Какие системы праздников регулируют марковы главы постной триоди

Страница 1 из 3

ГЛАВЫ МАРКОВЫ (Благовещенские главы) – сборник правил церковного устава относительно богослужения на неподвижные (не переходящие) праздники, составленный монахом Марком; рубрики Типикона, регламентирующие совершение богослужения на праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, его предпразднство и отдание (соответственно 24, 25 и 26 марта по юлианскому календарю) при их совпадениях с различными днями Великого поста, Страстной и Светлой седмиц. Поскольку первый день годового подвижного круга, на который может попасть праздник Благовещения, – это четверг третьей седмицы поста, а последний – среда Светлой седмицы, Марковы главы посвящены совпадениям благовещенского цикла с днями внутри этого периода. Устав благовещенской службы начинается во всех Типиконах с наиболее общего случая, когда праздник выпадает на седмичный день Великого поста. Далее следуют рубрики о совпадениях с особыми днями великопостного и пасхального периодов. Так, уже в Типиконе Великой церкви, описывающем кафедральное богослужение Константинополя IX–X вв., после изложения порядка службы в будний день поста приведены рубрики о совпадении Благовещения с Неделей ваий, Великими четвергом, пятницей и субботой, с неделей Пасхи, с понедельником и прочими днями Светлой седмицы. Но всё же о наличии Марковых глав в строгом смысле слова специалисты говорят только по отношению к монастырским по происхождению Студийскому и Иерусалимскому уставам. Во всех основных редакциях Студийского устава – таких, как Студийско-Алексиевский Типикон, который отражает константинопольскую студийскую практику первой половины XI в. (это наиболее архаичный из сохранившихся полных студийских Типиконов; использовался на Руси до конца XIV в.); Евергетидский Типикон (отражает практику реформированного константинопольского монашества последней трети XI в.); Мессинский Типикон (отражает южноитальянскую (точнее, калабро-сицилийскую) практику XII в. – Марковы главы принято именовать Благовещенскими главами. Они находятся в месяцесловной части после описания службы праздника и содержат указания для совпадения Благовещения с субботами и неделями поста, а также с каждым днём в период от Лазаревой субботы до понедельника Светлой седмицы. В каждом из них Благовещенские главы заканчиваются статьями о порядке совместного исполнения триодных и минейных песнопений (т.е. комментарием к самим Благовещенским главам) и о литургии в день Благовещения, совпавший с Великой пятницей. Все Типиконы имеют практически одинаковые рубрики о празднике в Великие вторник и среду. Евергетидский Типикон, кроме того, содержит краткое замечание о случае совпадения праздника с субботой Акафиста. В Студийско-Алексиевском и Евергетидском Типиконах совпадают некоторые указания о вечерне в праздник, случившийся в Лазареву субботу и Великий пяток. В Студийско-Алексиевском и Мессинском Типиконах сходно описание Благовещения в Неделю ваий.

Главы Марковы

Пост
св. Четыредесятницы называется Великим
по особой важности его значения. Древние
христианские писатели единогласно
свидетельствовали, что пост св.
Четыредесятницы установлен апостолами
в подражание сорокадневному посту
Моисея (Исх.,
34 гл.), Илии
(3
Цар.,
19 гл.), а
главным образом
– посту,
совершенному Господом Иисусом Христом
в Иудейской пустыне (Мф.
4,2). Постная
и Цветная Триодь представляют собой
единое целое – Триодион. Они построены
по единому принципу и зависят от Пасхи.
В 9-12 вв. – обе книги существовала, как
единое целое, но с 10 в. – Постная Триодь
становится самостоятельной.

Постная
Триодь –
в нее входит подготовительный период
к Великому Посту, Вел. Пост и Страстная
Седмица. Цветная
Триодь –
включает Пасху и все, что за ней следует
(до недели Всех Святых). Триодь означает
– Трипеснец, в нее входят неполные
каноны (неполные каноны есть в Минее в
предпразднство Рождества и Богоявления
на повечериях)

Период
пения Триоди: Начинается
с недели о Мытаре и Фарисее с Вселенской
Родительской субботы, заканчивается
– Троицкой Родительской субботой.
Триодь содержит тексты для назидательного
чтения – «Синаксарь», т. е. собирать,
собрание. Синаксарь содержит исторические
сведения о празднике, о его смысле и
изречения свв. отцов.
Система
памятей подготовительного к посту
цикла сформировалась не сразу и была
следствием взаимопроникновения
литургических традиций различных
памятных церквей.

Неделя
о Закхее: Последнее
воскресенье перед началом пения Постной
Триоди.

