черкасского, 1-го Донского, 2-го Донского, Усть-Медведицкого, Хоперского, Донецкого, Сальского), а также окружных начальников по гражданской части и окружных воинских начальников, имевших права уездных воинских начальников, по военной части Ростовского и Таганрогского округов.

Отличительные черты казачества, как сословия в Российской Империи

• особый порядок отбывания воинской повинности,
• освобождение от подушной подати,
• освобождение от рекрутской повинности,
• освобождение от государственного земского сбора,
• право беспошлинной торговли в пределах войсковых территорий,
• особые права на пользование государственными землями и разными другими угодьями, как то: рыбными ловлями, добыванием соли и т. п.

В видах развития торговли и промышленности во всех почти казачьих во́йсках были учреждены торговые общества казаков, чем устранялась необходимость допуска перехода казаков в купеческое сословие.
Согласно последней переписи населения, только на территории Российской Федерации живут более 140 тысяч человек, записавших свою национальность как «казак». Большинство из них — более 108 тысяч человек — в Ростовской и Волгоградской областях.

История донского казачества

Большевистская «классовая» историография определяет возникновение казачества примерно XVI-м веком и утверждает, что «казаками» называли себя беглые крестьяне, люмпены, разбойники из Центральной России, которыескрывались от царя и прочих «эксплуататоров» на Дону. Глубокого исторического обоснования у этой теории нет; она подкрепляется обычно примерами свободолюбивого фольклора казаков (поговорки типа «С Дону выдачи нет», «Царствуй, царь-государь, в стольной Москве, а мы, казаки, — на Тихом Дону», «Секи меня турецкая сабля, да не тронь меня царская плеть» и пр.), а также некоторыми официальными документами, где казаки определяются как «всяких земель беглые люди» (об этом — ниже).

ОДНАКО СЕРЬЁЗНЫЕ ИСТОРИКИ резко отвергают подобные вульгарно-социологические объяснения. Казаки, по их определению, — это НАРОДНОСТЬ, КОТОРАЯ ОБРАЗОВАЛАСЬ В НАЧАЛЕ НОВОЙ ЭРЫ КАК РЕЗУЛЬТАТ ГЕНЕТИЧЕСКИХ СВЯЗЕЙ МЕЖДУ ТУРАНСКИМИ ПЛЕМЕНАМИ СКИФСКОГО НАРОДА КОС-САКА (ИЛИ КА-САКА) И ПРИАЗОВСКИХ СЛАВЯН МЕТЕО-КАЙСАРОВ — С НЕКОТОРОЙ ПРИМЕСЬЮ АЛАНОВ. Сообщения древних историков и географов вкупе с данными археологии позволяют исчислить историю казаков более чем двадцатью веками. Имя казаков в разных вариациях — Коссахи, Касакос, Касаги, Касоги, Казяги, — встречается у греков (Страбон, танаидские надписи и проч.), в русских летописях, в тюркских источниках и проч. «Коссахи» в переводе с языка скифов значит «белые Сахи», или «Белые Олени» (название скифского племени). Не случайно поэтому у казаков в гербе — белый олень, раненый стрелой. Не вдаваясь в подробности, скажем, что расцвет государства Коссаков приходится на конец Х века (988 г.), когда один из Рюриковичей, Мстислав Владимирович, отложился от Киева и создал свое государство Томаторкань со столицей того же названия (русск. — Тьмутаракань), которое простиралось по Дону, Кубани вплоть до Курска и Рязани. В 1060 г. держава распалась, но земля Коссак со столицей Томаторкань еще полтора века оставалась независимым государством.

С приходом монголо-татар в 1223 году казаки (Подонские Бродники) встали на их сторону и бились против Руси на реке Калке. В составе установившейся татарской империи Золотой Орды (1240 г.) казаки пользовались некоторыми автономными правами, сохраняли славянский язык и христианскую веру, имели свою Церковь и епископов.

Когда в Орде начались междоусобицы, казаки, страдавшие от своеволия ордынских шаек, приняли участие в восстании московского князя Дмитрия и бились на его стороне в Куликовском сражении (1380 г.). Однако эта битва не принесла освобождения для Руси и оказалась роковой для казаков. Татары вынудили их очистить берега степной части Дона, оттеснили их в верховья и дальше на север — вплоть до Камы, Северной Двины и Белого моря. Самыми упорными оказались Азовские казаки, державшиеся до ХV века, когда они все-таки рассорились с турками и перекочевали ближе к Северской земле.

В XVI веке казаки Верхнего Дона объединяются с нагайскими и астраханскими и начинают возвращаться на свои исконные земли, т.е. на Нижний Дон. Вступив в активную борьбу с турками и ордынцами, они связывают свою судьбу с двумя династиями: Рюриковичами в Московии и Гедиминовичами в Литве. Однако с этим союзом согласились далеко не все казаки. Протестом против такой политики явилось образование двух казачьих «речных республик» — на Дону и на Нижнем Днепре. Они послужили очагами возрождающейся казачьей независимости. Надо сказать, что московские государи в проведении своей политики активно опирались на казаков и поддерживали их переселение на Дон.

В 1560 году Иван Грозный отпускает на Дон служивших у него «казаков многих» и активно поддерживает их. Но уже в конце XVI века он в письме к турецкому султану признает, что фактически донские казаки неуправляемы и не подчинены Москве: «Наших Казаков на Дону нет и не посылаем никого, а живут на Дону всяких земель беглые люди, нашего государства и Литовския земли. Донские Казаки… не по нашему велению живут, бегая из нашего государства… Всякие такие дела у них делаются без нашего ведома».

ПОЛОЖЕНИЕ СТАЛО МЕНЯТЬСЯ с приходом в Московии к власти Бориса Годунова (1598 г.). Сам родом татарин, он не мог спокойно выносить вольного существования донских казаков. Годунов перестал высылать на Дон традиционное «жалованье», запретил беспошлинную торговлю казаков и даже само посещение казаками Московского царства. Между Московией и Доном он основал город Царев Борисов с русским гарнизоном, чтобы защищать свои владения с юга без помощи казаков и одновременно угрожать им с фланга. Поэтому неудивительно, что донские казаки поддержали и первого, и второго Лжедмитриев. А в 1613 году атаман Межаков помог завершить русскую смуту, возведя на трон Михаила Романова. Атаман положил на стол перед руководителями Земского Собора родословную запись Михаила и накрыл ее своей шашкой. После чего «бысть единодушен ответ» всего Собора…

Новый перелом в отношениях Москвы и казачества происходит в результате церковных реформ патриарха Никона (1655-1656 гг.). Приверженцы старообрядчества, казаки Центральной России хлынули на Дон, создавая новую прослойку — казаков бесхозяйственных, озлобленных на Москву за церковные новшества и другие обиды. Выразителем антимосковских настроений стал Степан Тимофеевич Разин, который сначала провел успешный грабительский поход на Каспий («зипунов добывать»), а потом решил «тряхнуть Москву» — с целью ослабить мощного соседа, все упорнее стремившегося ограничить независимость вольного Дона. Однако «старожитные», «домовитые» казаки не поддержали «голытьбу». После поражения Разина они выдали его и даже согласились принять присягу государю, приняв главенство династии, которая царствовала на Москве.

Впрочем, отношения России и казачества были униатскими, то есть это было соглашение персонально с царем, а не с государством в целом. Московские государи не вправе были назначать на Дон своих управителей, навязывать свои законы и изменять казачьи, руководить экономической и социальной жизнью казачества.