Неделя
о Мытаре и Фарисее: Первая
служба по Постной Триоди появилась к
12 в. и была установлена в Константинопольской
Церкви. Служба содержит – канон, стихиры,
кондак, седален, посвященные теме этого
дня. На ней читается Евангельская притча
о мытаре и фарисее (Лк.
18,10-14), из
которой, по изображению притчи, видим,
что мытарь вышел из храма более
оправданным, чем фарисей. Начиная с
Недели о мытаре и фарисее и во все
последующие подготовительные недели
Великого поста к песнопениям Октоиха
присоединяются стихиры и канон из
Триоди Постной. На утрени, в воскресные
дни после Евангелия и пения «Воскресение
Христово видевше…» и чтения 50-го псалма
– поются
покаянные тропари, На «Слава»: «Покаяния
отверзи ми двери…», «И ныне: «На спасения
стези»… Начиная с Недели о мытаре и
фарисее
до Недели всех святых, евангельская
стихира поется перед
1-м часом
(на «Слава, и ныне»), так как на хвалитех
на «Слава» поется
стихира Триоди – вместо евангельской
стихиры. Таким образом, в
Неделю о мытаре и фарисее имеются
следующие особенности:1.
Пение на утрени после Евангелия особых
покаянных тропарей.
2.
Присоединение к песнопениям Октоиха
песнопений (в том числе и канона) Постной
Триоди.
3.
Чтение на литургии Евангельской притчи
о мытаре и фарисее.4. Отменение поста в
среду и пятницу – «сплошная», или
«всеядная» седмица, в знак обличения
горделивого поста фарисея.

5.
От Недели о мытаре и фарисее до Недели
всех святых включительно – воскресные
кондаки не читаются, а заменяются (на
часах, на повечерии, на полунощнице и
на литургии, после входа) кондаками
Триоди, а иногда Минеи, если в воскресенье
случится предпразднство или попразднство,
или память великого святого, или
храмового святого.

Неделя
о Блудном сыне:Установилась
в 9-10 вв. – вклад Константинопольской
традиции. Богослужение построено на
осмыслении евангельского чтения о
блудном сыне. В эту неделю впервые
поется 136 Пс.: «На реках вавилонских».
Особенность
богослужения в эту Неделю:

1)
На утрени в Неделю о блудном сыне и
затем в Недели мясопустную и сырную,
после пения полиелейных псалмов (134
и 135-го
) «Хвалите
имя Господне» и «Исповедайтеся
Господеви», поется псалом 136-й: «На реках
Вавилонских…»; воскресные тропари
– «Ангельский
собор…».2)
Пение на утрени после 50-го псалма
покаянных тропарей: «Покаяния отверзи
ми двери…». 3)
Чтение на литургии: Апостол
– Кор.,
зач.
135; Лк., зач.
79. 4) Неделя
(воскресенье) о блудном сыне заключает
собой седмицу (под тем же названием),
которая, как уже указывалось, является
сплошной (отмена поста в среду и пятницу).
Причастен: «Хвалите Господа с небес…».
Суббота
мясопустная
– Вселенская
родительская суббота. Установлена в
память тех людей, которые погибли в
трагических обстоятельствах и всех
тех кто не получил отпевания и поминовения.

Неделя
о Страшном Суде (мясопустная)
заговенье на мясо. Богослужение посвящено
описанию Страшного Суда и пришествию
Спасителя. Упоминается огненная река
(предание), разгибание книг, раскрытие
тайн и т. д. Неделя мясопустная называется
также Неделей о Страшном суде, так как
на литургии читается соответствующее
Евангелие (Мф.
25,31-46). В
субботу мясопустную, перед воспоминанием
Страшного суда Христова, на котором
предстанут все живые и умершие, Церковь
совершает поминовение «всех от Адама
и до днесь усопших во благочестии и
правой вере». Последование службы в
мясопустную субботу такое же, как и в
субботу перед праздником Пятидесятницы,
с тем только различием, что в субботу
мясопустную вместе с песнопениями
Триоди Постной поются песнопения
Октоиха рядового гласа, а в субботу
перед Пятидесятницей песнопения Триоди
Цветной чередуются о песнопениями
субботы Октоиха непременно 6-го гласа.
Особенности службы мясопустной субботы:
На вечерни вместо прокимна поется
«Аллилуиа» с заупокойными стихами; На
утрени: вместо «Бог Господь»
– «Аллилуиа»
с заупокойными стихами и тропарями, )
после рядовой 16-й кафизмы, малой ектении
и седальна Октоиха поются «непорочны»
– 17-я
кафизма, разделяемая на две стати; после
6-й песни
– ектения
заупокойная. Раньше включалось особое
Богослужение – действо Страшного Суда.

Суббота
сырная:Совершается
память «Всех преподобных и Богоносных
отцов, подвизавшихся в подвигах поста
и молитвы». Вся служба по Триоди Постной.

Неделя
сыропустная или прощенное воскресенье
– последний
день перед заговеньем. Литургическая
тема: изгнание Адама из Рая. Евангельская
тема: прощение и покояние.

Последний
раз поют 136 Пс. «На реках вавилонских».
На вечерни совершается чин прощения,
традиция – петь стихиры Пасхи.
(Архиерейский чиновник). В просторечии
масляной, масляницей
– от
употребления в эту Неделю скоромной
пищи (сыра, масла и яиц); и еще потому,
что ею (в сырное воскресенье) оканчивается
перед началом Великого поста употребление
сырной пищи. Уставные особенности
сырной седмицы: во все дни сырной седмицы
к песнопениям Октоиха и Минеи
присоединяются песнопения Постной
Триоди; в среду и пятницу сырной седмицы
литургии по уставу не бывает, за
исключением тех случаев, когда в эти
дни случится Сретение Господне или
храмовой праздник. В среду и пятницу
на сырной седмице совершается служба,
подобная великопостной, но с некоторыми
отличиями. В Сырную
субботу
совершается воспоминание святых мужей
и жен, в посте просиявших. В Сырную
неделю
(воскресенье), приблизив нас уже к вратам
Четыредесятницы, Церковь приводит нам
на память «от пищи ниспадение Адамово»
– изгнание прародителей из рая за
непослушание и невоздержание. Св.
Четыредесятница и ее богослужение
начинается с вечерни сыропустной Недели
(воскресенья). Сыропустное воскресенье
называется еще Прощеным воскресеньем.
После отпуста вечерни (в сыропустное
воскресенье) совершается чин, или обряд
ПРОЩЕНИЯ.

Система
памятей великопостного цикла: Первая
суббота – посвящена
муч. Федору Тирону.

Вторая,
третья и четвертая
– относится к одному типу Богослужения.
Темы:1.
Всех Святых,
2. Поминовение
усопших (Родительские субботы), Пятая
– Суббота
Акафиста или Похвалы Пресвятой
Богородицы, Лазарева
Суббота – (отлич.
от Великого Поста) – особенная, связана
с неделей Вайи в одно целое.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

Тема: Месяцеслов. Система праздников Месяцеслова

Это наиболее объемный круг праздников. Годовой круг неподвижных праздников.

Как соотносится Годовой круг неподвижных праздников с другими двумя?

Триодь — еще более важный круг праздников, чем Минея. Триоди посвящен в основном следующий семестр (в программе). Нужно отметить, что службы Триоди вообще никогда никуда не переносятся и не отменяются!

Службы Минеи, в отличие от Октоиха, тоже никогда не отменяются по Уставу, по крайней мере, но могут уже переноситься на другие дни. Если не умещается несколько празднования (напр. совпадет какой-то праздник Триоди, Минеи и воскресный день — получится теснота у праздников), в этом случае служба Минеи может быть куда-то перенесена. На практике она часто просто опускается, но мы говорим об идеальном случае Устава. И службы Минеи не отменяются, но должны куда-то переноситься, ели не могут быть спеты на своем месте. Итак, самое трепетное отношение Типикона — к Триодному циклу, службы которого не переносятся и не отменяются, далее идет Минея, и потом только Октоих. Вот это в общих чертах взаимоотношение 3-х кругов праздников.

Теперь система праздников Месяцеслова. Поскольку в Месяцеслове больше всего праздников (можно догадаться, что их, как минимум, 366 — согласно дней високосного года, а на самом деле — больше, т.к. во многие дни года в Минее мы находим не одну, а несколько служб), т.е. реальное количество праздников Месяцеслова (неподвижных праздников) — весьма велико. Поэтому в Типиконе вводится классификация праздников Месяцеслова. (Праздники Триоди и Октоиха (никакой) классификации, подобной классификации Месяцеслова, не имеют!). Принадлежность праздника к тому или иному классу в Типиконе обозначается специальным значком (знаком). Эти значки называются знаки праздников Месяцеслова. Праздники Триоди таких знаков не имеют, поэтому нельзя сказать, например, какой знак у праздника Пятидесятницы — это праздник Триодный, и в эту классификацию он не вписывается. Такие знаки имеют только праздники Месяцеслова. Что же за знаки праздников Месяцеслова? Система этих знаков описана в 47-й главе Типикона. Согласно этой главе Типикона, праздники делятся на: — великие, — средние, — малые.

Великие праздники обозначаются в Типиконе знаком креста с кругом.

Средние праздники — знаками креста в полукруге и просто креста.

И, наконец, малые праздники обозначаются знаками:

— 3 точки красного цвета, окруженные несовершенно

Рекомендуемые материалы

— такие же 3 точки черного цвета

— и без знака.

Помимо разделения праздников на великие, средние и малые, есть еще разделение на красные и черные знаки.

Еще отдельно можно указать, что служба 2-х малых святых тоже не имеет знака, но это особый тип службы:

без знака 2 святых — это разные типы службы.

Кроме этих типов праздников еще бывают дни, когда праздника нет, а, наоборот, есть пост. Службы в такие дни называются Службы с Аллилуйя. Служба с Аллилуйя — отдельно, она не имеет знака, но это не служба без знака, а служба с Аллилуйя. В Типиконе она так и обозначается: Аллилуйя. При этих знаках [лектор показывает] поется “Бог Господь”.

2 варианта службы: — с Аллилуйя, — с Бог Господь.

С Аллилуйя — постовая в будние дни, с Бог Господь — праздничная в том смысле, что совершается литургия; хотя может быть без знака, т.е. самый низкий вариант праздника. Эти знаки актуальны только для службы с Бог Господь. Как расшифровываются эти знаки?

Великие праздники:

к ним относятся: — 9 неподвижных двунадесятых праздников (остальные 3 двунадесятых праздника — подвижные: Вход Господень в Иерусалим, Вознесение, Пятидесятница, а также 5 праздников:

— Рождество Иоанна Предтечи

— Усекновение Главы Иоанна Предтечи

— Покров Божией Матери

— Обрезание Господне и Василий Великий

— Апостолы Петр и Павел.