ТАК ЧТО ДО НАЧАЛА XVIII ВЕКА казаки считали себя полностью независимыми от России и московских государей. Сами цари также не считали их своими подданными: они только хотели иметь в степях надежные «глаза и уши». Казаки не считали себя русскими людьми. В XVIII веке генерал А.И. Ригельман пишет, что донцы мнят свое происхождение от черкесов «и для того не почитают себя, чтоб они подлинно были из русских людей или чьи бывшие подданные». До 1721 года сношения с донскими казаками велись посредством Посольского Приказа, который ведал отношениями с иностранными государствами.

РЕЗКОЕ ИЗМЕНЕНИЕ ТАКОГО ПОЛОЖЕНИЯ произошло при Петре Первом. Император не хотел примириться с повальным бегством крестьян из России на Дон. Он считал беглецов своими подданными. Между тем сюда бежали многие старообрядцы, и казаки видели в них братьев если не по крови, то по вере. Возникли разногласия, которые вылились в 1707 году в вооруженное столкновение. Казаков возглавил донской атаман Кондратий Федорович Булавин.

Однако после ряда неудач Булавин был предан сторонниками подчинения Москве и застрелился, а его сподвижник Игнат Некрасов с несколькими тысячами казаков скрылся в Турции. После этого войска Петра устроили кровавую резню. Казаки гибли на виселицах и на плахах, огнем и мечом было уничтожено 48 городков и поселков с большинством населения. Русские люди и казаки-новоприходцы были возвращены под господское ярмо, на Дону остались только старожилы.

С 1709 года и вплоть до революции положение казаков в Российской империи оставалось примерно одинаковым. Земли донских казаков получили статус колонии с некоторыми признаками автономного управления. Древний донской герб «Елень пронзен стрелою» Петром был отменен, а вместо этого как бы в насмешку введен новый — «голый казак верхом на бочке и с шашкой».

ПОСЛЕДНЕЕ КРУПНОЕ ВЫСТУПЛЕНИЕ КАЗАКОВ было в 1773 году, когда донской хорунжий Емельян иванович Пугачев стал во главе яицких казаков, восставших против русских порядков и властей. В 1775 году восстание разгромлено, Пугачев казнен в Москве.

В феврале 1775 года на Дону учреждается гражданское правительство, донские старшины получают права русского дворянства, начинается социальное расслоение казаков.

В 1820 — 1827 годах казачьим вольностям был нанесен еще один страшный удар. Военный министр того времени А.И. Чернышев потребовал от атаманов «оставить мечтательные мысли насчет самостоятельности их отчизны» и «проявлять полное повиновение». Резкие протесты донских атаманов окончились трагически: борцы за казачьи права атаманы А. Денисов и А. Иловайский были сняты со своих постов и преданы суду. В 1827 году атаманом всех казачьих войск был назначен наследник престола Александр, остальные, наказные атаманы, стали не избираться, а назначаться.

Казачьи войска участвовали во всех значимых битвах русского оружия.Особенно отличились они во время Отечественной войны 1812 года (атаман Матвей Иванович Платов), кавказских войн и первой мировой войны 1814 года (во время которой донские казаки выставили более 100 тысяч шашек и штыков). Став верными защитниками трона, казаки избежали коренных перемен в гражданских правах, но зато в глазах большинства русских людей образ казака стал ассоциироваться с душителем свободы.

«Положение о войске Донском» 1835 года

Войско Донское разделено было на четыре округа. Каждым округом заведовал окружной генерал. Казачьи чины имели следующее наименование: казак, урядник, подхорунжий, хорунжий, сотник, подъесаул, есаул, войсковой старшина, подполковник и полковник. Общий срок службы определялся в 30 лет, из них 25 лет полевой и 5 лет внутренней службы. 17-ти лет казак считался малолетком и до 19-ти лет отбывал «сиденочную» повинность, а на двадцатом году шёл на службу в полк на три года, а на Кавказе на четыре года. После трёх лет казак возвращался домой на два года, а потом снова шёл на службу опять на три года, и так до четырёх раз. Поэтому на службе были казаки 20-, 25-, 30- и 40-летнего возраста — так по «Положению» была устроена казачья служба.

В 1838 году были изданы «Правила для состава и построения казачьих полков». Это был первый строевой казачий устав в войске Донском. По этим правилам, в казачьем полку положено было иметь — 1 полкового командира, 1 войскового старшину, 5 есаулов, 6 сотников, 7 хорунжих, 19 старших урядников и 19 младших, и из них 1 старший урядник — знаменщик и 1 младший урядник — его ассистент, 60 приказных, 1 полковой писарь, 1 лекарский ученик и 750 казаков. Полк делился на 6 сотен. В сотне полагалось 4 взвода. Сотня строилась в две шеренги, или лавы.

Для улучшения лошадей казаков, в 1844 году издано было положение о конских табунах войска Донского и устроен был Провальский войсковой конский завод. На заводе определено было иметь 34 жеребца и 250 кобыл лучших русских, донских и кавказских пород. В 1851 году были открыты первые скаковые общества на Дону: Новочеркасское и Урюпинское.

Воспитание казака

Лет с трёх-пяти казачок приучался к верховой езде. Обучение было тяжёлым и постоянным. Стрелять учили с семи лет, рубить шашкой с десяти. Сначала спускали тонкой струйкой воду и «ставили руку», чтобы клинок под правильным углом резал воду, не оставляя брызг. Потом учили «рубить лозу», сидя на коновязи, на бревне, и только потом на боевом коне, по-боевому, по-строевому осёдланном. Рукопашному бою учили с трёх лет. Передавая особые, в каждом роду хранящиеся приёмы. Мальчика воспитывали гораздо строже, чем девочку, и жизнь его с раннего детства была заполнена трудом и обучением. С пяти лет мальчишки работали с родителями в поле: погоняли волов на пахоте, пасли овец и другой скот. Но время для игры оставалось. И крёстный, и атаман, и старики следили, чтобы мальчонку «не заездили», чтобы играть позволяли. Но сами игры были такими, что в них казак обучался либо работе либо воинскому искусству.

Сыновьям казачьих офицеров времени на детские игры отпускалось меньше, чем сыновьям простых казаков. Как правило, с пяти-семилетнего возраста отцы забирали их в сменные сотни, полки и увозили с собой на службу, часто и на войну. Именно приобретённые в счастливые годы детства навыки помогали стать казаку лучшим в том ремесле, для которого он был рождён — военной службе.

Военное искусство

Формально все казаки считались военнообязанными и подлежали призыву на службу поголовно. Но такие призывы были редки. Прикрывая границы на тревожном и непрерывно грозившем войной юге России, казаки и у себя дома были в постоянной боевой готовности. Число их стычек с грабителями, воровавшими скот и угонявшими людей, не поддаётся никакому учёту. Фактически шла ежедневная, затяжная, многовековая война, которая с русской стороны велась силами исключительно казаков. Отрывать их на службу и оголять границу было не всегда разумно. Кроме того, правительство прекрасно понимало, что гораздо удобнее позволять казакам самим формировать воинские части.

Полки собирались всего за несколько месяцев до похода. Войсковому атаману приходил указ от Военной коллегии о сборе на службу определённого числа полков и он рассылал наряд по станицам.

Принцип сбора был совершенно средневековый, ордынский. Атаман выбирал из числа богатых и известных казаков полковых командиров. Им давалось предписание о сборе полка своего имени. В предписании говорилось, из каких станиц брать казаков. Давалось также несколько мундиров для образца, сукно на весь полк, седельные щепы, ремни, весь материал для снаряжения и 50 опытных боевых казаков для обучения новобранцев-малолеток. Командиру полка указывали день и место, куда должен быть приведён сформированный полк. Далее в его распоряжения власти не вмешивались.