Всего великих праздников — 14. Службы таких праздников — великих — в Типиконе всякий раз расписывается отдельно. Кроме того, главы о великих праздниках сопровождаются в Типиконе Марковыми главами — указаниями о соединении службы, если случиться совпадение, напр., с воскресным или субботним днем. Легендарный составитель Марковых глав, но не всех, по крайней мере, части, епископ Марк Эдрунтский (Эдрунт — это Атранта в Италии). Марковы главы обозначаются в Типиконе значком… Итак, главы о великих праздниках сопровождаются, как правило, набором Марковых глав — описаниями разных совпадений. Например, на Благовещение Марковых глав больше, чем, наверное, указаний на весь апрель. Благовещение может совпасть с самыми различными праздниками и особыми — постными днями: начиная будними днями Великого Поста и заканчивая пасхой. Из-за этого на Благовещенье огромный набор Марковых глав, они даже имеют особое название — Благовещенские главы. Итак, в великие праздники в Типиконе всякий раз отдельно расписана вся служба, поэтому эти службы проще всего составлять: в Типиконе все расписано. Если случится совпадение, в Типиконе есть соответствующая маркова глава. Далее.

Знак креста с полукругом — иначе Бденная служба. В такие праздники обязательно совершается Всенощное бдение.

Следующий знак — полиелейная служба. Совершаются, как и при знаке крест в полукруге, праздничная Утреня и праздничная Утреня, но они не соединяются в бдение, а совершаются раздельно. (При бденной службе они объединяются в общую службу — Всенощное бдение, при полиелейном празднике — бдение не совершается, однако и Вечерня, и Утреня — праздничные).

Следующий знак — Славословие — красные 3 точки. Совершается как бы полупразднично.

Если здесь выписать типы вечерни и утрени:

— при бдении есть: малая Вечерня, потому что бдение, великая Вечерня и полиелейная Утреня.

— при полиелее: малой вечерни нет. Великая Вечерня, полиелейная Утреня.

— при славословии: будничная Вечерня (вседневная), славословная Утреня (1-я половина славословной утрени — будничная, 2-я половина — праздничная — как полупраздничная служба).

— Наконец, при всех черных знаках совершается одинаково: будничная Вечерня и будничная Утреня. Порядок службы у этих 3-х знаков не меняется, меняется только состав песнопений, немного [там мы видим разный порядок службы, в зависимости от знака]. Определяющим является канон на утрене. По количеству тропарей из Минеи эти службы и называются: шестеричная, четверичная и двум святым.

Вот названия знаков:

— Великий праздник

— бдение

— полиелей

— славословие

Рекомендуем посмотреть лекцию «Основные соотношения теории вероятностей».

— шестеричный

— четверичный

— 2 святых.

При черных знаках Вечерня и Утреня — будничные.

При средних праздниках Вечерня и Утреня — праздничные.

При славословии — промежуточном знаке — как бы: он, с одной стороны, красный, с другой стороны, — малый праздник — служба полупраздничная, славословная: Будничная Вечерня, но Славословная Утреня.

Слово «типикон» сейчас можно услышать применительно к церковному Уставу, то есть таким установлениям, которые обязательны для богослужебной жизни, а также определяют вообще внешнее устроение жизни христианина.

Этимология слова

«Типикон» происходит от греческого «τύπος», «типос», что значит «образец», а также «вид».

Что устанавливает Типикон

Устав регламентирует:

• порядок богослужений;
• образ жизни христиан.

Знаки Типикона

Специальные знаки, встречающиеся в церковных календарях объясняет 47 глава Типикона «О знамениях праздников великих, и средних, и малых». В литургическом смысле они указывают, с какой торжественностью следует совершать Богослужение конкретного праздника. В техническо-богослужебном смысле знак содержит информацию о наличии/отсутствии тех или иных корпусов Богослужения (напр.: чтение Евангелия на утрени или пение «Блажен муж»), наличии/отсутствии или кол-ве стихир, седальнов, антифонов, канонов и т.д.

Количество знаков, применяемых в Типиконе – 5, а количество служб, разделяемых по рангу – 6 (самая «непраздничная» служба никак не обозначается). Для изображения знаков используются два цвета – черный и красный.

Разделы Книги

Ныне действующий Устав – это две части, каждая из которых состоит ровно из 60 глав, таким образом, всего их 120:

• главы 1 части регламентируют богослужения, содержит дисциплинарные правила для монахов;
• 2 часть раскрывает особенности богослужений на «храмовые», или престольные праздники, если они выпадают, например, на дни Великого Поста или подготовки к нему, Пасхальный период, иные дни года.

Марковы главы

Это – раздел большой, занимающей до 700 страниц 48 главы из 1 части книги. Составление «глав» предание приписывает монаху Святой Горы Афон Марку. Они представляют собой подробные объяснения порядка служб в тех случаях, когда «неподвижные» церковные праздники совпадают с датами «переходящих», то есть таких, дата которых изменяется год от года в зависимости от празднования Пасхи. Так как вариантов подобных совпадений – десятки, именно из «Марковых глав» служитель Церкви узнает, каков порядок служб в каждом из таких случаев.

Храмовые главы

Они посвящены службам в престольные праздники, когда они выпадают на разные периоды года, и соответственно, имеют свои особенности

• в период от церковного новолетия (1 сентября) до Недели мытаря и фарисея (когда начинается подготовка к Великому Посту);
• в дни, предшествующие Великому Посту или на саму Святую Четыредесятницу;
• после Пасхи.

Колокольный звон

Особой главы, посвященной звону, Типикон не имеет, что и понятно: сам обычай совершать такой звон на Русь пришел с Запада, а в Византии многие века сохранялась традиция ударять в било – деревянную или металлическую доску, призывая иноков ко храму. Указания, которые содержит русская редакция Устава касательно звона, конечно, позднейшие, внесенные, может быть, не ранее XIV в. Их можно увидеть в главах, посвященных порядку совершения различных церковных служб. Из упоминаемых книгой видов звона выделяют:

• благовест, или удары в один колокол; такой звон бывает праздничным, воскресным, будничным, постным, а также совершаемым при погребении;
• перезвон – когда ударяют в несколько колоколов последовательно;
• трезвон «во вся тяжкая», то есть во все (или многие) колокола; обычно он звучит по великим праздникам.

Церковный Устав о постах

Главы о постах выделяют 5 видов пищевых ограничений:

• полное, или строгий пост – отказ от пищи и, желательно, воды;
• сухоядение, когда вкушают только холодную невареную пищу, а из питья желательна лишь вода;
• вкушение вареной горячей пищи;
• разрешение добавить к трапезе растительное масло;
• наконец, благословение на рыбу.

Пост по Типикону для мирян

Никакой особый порядок пощения для мирян не предусмотрен, ведь все указания предназначены для монахов. Поэтому берущийся их соблюдать, должен учитывать, что правила достаточно строги, например:

• Великим Постом по большей части предписывается сухоядение или трапезу без масла кроме дней великих праздников, когда можно рыбу, и суббот, воскресений – времени, когда благословляется растительное масло); при этом на первой и Страстной Седмицах есть дни полного воздержания;
• перед принятием Святых Тайн положено поститься 7 дней;
• в Сочельники Рождества, Крещения предписано полное воздержание до окончания вечернего богослужения.

В реальной практике жизни современных христиан требования Типикона зачастую не соблюдаются: так, далеко не все выдерживают требования Великого Поста, пост перед Причастием по большей части зависит от того, как часто христианин приступает к Таинству, а воздержание Сочельника обычно длится до момента окончания Вечерни – совершаемой утром, сразу после литургии, ради немощи человеческой.

Что было до Типикона

Исторический предшественник его – тексты Ветхого Завета, содержащие наставления о правильном почитании Истинного Бога:

• молитвой, песнопениями, жертвами;
• праведной жизнью; она определялась более чем 600 заповедями, большая часть из которых касалась образа жизни, взаимоотношений с иноплеменниками, «чистой» и «нечистой» пищи и пр.

Всем этим вопросам посвящены две из 5 книг, входящих в так называемое Пятикнижие Моисея – Тору: это книги Левит и Числа. Много столетий жизнь иудеев определялась этими установлениями, во многом – определяется и сейчас, хотя Иерусалимский храм разрушен в 70 г. от Рождества Христова и жертвоприношения прекратились.

Однако, еще до разрушения храма было ясно, что христианское богослужение, устроение жизни учеников Иисуса, сильно отличаются от принятых у иудеев, а потому строй богослужения и жизни будет иным. Впрочем, сначала сами богослужения были, как говорят литургисты «харизматическими», то есть, наряду, например с псалмами из богослужения иудейского храма содержали импровизированные молитвы, изливающиеся от горящего любовью к Богу сердца.

Кто составил первый Типикон

Установление порядка богослужения, правил христианской жизни понадобилось по прекращении гонений на веру, когда со времен Константина Великого к Церкви начали присоединяться тысячи бывших язычников, желавших знать, какова она – правильная христианская жизнь, ведущая ко спасению. Так появились первые Уставы, предназначенные для самых ревностных христиан, которые выбирали спасение вдали от бурь мира – монахов. Среди самых ранних церковные историки называют Типиконы:

• на Востоке – прп. Пахомия Великого, появившийся уже к 318 г. и свт. Василия Великого, также IV в., но несколько более поздний по времени;
• на Западе –прп. Венедикта Нурсийского, который относится к VI в.

Впоследствии в Византии получили широкое распространение другие Типиконы, например, прп. Саввы Освященного (VI в.), прп. Феодора Студита (VII-VIII вв.) – также иноческие.

Что касается богослужебных и дисциплинарных установлений для мирян, то существовали Уставы для особо значимых храмов, например, Софии Константинопольской (известен с VI в.). Однако найденные еще в XIX в. рукописи этого Типикона регламентируют только порядок богослужения, не имея «дисциплинарной» части, которая касалась бы образа жизни христианина, например, соблюдения постов, особенностей трапезы, молитвенных правил. Возможно, потому, что миряне в своем духовном делании старались ориентироваться на монахов – так, известно, что их, а не мирских иереев, чаще всего избирали духовниками.