Полковой командир был хозяином и создателем своего полка, он делал представления о производстве в офицерские чины и ставил урядников, писал устав на основании личного опыта или опыта старших, если был молод. Но поскольку в полку бывали казаки и старше и опытнее его, то действовали они вполне самостоятельно, по здравому смыслу.

Собранный и полностью экипированный полк проходил смотр оружия, коней и боевой выучки казаков, после чего командир отпускал казаков домой проститься с близкими и назначал место сбора для службы. Например: быть на Рождество в Санкт-Петербурге. Полк рассыпался на звенья и отделения и разными дорогами самостоятельно добирался до места службы. В условиях похода малолетки под руководством урядников окончательно проходили «курс молодого бойца». Так собирались знаменитые полки Грекова, Платова, Ефремова, которые под командованием Суворова, а затем Кутузова били турок, французов и все «двунадесять языков, дерзнувших вторгнуться в пределы нашего Отечества».

Дисциплина была в исключительно ответственном отношении казака к исполнению своего воинского долга. У казаков были очень малые потери в боях, поскольку воевали они рядом со своими станичниками: зачастую дед, отец и внуки в одном строю. Они оберегали друг друга и скорее позволяли убить или ранить себя самого, чем своего товарища. Одна серьга в ухе казака служила знаком, что данный мужчина — один сын в семье, таких берегли в бою, в случае гибели некому будет продолжить род, что считалось большой трагедией. Если предстояло смертельно опасное дело, не командир решал, кому на него идти: иногда это были добровольцы, но чаще дело решал жребий или розыгрыш. Хорошо вооружённые воины, которые с самого рождения обучались своему ремеслу, отлично владевшие различными боевыми навыками, в том числе и тактическими, умеющие быстро выполнять поставленные задачи — всё это, в совокупности, делало казаков абсолютно незаменимыми для русской армии.

Казачьи символы и знаки

• Знамя — символ войскового (и полкового) объединения. Хранилось в Войсковом храме и выносилось в особо важных случаях (праздник, похороны атамана).
• Бунчук — знак ставки, символ атамана на походе, принадлежал войсковому соединению. В мирное время хранился в храме. Войсковой бунчук был сделан из конского хвоста.
• Булава — символ военной власти, которой наделён атаман.
• Насека — посох с металлическим навершием, на котором первоначально насекались имена атаманов. Символ гражданской власти атаманов всех степеней.
• Медаль — личный знак атамана (или почётного судьи). Носилась на шее, на ленте или цепи, выпускалась на кафтан. На лицевой стороне надпись — «Атаман станицы» и государственный герб или портрет государя. На обороте — имя атамана. По окончании срока оставалась атаману на память.
• Печать — на рукояти или перстне, вручалась атаману при выборах. Ею скреплялись все документы.
• Герб: «Белый олень, поражённый стрелою» — в его изображении, символически отображена история войска, местные войсковые особенности. «Белый олень» символизирует независимость и непокорность донских казаков. Изображение Белого оленя восходит к древней легенде об олене, которого многие путники видели в низовьях Дона, но никто не смог его ни поймать, ни убить. Его не брали ни хитрость, ни стрелы преследователей. В 1704 году «Белый олень» был заменён на изображение казака, сидящего на бочке. «Казак на бочке» — символ, навязанный казакам Петром Первым, который однажды увидел пьяного донского казака, пропившего в пылу веселья всю одежду, но сохранившего оружие и папаху.
• Шашка — холодное оружие с клинком небольшой кривизны, в переводе с одного из языков кавказских горцев означавшее «длинный нож». Вручалась казаку в 17 лет стариками. В 21 год при отправке на службу казак получал темляк к ней. Шашка хранилась дома на видном месте (на ковре), передавалась от деда к внуку. Потеря шашки (и шапки) — большой позор. По особо важным вопросам голосовали шашками^{[источник не указан 141 день]}. Решением круга казак мог быть лишён права ношения шашки на определённый срок. Следующим наказанием было исключение из казачества.
• Нагайка — короткая конская плеть — оружие. Знак есаульца и пристава на кругу^{[источник не указан 141 день]}. В повседневной жизни — знак власти у полноправного строевого женатого казака. Нагайка использовалась как оружие в схватке, для телесных наказаний к провинившимся казакам по решению круга и совета старейшин.
• Погоны — часть казачьей одежды, носились казаками до «выхода на льготу» (по возрасту, ранению). Офицерам погоны, галуны и шевроны разрешалось носить пожизненно.
• Посох — символ старости и мудрости. Члены совета старейшин сидели, опёршись на посох. Поднятый посох означал призыв круга к молчанию. Шапка, поднятая на посохе, — особо важное сообщение.

Казачья одежда

Донские казаки традиционно носили папаху, шаровары с лампасами, сапоги, казакин и капюшон-башлык. От остальных казаков они отличались фуражкой с красным околышем и синим верхом^[4]

Войсковые святыни

• Знамёна Георгиевские.
• Знамя с надписью «Верноподданому Войску Донскому, в ознаменование подвигов, оказанных в последнюю Французскую войну, в 1812, 1813, 1814 годах». Пожаловано в 1817 году.
• Знамёна простые.

Знаки атаманства

• 1704 год, сентябрь — насека с надписью «Насека Войска Донского 1704 года». Дана Императором Петром I. Состоит из деревянной трости длиной 177,5 см с резьбой по всей длине в виде сучьев, окрашена под цвет орехового дерева, на верхнем конце помещена серебряная головка.

Образование

В 1748 году в Черкасске было открыто 1 образовательное учреждение Войсковая латинская семинария для подготовления казачьих детей к духовному званию. В 1790 году в Черкасске открылось Народное училище, где детей обучали грамматике, арифметике, французскому, немецкому языку, рисованию. В 1805 году открылась первая Донская гимназия.

Финансовое положение

Казаки были освобождены от налогов в пользу Российской империи, но по первому требованию Военной Коллегии казак должен был явиться вооружённым, по форме одетым и с конем в место сбора полка. С 1779 года во время военных кампаний им выплачивалось жалование: полковнику 300 рублей в месяц, есаулу, сотнику, хорунжему-50 рублей в месяц, рядовым казакам 1 рубль в месяц (для сравнения лошадь стоила 40-80 рублей). Выдавалось казённое сукно на пошив мундиров. Атаман Платов для снаряжения казаков оружием заказал сделать ружья на Тульском оружейном заводе по образцу казачьего оружия.

Другие источники

http://www.razdory-museum.ru/cossacks.html

http://donrise.ru/cossacks/3/tabid/354/Default.aspx

http://www.kazedu.kz/referat/190529

http://www.open-air.ru/open-air-promo/112-history-of-the-don-cossacks.html

http://www.kazak-wiki.ru/w/Донские_казаки

http://dspl.ru/eLib/Pages/Collections/details.aspx?id

http://biofile.ru/his/25273.html

http://kazaki-marino.ru/istoriya-kazachestva/248-donskoe-kazachestvo

(8477)

Казачьи праздники

  Казаки – народ дружный и веселый. И праздники у них всегда готовились и проводились с размахом. Веками в казачьих поселениях и станицах сохранились традиции празднования различных торжеств с соблюдением особых обрядов. И по сей день каждое событие в семьях донцов, кубанцев, уральцев и прочих войсках отмечается с соблюдением предписаний предков.

  В основном, все казачьи праздники совпадали с великими христианскими событиями. Казаки – народ верующий, поэтому и дни поклонения святыням были и остаются для них днями особенными. Зачастую, празднование начиналось с молебна в церквях. После него в станичной избе организовывался большой праздничный обед с песнями и плясками. На стол ставили угощения, принесенные каждой семьей. Но у празднования каждого события были и свои особенности.