Типикон на Руси

По мнению исследовавших этот вопрос русских литургистов XIX в., например, А.А.Дмитриевского, первым Уставом стал Типикон Великой Церкви Святой Софии, вероятно, принесенный князем Владимиром после Крещения.

С XI в. получает распространение Устав прп. Феодора Студита, который был переведен для Киево-Печерского монастыря при игумене прп. Феодосии.

Примерно с середины XIV в., когда богослужебная жизнь страны восстанавливается в условиях монгольского господства над Русскими землями, появляется еще один Устав, прп. Саввы, или Иерусалимский. В дальнейшем именно он становится самым распространенным – в том числе в мирских храмах, ведь прихожане, как и жители Византии, ориентировались на монашеский идеал духовной жизни. Этот Устав на Руси имел несколько редакций:

• в XIV в. его перевел на славянский прп. Афанасий Высоцкий, ученик прп. Сергия Радонежского; то была творческая переработка нескольких Уставов, включая элементы Студийского, Афонского и других; так появился Типикон, известный как «Око Церковное»;
• в XVII в. Устав еще раз подвергся редактированию – при Патриархе Иоакиме (1682 г.); причиной стала ранее проведенная богослужебная реформа другого Предстоятеля, Никона (1653-1666 гг.), когда потребовалась корректировка текста;
• наконец, последняя на сегодняшний день редакция действует со времени Патриарха Адриана (1695 г.); именно ею, с незначительными правками, пользуется Русская Церковь до наших дней.

Планируется ли новое редактирование Типикона?

Церковное священноначалие считает, что в этом нет необходимости. Действующий Устав задает высокую «планку» требований к верующим, своего рода идеал, к которому надо стремиться, и адаптировать его под реалии «мира сего» представляется неразумным.

Вместе с тем, общепризнано, что Устав:

• фактически не полностью исполняется в части богослужебной; например, продолжительность всенощного бдения согласно ему – около 8 ч., в реальности служба длится не более 3 ч.;
• в области дисциплинарной также соблюдается далеко не всеми, в частности, очень немногие миряне держат положенные правила пощения.

Знакомясь с Уставом многие современные христиане сокрушаются, видя слабость своих духовных и физических сил, не сравнимую с древними подвижниками. Но унывать здесь не стоит. Ведь и автор одного из Типиконов, прп. Феодор Студит писал о своих современниках, как бы обращаясь также к нынешним христианам:

«Мы еще не достигли такой степени, чтобы могли нести подвиги отцов, равно как и не подобает стремиться к тому, что выше силы. Ибо и внешние мудрецы говорят, что величайшая нужда – это неудовлетворенность потребностей. И мы, со своей стороны… при строе нашей жизни, где основой является послушание, изберем то, что сюда подходит… будем есть и пить, вкушать пищу однажды и дважды, употреблять не только хлеб и растительную пищу, но и вино, и масло, а иногда и рыбу и сыр, с подобающей умеренностью… Точно так же будем и спать, и ложиться отдыхать, подходить, садиться, собираться и жить вместе и праздновать мудро и рассудительно; я хотел бы также еще прибавить сюда: и садить, и сеять, и строить и плотничать; будем всем, конечно, пользоваться в достаточной мере, именно – только для удовлетворения потребности, и мы нисколько не отстанем от великих отцов».

Наталья Сазонова

Источники:

https://itexts.net/avtor-feodor-studit/

https://www.pravenc.ru/text/2562372.html

В православной традиции выделяется ряд праздников, превосходящих все другие праздники по своему статусу и степени торжественности богослужения и уступающих только Пасхе, которая как «праздников праздник» находится выше всех остальных. В современном Уставе насчитывается 17 великих праздников, из которых, в свою очередь, в особую подгруппу выделяются 12 праздников, названных в силу своего количества «двунадесятыми».
 

Кашкин Алексей — Литургика — В 2 частях — Часть 1 — Двунадесятые неподвижные праздники

Саратов: Изд-во Саратовской митрополии, 2017 г. — 430 с.

ISBN: 978-5-98599174-1

ISBN: 978-5-98599-175-8 (Ч. 1)

Кашкин Алексей — Литургика — В 2 частях — Часть 1 — Двунадесятые неподвижные праздники — Содержание