Казачий праздник Рождества

  Празднование начиналось с вечера. По православной традиции, в казачьих семьях в сочельник садились за стол только после появления на небе первой звезды. Это символизировало событие, указанное в Библии, повествующей о том, что, когда родился Христос, на небе загорелась новая звезда. В этот вечер казаки собирались семьями и начинали трапезу с постной каши с изюмом – кутьи. Утром совершался молебен, после которого все казаки во главе с атаманом ходили по станице и славили Рождение Христа. После Рождества начинались Святки.

Святочные казачьи празднования

  Святки на Руси традиционно длятся с сочельника до Крещения. В эти дни в казачьих станицах было весело. Дети и молодежь катались с горок, облитых льдом, на санях или в корзинах. Взрослые женщины и молодые девки ходили по дворам и пели песни, славящие Рождество – колядовали. В это мистическое время, которое наши предки называли порубежным, так как считалось, что души предков в эти дни навещают живых, было принято гадать. Гадали молодые на суженого, а умудренные – на жизнь или смерть или на урожай. Заканчивались святки Крещением.

Казачий праздник Крещения

  Перед Крещением также соблюдался пост. После на стол ставили угощения с традиционной кутьей. Потом шли на молебен. Ночью в храмах освящалась вода, а утром считалось, что вода становится святой в реках, озерах, ручьях и прочих водоемах. К проруби, вырубленной часто в форме креста, шли всей станицей красным ходом. В воду окунались трижды с головой. Считалось, что после такого омовения к казаку весь год не будут приставать хвори, и будет стороной обходить неудача в бою.

Казачий праздник Масленицы

  У казаков масленичная неделя, предшествовавшая Великому Посту, была посвящена дружбе, соревнованиям и веселым забавам. В это время с соседних станиц съезжались семьи, чтобы «на людей посмотреть и себя показать». Все делились на группы, выбирали временного «ватажного» атамана и ходили по селению. Строились снежные городки, устраивались шермиции – дружеские кулачные бои, организовывались показательные выступления на конях. Все это заканчивалось в воскресенье общим пиром, после которого каждый традиционно просил у всех прощенья, семьи молились и разъезжались по домам до Пасхи.

Казачий праздник Пасхи

  Великий для каждого казака праздник Пасхи начинался с чистого четверга, когда хозяйки дочиста выметали и отмывали дом, украшали его лентами и расшитыми рушниками. В этот же день всей семьей ходили в баню, пекли куличи, делали пасхи и красили куриное яйцо. Воскресенье начиналось со службы, на которую ходили семьями. После нее отправлялись домой за накрытый стол. Днем посещали друзей и родных, и при встрече обменивались ритуальными фразами «Христос воскресе – Воистину воскресе» и трижды целовались. Во многих станицах в этот праздник устраивались игры, соревнования и кулачные бои.

Казачий праздник Троицы

  Этот праздник символизировал приход лета, роста и жизни. Он был ориентирован на поминание усопших. Казаки семьями ходили после молебна на кладбище и молились об умерших. Для станиц в разных регионах были характерны свои традиции: кто-то украшал деревце, где-то плелись венки. Но главный посыл был один у всех – природа просыпалась, оживала, и вместе с ней просыпались и люди.

Казачий праздник Покрова Богородицы

  Этот день совместил в себе две традиции, присущие казачьему братству – православную и воинскую. В православной традиции этот праздник посвящен великому событию – явлению Пресвятой Богородицы Андрею Юродивому в храме, в котором хранилась риза Божьей Матери. В воинской традиции казаков этот день был посвящен не менее важному событию – победе казачьего войска над турками под Азовом в XVII веке. В Покров традиционно поминаются воины, погибшие при Азовском осадном сидении. По ним служится молебен, и в честь них устраиваются традиционные кулачные бои.

День нагайки — 23 ноября!

Нагайка для казака никогда не была просто плетью, как средством управления лошадью. Скорее наоборот, потому что конь был боевым товарищем, и казак старался без нужды его не травмировать, управляя им в основном поводьями и нагайкой, но не шпорами. Сакральный смысл нагайки в ином: это — символ самого казачьего статуса. Именно возможность обладания нагайкой, а не шашкой, пикой или другим оружием, отличало полноправного казака в донских и кубанских станицах. Ее могли носить только взрослые казаки, и только мужчины. В некоторых станицах критерии были еще жестче: правом на нагайку обладали лишь женатые казаки.

Казачьи праздники по войскам

Помимо православных праздников, в казачей культуре много воинских праздников. Они довольно разрознены, и приурочены к славным победам каждого из казачьих войск в многочисленных сражениях.

Амурское казачество отмечает:

• 30 марта – праздник всех частей войска;
• 30 октября – праздник всех частей и войсковой круг войска.

Астраханское казачество 1 сентября отмечает праздник всех частей.

Донское казачество отмечает:

• 14 января – круг Донского казачества;
• 19 мая – совместный круг Кубанского и Донского войск;
• 13 августа – праздник первого полка;
• 29 августа – праздник четвертой сотни;
• 30 октября – праздник всех частей и войсковой круг;
• 3 декабря – праздник одиннадцатого полка;
• 19 декабря – праздник первой батареи.

Забайкальское казачество отмечает:

• 30 марта – праздник всех частей войска;
• 4 июля – круг Забайкальского войска.

Кубанское казачество отмечает:

• 16 апреля – войсковой круг Кубанского войска;
• 19 апреля – праздник Лейб-Гвардии Кубанской сотни;
• 19 мая – совместный круг Кубанского и Донского войск;
• 12 сентября, 30 октября – праздник всех частей войска и войсковой круг;
• 19 декабря – праздник Лейб-Гвардии Кубанской сотни и Кубанского казачьего дивизиона.

Оренбургское казачество отмечает:

• 6 мая – праздник всех частей войска;
• 22 мая – праздник четвертого полка;
• 12 сентября – праздник пятого полка.

Семиреченское казачество отмечает:

• 6 мая – праздник первого конного полка и войсковой круг;
• 26 июля – праздник второго конного полка.

Сибирское казачество отмечает:

• 16 февраля – праздник первого конного полка;
• 25 февраля – праздник третьего конного полка;
• 19 декабря – праздник всех частей.

Терское казачество 7 сентября отмечает праздник всех частей и войсковой круг.

Уральское казачество отмечает:

• 14 августа – праздник первого полка;
• 21 ноября – праздник всех частей и войсковой круг.

Уссурийское казачество 30 марта отмечает праздник всех частей войска.

Общеказачий воинский праздник

Его проводят в большинстве станиц. Главная цель организации такого торжества – демонстрация умений молодых и опытных казаков. Начиналось все с общевойскового построения. Атаман с символами власти – булавой и насекой – возглавлял шествие, направляющееся на традиционную литургию в храм. После неё из храма выносились иконы и знамена. Далее начинались игрища. Проводились состязания, показательные выступления с оружием, скачки на конях, джигитовка. Завершал праздник общий пир и массовые гулянья с песнями и плясками.

Отмечает его:

• 30 марта – Амурское, Забайкальское и Уссурийское казачьи войска;
• 6 мая – Оренбургское и Семиреченское казачьи войска;
• 1 сентября – Астраханское казачье войско;
• 7 сентября – Терское казачье войско;
• 12 сентября – Кубанское казачье войско;
• 30 октября – Донское казачье войско;
• 21 ноября – Уральское казачье войско;
• 19 декабря – Сибирское казачье войско.

Казачий праздник Новый год

  Главным действующим лицом в праздновании наступления нового года у казаков был стол. Чем богаче угощение – тем обильнее будет урожай, и тем сытнее будет в семье. Это время также считалось порубежным. В новогоднюю ночь гадали, а утром казаки ходили по домам с посеванием – рассеиванием зерен пшеницы, гороха или кукурузы по полу избы и на головы хозяевам. Также утром нового года смотрели, кто первым придет к семье в гости: если мужчина – к удаче, а если женщина – к убытку.

  Каждый казак, будь то уралец ли донец, жив своими корнями и традициями. Испокон века празднования в станицах проходили сообща, всей гурьбой. Это не только позволяло каждому почувствовать себя членом большой и дружной семьи, но и очень сплачивало народ, чтобы в случае опасности также дружно встать на оборону родной земли.

Эта памятная дата
отмечается в этом году двадцатый раз. В 2000 году правление Войскового
казачьего общества «Всевеликое Войско Донское» решило восстановить традицию
казаков Кубани и Дона отмечать день памяти предков-казаков, павших за Отечество,
так, как это происходило до 1920 года.

Считается, что этот день
начали отмечать в честь победы в крупнейшем сражении с армией Наполеона в 1813
году под Лейпцигом, сражении, которое было названо «Битвой народов», и в
котором важную роль сыграли казачьи подразделения.

Лепциг. «Битва народов»

Именно казаки
участвовали в захвате французской батареи, именно Лейб-гвардии казачий полк под
командованием полковника Ивана Ефремова и Черноморская гвардейская сотня не
позволили коннице Мюрата прорваться в тыл союзных войск, и своей контратакой
против наполеоновских кирасир предотвратили захват в плен командования и трех
монархов (русского, австрийского, прусского), наблюдавших за схваткой.

Атаман А.Ефремов

А казаки особого корпуса атамана Матвея
Платова взяли в плен около 15 тысяч человек.

Атаман М.Платов

Французы проиграли бой,
это стало крахом наполеоновской империи. И эта победа стала одной из самых
славных страниц в истории казачества.

Сражаться казаки умели. Не
зря они были предметом зависти многих европейских монархов. Сам император
Наполеон однажды сказал: «Дайте мне одних
казаков, и я пройду с ними всю Европу». В Отечественной войне 1812 года
казаки, «в которых сидит сам черт», стали его кошмаром. В честь победы под
Лейпцигом был установлен полковой праздник Лейб-гвардии казачьего полка и
Черноморской гвардейской сотни. Хотя официально понятия «войсковой праздник» не
существовало до 1890 года, до подписания Александром III приказа по казачьим и
иррегулярным войскам о введении войсковых праздников для казачьих войск.
Конечно, такая блистательная победа стоила праздника, но вот даты события не
совсем совпадают. Битва длилась с 16 по 19 октября, значит датой праздника
должно было быть выбрано одно из этих чисел: начало или конец битвы.

Может быть, возрождая
праздник, современные казаки имели в виду Тарутинское сражение, состоявшееся
как раз 18 октября 1812 года, в котором также отличились казаки под
командованием графа В. Орлова-Денисова, и оно тоже сыграло важную роль в ходе
войны.

В.Орлов-Денисов

В.Орлов-Денисов, не
дожидаясь пехотных колонн, неожиданно атаковал авангард Мюрата, совершенно
деморализовал французов. Стремительные донцы не дали возможности противнику
организовать сопротивление. Несколько орудийных выстрелов- все, что успели
сделать французы. Казаки гнали противника пиками. Казачьей добычей стали 38
орудий, почти весь лагерь и 1500 пленных. На следующий день после Тарутинского
боя армия Наполеона покинула Москву и двинулась на юг. Этот бой стал первой
победой русской армии после Бородинского сражения, за которой последовала целая
череда победных битв.

Тарутинский бой

Но скорее всего, день 18
октября появился по воле Николая II, который своим указом в 1904 году после
рождения цесаревича Алексея войсковой праздник Донского и Кубанского войск
перенес на день тезоименитства Августейшего атамана всех казачьих войск,
которым по давней традиции был наследник престола.

Цесаревич Алексей — августейший атаман всех казачьих войск

Впрочем, какое бы
событие не послужило датой праздника, главным остается то, что казаки всегда
верой и правдой служили Отечеству, видели в этом главный смысл своего
существования, и, благодаря своей боевой подготовке и военным традициям, были
серьезной силой в войнах, которые приходилось вести России. День памяти
войсковой казачьей славы – дань уважения им, беззаветно храбрым и верным
воинам, до конца исполнявшим свой долг.

Кто же они такие,
казаки? Откуда взялись, почему так называются? Долгое время о казачестве нам
рассказывали только книги М. Шолохова. Сейчас такой литературы существует
великое множество, как и множество научных версий о происхождении казачества, а
также домыслов и выдумок. Попробуем выбрать из этого моря информации несколько
книг, посвященных казачеству, где авторы, подходя к этому вопросу с точки
зрения истории и этнографии, не забывают про то, что называется духом
казачества.

Репринтное издание
«Казачьи войска. Хроники гвардейских казачьих частей» 1912 года издания представляет
собой подробнейший справочник, включающий в себя все сведения об 11 казачьих
войсках, существовавших в России в начале XX века: Донском, Кубанском, Терском,
Астраханском, Уральском, Оренбургском, Семиреченском, Сибирском, Забайкальском,
Амурском и Уссурийском. Нет сведений о Енисейском казачьем войске и Якутском
казачьем полку, потому что они появились позже выхода справочника, в 1917 году.
Кроме того, дается характеристика и упраздненных казачьих войск, и временных
казачьих частей. Материал располагается в хронологическом порядке
возникновения, упразднения и преемственности строевых казачьих частей, начиная
с первого известного на тот период летописного упоминания о казаках, обитавших
по так называемому Червленому Яру в 1443-1444 годах.

История возникновения
казачества подробно рассматривается в целом ряде книг, таких как О. В.
Агафонов. «Казачьи войска Российской Империи»,

«Казачий Дон: пять веков
воинской славы»,

В.И.Лесин. «Бунтари и
воины: Очерки истории донского казачества».

Со страниц этих книг
предстает перед нами сложная, запутанная, но безумно интересная история казаков
– свободолюбивых бунтарей, первопроходцев и первооткрывателей новых земель, хранителей
российских рубежей. Они не были просто завоевателями, с народами осваиваемых
земель они предпочитали договариваться и вступать во взаимовыгодные отношения,
но когда схватка была неизбежна, то, победив противника, они его не истребляли,
а вовлекали в свою жизнь и деятельность. И таким образом, становились
межкультурным и межэтническим мостом между Российским государством и
порубежными народами. А еще казачья вольница привлекала множество обездоленных,
обиженных, беглых крестьян, ищущих справедливости и свободы людей. «С Дону выдачи
нет!» — это не просто слова, это была принципиальная позиция донского
казачества, которая так раздражала официальные власти. О том, как возникло само
слово «казак», что оно обозначает- разные версии предлагают читателю эти книги.

Для казачества всегда
были важны вопросы веры, православия. Они были главным способом поддержания
воинского духа и всей военной системы казачества. Книга «За други своя или все
о казачестве» раскрывает как раз эту тему. Многое в ней может показаться
спорным, но о православной стороне казачьего уклада можно узнать много
интересного. Есть предание, основанное на Гребневской летописи, о том, как
малоизвестный «народ христианский, воинского чина» живущий где-то на Дону,
передал Дмитрию Донскому накануне Куликовской битвы свои чудотворные иконы,
сейчас известные как Гребенская (Гребневская) икона Божией Матери и Донская
икона Божией Матери. Все казачьи праздники обязательно соотносились со
значимыми христианскими событиями. Правилом казачьей жизни было хранение боевых
знамён в храмах, откуда их торжественно выносили перед отправлением казаков в
поход, традиционными были молебен и напутствие священника перед походом, и,
конечно, торжественная встреча с богослужением вернувшихся из похода казаков.