Введение
Глава 1. ОБЩИЕ ОСОБЕННОСТИ ДВУНАДЕСЯТЫХ ПРАЗДНИКОВ
§ 1. Генезис понятия «двунадесятые праздники»
§ 2. Классификация двунадесятых праздников
§ 3. Сравнительный анализ богослужебных особенностей Господских и Богородичных праздников
§ 4. Предпразднство и попразднство: общая характеристика периодов
Глава 2. РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
§ 1. Событие праздника
§ 2. Краткая история праздника
§ 3. Богословие праздничных молитвословий
§ 4. Богослужебные особенности праздника
§ 5. Богослужебные особенности предпразднства и попразднства
Глава 3. ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА ГОСПОДНЯ
§ 1. Событие праздника
§ 2. Краткая история праздника
§ 3. Богословие праздничных молитвословий
§ 4. Суббота и Неделя пред Воздвижением
§ 5. Служба на Обновление храма Воскресения Христова в Иерусалиме
§ 6. Богослужебные особенности праздника
§ 7. Попразднство Воздвижения. Суббота и Неделя по Воздвижении
Глава 4. ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
§ 1. Событие праздника
§ 2. Краткая история праздника
§ 3. Богословие праздничных молитвословий
§ 4. Богослужебные особенности праздника
§ 5. Богослужебные особенности предпразднства и попразднства
Глава 5. РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО
§ 1. Событие праздника
§ 2. История праздников Рождества Христова и Богоявления
§ 2.1. Установление праздника Богоявления и выделение из пего Рождества Христова
§ 2.2. Краткая история богослужения праздников Рождества Христова и Богоявления
§ 3. Подготовка к празднику Рождества Христова
§ 3.1. Начальный подготовительный период (до Недели святых праотец)
§ 3.2. Неделя святых праотец
§ 3.3. Суббота пред Рождеством Христовым
§ 3.4. Неделя святых отец
§ 3.5. Предпразднство Рождества Христова
§ 4. Богослужение в навечерие праздника
§ 4.1. Два варианта богослужений. Вопрос о посте в сочельник
§ 4.2. Великие часы и изобразительны
§ 4.3. Вечерня в соединении с литургией в седмичные дни (первый вариант)
§ 4.4. Литургия и великая вечерня в субботу или воскресенье (второй вариант)
§ 5. Богословие праздничных молитвословий
§ 6. Богослужебные особенности праздника
§ 7. Богослужебные особенности попразднства
§ 7.1. Общие особенности попразднства Рождества Христова.Суббота по Рождестве Христовом
§ 7.2. Собор Пресвятой Богородицы
§ 7.3. Неделя святых Богоотец
Глава 6. БОГОЯВЛЕНИЕ
§ 1. Событие праздника
§ 2. Предпразднство Богоявления. Суббота и Неделя пред Богоявлением
§ 3. Богослужение в навечерие Богоявления
§ 3.1. Два варианта богослужений
§ 3.2. Великие часы и изобразительны
§ 3.3. Особенности великой вечерни праздника
§ 3.4. Великое освящение воды
§ 4. Богословие праздничных молитвословий
§ 5. Богослужебные особенности праздника
§ 6. Богослужебные особенности попразднства. Суббота и Неделя по Богоявлении
Глава 7. СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ
§ 1. Событие праздника
§ 2. Краткая история праздника
§ 3. Богословие праздничных молитвословий
§ 4. Богослужебные особенности предпразднства. Марковы главы 1 февраля
§ 5. Богослужебные особенности праздника
§ 5.1. Особенности праздничного богослужения (вне периода Триоди)
§ 5.2. Марковы главы праздника Сретения Господня
§ 6. Богослужебные особенности попразднства
§ 6.1. Длительность периода попразднства в разных случаях
§ 6.2. Марковы главы, относящиеся к попразднству Сретения
§ 6.3. Марковы главы, относящиеся к отданию Сретения
Глава 8. БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ
§ 1. Событие праздника
§ 2. Краткая история праздника
§ 3. Богословие праздничных молитвословий
§ 4. Предпразднство Благовещения Пресвятой Богородице
§ 4.1. Особенности богослужения, если предпразднство случится в седмичный день Святой Четыредесятницы
§ 4.2. Марковы главы 24 марта: обзор
§ 5. Богослужение на праздник Благовещения Пресвятой Богородице
§ 5.1. Особенности службы на праздник Благовещения Пресвятой Богородице в седмичный день Святой Четыредесятницы
§ 5.1.1. Великая вечерня накануне праздника
§ 5.1.2. Великое повечерие (кроме понедельника) и лития
§ 5.1.3. Утреня
§ 5.1.4. Часы и изобразительны
§ 5.1.5. Вечерня и литургия в сам праздник Благовещения
§ 5.2. Марковы главы праздника Благовещения Пресвятой Богородице
§ 5.2.1. Благовещение в субботы 3־ю или 4-ю Великого поста
§ 5.2.2. Благовещение в Неделю Крестопоклонную
§ 5.2.3. Благовещение в понедельник, среду или пятницу 4-й седмицы
§ 5.2.4. Благовещение в 4-ю или 5-ю Недели Великого поста
§ 5.2.5. Благовещение на 5-й седмице Великого поста
§ 5.2.6. Благовещение в Субботу Акафиста
§ 5.2.7. Благовещение в Лазареву субботу
§ 5.2.8. Благовещение в Неделю ваий
§ 5.2.9. Благовещение в первые три дня Страстной седмицы
§ 5.2.10. Благовещение в Великий Четверг
§ 5.2.11. Благовещение в Великую Пятницу
§ 5.2.12. Благовещение в Великую Субботу
§ 5.2.13. Кириопасха
§ 5.2.14. Благовещение в первые три дня Светлой седмицы
§ 6. Особенности в отдание праздника
§ 6.1. Повечерие и утреня на отдание Благовещения Пресвятой Богородице в седмичный день Святой Четыредесятницы
§ 6.2. Обзор Марковых глав, относящихся к отданию Благовещения Пресвятой Богородице
Глава 9. ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ
§ 1. Событие праздника
§ 2. Краткая история праздника
§ 3. Богословие праздничных молитвословий
§ 4. Богослужебные особенности праздника
§ 5. Богослужебные особенности предпразднства и попразднства
Глава 10. УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
§ 1. Событие праздника
§ 2. Краткая история праздника
§ 3. Богословие праздничных молитвословий
§ 4. Богослужебные особенности праздника
§ 5. Богослужебные особенности предпразднства и попразднства
§ 5.1. Общая характеристика периодов пред- и попразднства Успения
§ 5.2. Праздник Нерукотворного Образа
§ 5.3. Чин Погребения Богоматери
Список использованной литературы и источников
 