Книга В. Шамбарова
«Казачество: путь воинов Христовых» охватывает большой круг тем, связанных с
казачеством, начиная с его древнейших корней. Как бунтари и вольные люди
постепенно становились главными защитникам российской государственности,
блестящими солдатами и офицерами, императорской гвардией, хранителями царской
семьи? Какие географические открытия совершались казаками, сколько новых земель
вошло в состав России, благодаря этим открытиям? Как постепенно казачье
войсковое сословие перестало признавать крестьян равными себе и стало относиться
к ним с пренебрежительным высокомерием, как формировались первые дворянские
роды, как шло расслоение казачества? И трагедия исхода, расказачивания,
репрессий, после которых казачество было практически уничтожено, за исключением
небольшой части, перешедшей на сторону новой власти.

Но до исхода было еще
много героических страниц в истории этого сословия. И одна из них – участие в
войне 1812 года, покорение Парижа и всей Европы. Причем покорение во всех
смыслах. Вместо ожидаемы диких толп в шкурах, пожирающих сырое мясо и
истребляющих все на своем пути, Европа увидела «красавцев-офицеров, щеголей, не уступающих как в ловкости, так и в
гибкости языка и степени образования первейшим французским франтам».

Казаки в Пале-Рояле

«Парижанам понравились казаки. Если русских солдат и
офицеров нельзя было отличить от пруссаков и австрийцев (только по форме), то
казаки были бородатые, в шароварах с лампасами – как на картинках во
французских газетах. Дети бегали за казаками. Французские девушки быстро
подружились с ними. А парижские мужчины вскоре стали носить бороды «под
казаков» и ножи на широких ремнях, как у казаков», – из книги «Русские в Париже в 1814 году».

Казачье сословие дало
России целую плеяду великих личностей, иногда это были целые династии. Больше
десятка генералов Войска Донского вышли из семьи Иловайских. Землепроходцы и
открыватели новых земель Ермак и Семен Дежнев были казаками. Генерал Матвей
Платов, легендарный казачий атаман, герой множества сражений, поразил
английского писателя Вальтера Скотта своим знанием истории. Многое из
разговоров с Матвеем Ивановичем В. Скотт использовал потом в своих
произведениях. Н. Лесков сделал атамана одним из героев своей знаменитой
повести «Левша». Говорят, что накануне вступления французских войск в Москву,
Наполеон присылал к атаману Платову курьера с предложением присоединиться к его
армии, обещая казакам деньги, почести и славу. Но еще совсем юным командиром Матвей
Иванович произнес слова «Честь дороже жизни», которыми и руководствовался до
конца своих дней. Можно представить, какой ответ получил Наполеон. Историк и
исследователь Сибири и Средней Азии, крупный ученый Григорий Потанин, художник
Василий Суриков, Верховный главнокомандующий России в Первой мировой войне Лавр
Корнилов – все они принадлежат к славному казачьему сословию. А первым казаком
в народных преданиях назван Илья Муромец, хранитель рубежей Русской земли.
Перечислять имена можно еще очень долго. Но лучше прочесть книгу А. Шишова «Сто
великих казаков».

Лев Толстой сказал: «Казаки создали Россию». И только в
России мог появиться такой народ, земледелец и воин, народ, в котором слились в
одно целое представители самых разных национальностей, относящиеся к самым
разным классам и сословиям, но выполняющие одну общую задачу – защищающие Отечество,
не щадя своей жизни.

Список использованной
литературы:

Агафонов О.В. Казачьи
войска Российской Империи / О. В. Агафонов. – М.-; Калининград .-1995.

Безотосный В. М. Донской
генералитет и атаман Платов в 1812 году : Малоизвестные и неизвестные факты на
фоне знаменитых событий / В. М. Безотосный. – М.- 1999.

Емельянов А. Г. Казаки на персидском фронте (1915-1918) / А. Г.
Емельянов. – М.-2007.

За други своя, или Все о
казачестве . – М. 1993.

История казачества азиатской
России : в 3 томах. — Екатеринбург — 1995.

 История казачества Урала — Оренбург ;
Челябинск.-1992.

Казачий Дон : пять веков
воинской славы / [А. В. Венков и др.]. – М.- 2010

Казачьи войска :
[краткая хроника казачьих войск и регулярных частей]. — Репринтное издание. – М.,
1992.

Котошихин Г. К. О России
в царствование Алексея Михайловича/ Г.К. Котошихин.- М., 2000.

Лесин В.И. Бунтари и
воины : Очерки истории донского казачества / В. И. Лесин. Ростов-на-Дону ., 1997

Мамонов, В. Ф. Гроза
двенадцатого года : (Казаки Урала в Отечественной войне 1812 г.) / В. Ф. Мамонов,
Г. В. Форстман. — Челябинск, 1991.

Шамбаров, В. Е.
Казачество : путь воинов Христовых / В. Шамбаров. – М.-2009.

Шибанов Н. С.
Казачество, XX век / Н. С. Шибанов, Ю. Г. Горшков. – Челябинск, 2003.

Шишов А.В. Сто великих
казаков / А. В. Шишов. – М., 2007.

https://yandex.ru/images/search?text

https://kulturologia.ru/blogs/250418/38691/

Элеонора Дьяконова, библиотекарь

Центральной библиотеки им. А.С. Пушкина

Как великий праздник почитался на Дону Покров Пресвятой Богородицы, который отмечался 14 (1) октября и имел особое значение для казаков. Связано это с преданием о явлении в 1641 году казакам-участникам осады Азова Пресвятой Девы – «жены прекрасной в багряной ризе», которая выступила как их покровительница и защитница.

В столичном Новочеркасске праздник отмечался особенно пышно – устраивали войсковую панихиду с выступлением певчих хоров, воинским парадом, конно-спортивными состязаниями и трапезой. На Монастырском урочище (где были похоронены защитники Азова) собирался казачий круг, на котором совершалась торжественная панихида и поминки. Торжественно праздновали этот день и в крупных верховых станицах.

Вот как описывает этот праздник донской казак, писатель-публицист казачьего зарубежья Сергей Владимирович Болдырев (1890-1957) в своем очерке «Войсковой праздник».

ВОЙСКОВОЙ ПРАЗДНИК.

С далёкого детства, будучи мальчиком, я так любил этот день. С самого утра уже чувствовал какую-то особенную торжественность этого праздника. Весь Новочеркасск был расцвечен флагами. На улицах всюду офицеры, казаки, учащаяся молодежь в парадной форме. Седые казаки-старики в старинных мундирах, филигранами на груди, с крестами и медалями за турецкие, японскую и другие войны. С высокими насеками, это приезжие издалека станичные и хуторские Атаманы. Какой у них величественный и гордый вид, таких я видел на старинных казачьих гравюрах.

Мелькают по улицам в алых мундирах лейб-казаки и голубых-атаманцы. Одиночки и группы направляются к Войсковому Собору, куда ранним утром, когда в воздухе ещё чувствовался бодрящий октябрьский туман, со знамёнами и трубачами, прошли взводы кадет, юнкеров и отдельных coтен для встречи войсковых знамён и регалий. Позже, с оркестрами на Соборную площадь, проследовали в полном составе: кадетский корпус, строевая сотня с винтовками и шашками, сотня юнкеров, гимназисты, реалисты и воинские части, все со своими оркестрами. Во всех концах города раздавались бравурные марши.

Наблюдая всю эту картину, я ещё мальчиком чувствовал неописуемый восторг, необъяснимый подъём, и мне так хотелось тогда быть большим, чтобы в форме, в шароварах с алыми лампасами, также маршировать в строю.

В собственных экипажах, на извозчичьих пролётках, ехали генералы в эполетах с широкими лентами через плечо и блестящими звёздами на груди, офицеры в полной парадной форме, разодетые дамы, городская знать. Вот проехал в остроконечной жёлтой шапке и жёлтой мантии Бакша донских калмыков. Все направляются к Войсковому Собору.

По широкой аллее Платовского проспекта, засаженной высокими пирамидальными, серебристыми тополями, уже выстроился наряд для встречи знамён и регалий, имея на правом фланге ряды стариков, станичных и хуторских Атаманов с насеками. Кругом все улицы, балконы, окна переполнены публикой и даже на крышах домов было немало любопытных. Каждый хочет видеть торжественную церемонию сегодняшнего дня, ведь она бывает только раз, в году.

В 9 часов утра прибывает Войсковой Атаман, его встречают войска. Атаман в парадном голубом, василькового цвета мундире, на голове кивер с высоким белым султаном и голубым тумаком, а в руках высокая насека с золотым орлом наверху. Эта насека – эмблема Войскового Атамана.

После его встречи, под звуки оркестра, из Донского Музея выносятся плавно, торжественно войсковые, знамёна и регалии.

Любил я этот момент, когда с нервной дрожью, с необъяснимым детским восторгом, глядел я на вынос седой донской старины! Но, никогда не забуду и забыть не могу этот же момент священного обряда, когда я уже был взрослым молодым офицером, в славную эпопею Атамана Краснова на Дону, и стоял я в строю, в наряде перед Донским Музеем.

Донские казаки, стихийно пробуждённые к обычаям старины, в эпоху от Каледина и «донского Баяна» М. Богаевского, ещё больше прониклись к славному былому в незабвенное время Атамана Краснова.

Атаман Краснов, как историк, прекрасно знающий прошлое Дона и ярый поклонник старины, был на своём атаманском посту её вдохновителем. Он воспел седую донскую старину, воплотив её в действительности, во всех её деталях.

Я, как сейчас, помню этот день! Было погожее, мягкое октябрьское утро. С высоких тополей лениво изредка падали пожелтевшие листья. Мы, в наряде, стояли по длинной Платовской улице, ожидая Атамана… Но, вот зашевелился строй, стали выравниваться, послышалась громкая команда: «Атаман едет!», и наступила тишина. С левого фланга звонко послышалось цоканье многочисленных подков, приближалась группа всадников. Впереди всех сухая, подтянутая фигура, генерала Краснова, под ним рослая светло-рыжая кобылица, три ноги по щетку белые, седло и сбруя горят в серебре! За ним полусотня на буланых «священной масти» конях, донские калмыки в бескозырках, с жёлтым верхом набекрень.

Величественно проехал перед строем Атаман Краснов и на его приветствие, дружно, как один, ответили взводы: «Здравия желаем, господин Атаман!».

После объезда, Атаман становится против дверей Донского Музея, наряд берёт «на караул!» и из дверок Донского Музея два войсковых есаула на синего цвета обшитой серебряными шнурами и кистях подушке выносят ему золотой пернач — эмблему выборного донского Атамана.

С этим перначом, Атаман граф Платов, «вихорь-атаман», с Дону через Москву, победоносно пронёс с донскими полками казачью славу до Парижа.

Держал его в руке и рыцарь Дона Атаман Каледин и Атаман Назаров, крепко сжал его сейчас в руках Атаман Краснов.

Четыре бунчужных офицера, с белыми, как степной ковыль высокими бунчуками, стали вокруг Атамана, а впереди с насеками в руках замерли два Войсковых есаула.

Все приготовились к священному моменту, выносу Войсковых знамён и регалий, наступила благоговейная тишина.

Сам Атаман командует для встречи Войсковых Святынь. Хор трубачей заиграл «Коль Славен», раздались торжественные звуки молитвы-музыки. Протяжным звоном медленно гудел Соборный колокол-великан, некогда привезенный из Вольного Черкасска, бывшего в ту пору столицей Дона. Тысячные массы людей обнажают головы…

Атаман делает перначем салют и из широких дубовых дверей Войскового Музея, плавно выносятся Войсковые Святыни.

Впереди идёт глубокий седой старик, он выносит древний стяг Атамана Ермака, покорителя Сибири, а за ним выходят рядом старики-вахмистры, урядники и казаки со скрещенными знамёнами, по годам, в порядке их старшинства.

Седая старина донская…, немые свидетели немеркнущей славы казачьей

хоругви и знамёна «Великого Азовского Сидения» и на некоторых, за древностью их, уцелели лишь клочки священного шёлка да древки. Чем дальше, тем более молодые знамёна с гербами и инициалами царей и государей российских. Большинство из них увенчано Георгиевскими крестами и Георгиевскими лентами с серебряными кистями.

Как гордо, величественно выступают старики, осторожно неся священную, седую казачью славу, направляясь к Собору.

За знамёнами выходят офицерские ряды, чередуются в парах, серебряный приклад офицеров казачьих полков с золотым прикладом донских артиллеристов и парами Войсковых чиновников в широких голубых кушаках. Они выносят на тёмно-малиновых бархатных подушках, обшитых золотыми шнурами с кистями, в бархатных же шапках, с золотым тиснением и орлами грамоты царей Московских и Императоров Российских, дарованных Донскому Войску за вековую службу. За одним рядом грамот следует перо-султан, усыпанное алмазами и бриллиантами на кивер Атамана Платова, пожалование императрицы Екатерины Великой; драгоценная сабля императора Александра 1-го, усыпанная бриллиантами, дар Донскому Войску за Отечественную войну 1812 года и другие дорогие пожалования в знак царского благоволения к Войску Донскому и в конце на большой продолговатой повозке из бронзы отлитый «Донской Присуд» — карта Донской Земли с границами по рескрипту императрицы Екатерины.

Окончился вынос регалий! Атаман Краснов, предшествуемый Войсковыми есаулами, под сенью четырёх бунчуков, следует за регалиями. Взводы наряда перестраиваются в колонну по шести и следуют за ними в Войсковой Собор.

Протяжным звоном гудит соборный колокол. Кругом величественного Войскового Собора море людей, а на самой площади войска для парада.

Атаман замедляет шаг, пока не войдёт последний ряд с регалиями. Тогда по синему длинному ковру, по лестнице спускается с крестом в руке седой Донской Архиепископ Гермоген и Атаман прикладывается к кресту, Владыка кропит святой водой правителя Дона.

Получив благословение, Атаман с Владыкой, а за ними войска и горожане, следуют в огромный Войсковой Кафедральный (в то время был по величине третий, после Храма Спасителя в Москве и Исакиевского Собора

в Петербурге).

Опустела широкая Соборная площадь, на месте, где стояли войска, остались лишь в козлах винтовки, да часовые при них.

Молча смотрит на безлюдную площадь с высокого цоколя из сибирского седого гранита славный Атаман князь Сибирский — памятник.

Окончилась архиерейская служба, чинно рядами, долго выходят из Войскового Собора войска, горожане и снова пустынная площадь залита морем людей.

«Тишина!», — раздаются команды, и вслед грянул Атаманский встречный марш. Из соборных дверей выходит Атаман Краснов, войсковые части берут «на караул», тысячные толпы людей обнажают головы, радостно приветствуя своего любимого Вождя-Атамана. Он обходит длинные шеренги войск, приветствует их и, обойдя строй, останавливается по середине площади, где для молебна разбита высокая просторная палатка.

Протяжным звоном гудит древний колокол, сзывавший некогда в Черкасске казаков на майдан.

На площадь выносят святые иконы и хоругви. Впереди святая икона Донской Божьей Матери, небесной покровительницы Донского Войска, вся унизана дорогим жемчугом, святая риза Богоматери — дар донских казачек. Матовым блеском сверкают жемчуга, как молитвенные слёзы матерей и вдов казачек, в горячей молитве их, оплакивавших своих близких, в боях погибших.

За святыми иконами и хоругвями, идёт Донской Архиепископ Гермоген с сонмом духовенства, а за ними длинными рядами-Войсковой и архиерейский хоры в полном составе, по 75 человек в каждом. Оба хора облачены в старинные длинные синие контуши с серебряными позументами и откидными рукавами.

Тёплый октябрьский день на Дону, в то время стоит «бабье лето» в разгаре.

Ласковым приятным теплом греет солнце, тонкими, как шёлк нитками, лениво плавает высоко в небе светлая паутина. Встревоженная колокольным звоном стая голубей, кружится в воздухе над Соборной площадью.

Совершается молебен, прекрасно антифоном перекликаются мощные хоры певчих. А когда молебен уже подходит к концу, Войсковой Прододиакон, человек огромного роста, провозглашает громовым голосом на всю площадь:

«ВСЕВЕЛИКОМУ ВОЙСКУ ДОНСКОМУ, МНОГАЯ ЛЕ-ТА-А! . .»

С последним звуком «А», махальный казак, стоящий на колокольне Войскового Кафедрального Собора, даёт знак белым платком, этот знак принимает другой махальный казак, стоящий на крыше городского театра, где на площади расположилась Донская батарея. Одновременно, по условному знаку, ударил громовой колокол Войскового Собора и раздался артиллерийский залповый салют всех орудий батареи. Загудели радостным перезвоном все соборные и городских церквей колокола. Весь Новочеркасск огласился колокольным звоном и пушечной пальбой, салютируемой 21-м пушечным выстрелом.

Смолкли перезвоны и пушечная пальба и, в уже молитвенной тишине, вносятся в Войсковой Собор святые иконы и хоругви.

Как море, заволновалась широкая Соборная Площадь. Войска перестраиваются в колонны для прохождения церемониальным маршем; знамёна и регалии переходят и становятся недалеко от памятника Ермака, а рядом стоит с ним, в полном составе Донской Войсковой Круг.

«Парад, к церемониальному маршу.. .шагом марш!», — громко скомандовал командующий парадом красавец генерал Греков. Загремел Войсковой оркестр и стройным маршем поплыл, колыхаясь казачий парад…

Впереди всех шагает донской Атаман ген. П.Н. Краснов, с высоко поднятым вперёд золотым перначем, и не марширует, а «печатает» широким строевым шагом, как некогда он маршировал, как фельдфебель Павловского военного училища. А теперь Краснов — Атаман, Правитель Дона, первым во главе всего казачьего парада, салютует святыням донским и Донскому парламенту — хозяину Донской Земли, Донскому Войсковому Кругу.

Донской Войсковой Круг отдаёт честь Войсковому Атаману, обнажая головы.

Слилось в одном взаимном салюте, приветствия Атамана и Донского парламента. Восторженные казачки забрасывают Атамана цветами, устилая его путь, как ковром.

После салюта, Атаман Краснов становится перед Войсковым Кругом и теперь, как первый «знатный» казак, как Глава Дона, принимает казачий парад.

Легко и щеголевато идут кадеты, за ними чётким шагом проходят юнкера, дальше маршируют казачьи воинские части, затем — гимназисты, реалисты и т.д.

Перед глазами, в такт бравурного марша, бесконечно мелькают алые лампасы.

За казачьими пешими частями, громыхая тяжёлыми колёсами, проехали донские «пушкари» — артиллеристы, затем казачья конница. Впереди едет атаманский конвой, а дальше сотни. Весело идут под музыку длинногривые, с пышными хвостами, совкие быстрокрылые донские горбоносые кони, лихо «подбоченясь», сидят «верхами» молодые, чубатые казаки, звонко цокают по каменной мостовой подковы…

Как на экране кинематографа, красочно и торжественно проплыл казачий парад.

Все улицы, весь город Новочеркасск огласился музыкой и песнями, когда войсковые части расходились по казармам и домам, впереди их, как это, бывало всегда, бежали радостные, весёлые мальчуганы.

После парада, по Войсковому старинному обычаю, состоялась общая «Войсковая хлеб-соль».

Обычно раньше устраивалась она в Войсковом Правлении, но Атаман Краснов перенёс её в юнкерский манеж, где было много больше места.

По традиции, на хлеб-соль никого специально не приглашали, но преимущество отдавалось Войсковому Кругу, начальствующим лицам, участникам выноса Войсковых знамён и регалий, станичным и хуторским Атаманам и казакам-старикам города Новочеркасска. О порядке этом знали издавна, а потому входили чинно в порядке, без суеты и толчеи.

Донское Войско отпускало большие денежные средства на Войсковую хлеб-соль, но и казачьи станицы также не скупились…своими щедротами. Бочёнками шипучего вина посылала Цымла, янтарного цвета «вымррозки» -Раздоры, «духовитый мускат» слал Кумшак, семикаракорцы — свёжую стерлядь, аршинных осетров — елизаветинцы, Аксай — зернистую икру, курмоярцы — дыни и арбузы, мелеховцы — -виноград. Каждая станица посылала дары, чем она славилась…

Бесконечные ряды столов ломились под богатством вин, различных закусок и яств. За обедом играл Войсковой оркестр и Войсковой хор певчих в контушах. Пели казаки старинные песни, с «подголоском» и со свистом, неслись протяжные казачьи песни!..

Шла шумная беседа в воспоминаньях героев Кавказа, Плевны, Шипки и Маньчжурских сопок.

«Бойцы вспоминали минувшие дни
И битвы, где вместе рубились они…».

Танцевали «казачка», старики «журавлём», а молодёжь — «в присядку», в круговую «до умору». По традиции, сладости и фрукты несли домой казачкам и детям, как «гостинцы с Войсковой хлеб-соли».

Быть может, здесь в моём, столь торжественном повествовании и неуместно будет, но вспомнился не анекдот, а случай с моим соседом, добрым стариком, урядником. По вкусу ему пришлось шипучее цимлянское вино и «выморозки Раздорские». Больше, чем нужно выпил он, но всё же не забыл любящий дед про своих любимых внуков: полные карманы принёс он им конфет, пряников, фрукт, но не забыл тогда и «молодаек-жалмерок», жён своих сыновей, бережно донёс он домой полную до краев, наполненную зернистой икрой свою папаху. Как довольны были молодайки, но за то не рад был потом дед своей доброте, «притчей во языцех» с тех пор стала в городе Новочеркасске его папаха….

Долго за полночь шёл «пир-беседушка», неохотно расходились казаки-старики, а, приехав домой, они будут рассказывать в станицах и хуторах, что видели и чему были свидетелями.

Так было на Дону ещё не так давно, в славные памятнее дни Атамана. П. Н. Краснова. Так было и в других Казачьих Войсках.

Источники:
Болдырев С. В. Войсковой Праздник // На Пикете. — 1947. — № 1. — С. 6-11. (Мюнхен).

Болдырев Сергей Владимирович // Ленивов А.К. Галерея казачьих писателей. Ч.2. –Нью-Йорк, 1970. – С.46-51