Кашкин Алексей — Литургика — В 2 частях — Часть 1 — Двунадесятые неподвижные праздники — Введение

Мы предлагаем читателям (и в особенности студентам духовных школ и священнослужителям) настоящее учебное пособие, в котором основное внимание уделено богослужебным особенностям праздников и периода Триоди, но также в необходимой степени говорится о богословии литургических текстов и рассматриваются вопросы, связанные с генезисом самих праздников и историческим развитием их богослужений. Еще раз вспомним, что наука Литургика включает в себя три области: Церковный Устав, историческую Литургику и Литургическое богословие. Сразу отметим, что основной акцент в нашем пособии сделан на Церковный Устав, где мы постараемся указать и разобрать все важнейшие особенности богослужений годичного круга. То есть этот аспект заявленной темы мы попытаемся раскрыть максимально глубоко, насколько позволяют рамки учебника. Наряду с этим мы намереваемся уделить достойное внимание историко-литургической и богословской части курса, однако здесь будет выбран «средний путь»: мы укажем основные исторические вехи развития праздников и богословские темы, в них отраженные. При этом мы не стремимся эти аспекты исчерпать полностью, но за более подробной информацией советуем обращаться к другим пособиям: по праздникам — к статьям в «Православной энциклопедии» и книгам серии «Христианские праздники» М.Н. Скабаллановича и Ю. Рубана, по периоду Постной Триоди — к одноименной книге И.А. Карабинова.

Несмотря на то что книга рассматривается в первую очередь как учебное пособие для духовных школ, автор надеется на доступность книги широкому читательскому кругу. Хочется верить, что каждый верующий христианин найдет для себя в книге то, что ему интересно и необходимо. Священнослужители, регенты и псаломщики, а также интересующиеся совершением богослужения, естественно, могут воспользоваться изложенными здесь уставными особенностями. Вместе с тем в книге есть параграфы, где излагаются суть, история празднуемого события и идейное содержание богослужения праздника. Эти фрагменты, надеемся, будут интересны не только клирикам, но и мирянам. Кроме того, эти же части могут использовать священнослужители при составлении проповеди. Скажем несколько слов относительно расположения тем в предлагаемом учебнике. Мы посчитали целесообразным сначала рассмотреть неподвижные праздники (двунадесятые Господские и Богородичные в порядке их следования в годовом богослужебном круге), а лишь затем период Триоди (от подготовительных недель пред Великим постом до Недели Всех святых, венчающей период Триоди Цветной). Такой порядок связан с установившейся традицией (и Г.И. Шиманский, и протоиерей К. Никольский, и другие литургисты также прежде рассматривают праздники, а только потом — Триодь). Однако если преподаватель (или просто любой читатель) посчитает оптимальным начать изучение голичного круга с периода Триоди, то он вполне может сначала обратиться ко 2-й части книги, а лишь потом вернуться к 1-й. Отметим важную деталь: если курс будет начат с двунадесятых праздников (с 1-й части), то изучение праздников Сретения Господня и Благовещения Пресвятой Богородице имеет смысл включить в программу периода Триодей.

Важную часть знакомства с богослужением обоих праздников составляют Марковы главы Типикона; если читатель не знает ординарного чина богослужения дней Триоди, ему будет сложнее понять нюансы этих праздников при совпадении с особыми днями подвижного круга. Потому Сретение Господне лучше рассмотреть после ознакомления с особенностями богослужения на сырной седмице (т.к. этот праздник бывает не позднее Недели сыропустной), а праздник Благовещения — после изучения Светлой седмицы (т.к. он может случиться в период от четверга 3-й седмицы Великого поста до Светлой среды включительно). Наконец, еще одно важное замечание: в тексте книги мы неоднократно будем говорить об особенностях современной приходской практики в совершении конкретных богослужений или пении (чтении) определенных молитвословий (например, слова о том, что вечерня в Великую Пятницу во многих храмах совершается в 14.00, или то, что вторая катавасия по 9-й песни канона на праздники Рождества Пресвятой Богородицы и Воздвижения Креста Господня в приходской практике почти всегда опускается). Сразу скажем, что такого рода указания следует воспринимать только как констатацию факта (!), а не как «руководство к действию». К примеру, совсем не обязательно петь только одну катавасию по 9-й песни канона на указанные выше праздники, имея в виду распространенность подобной практики, но по возможности можно спеть и обе катавасии (во всяком случае, при сокращенном исполнении катавасии все равно следует помнить о том, что требования Устава несколько иные).

В заключение следует сказать об особенностях исполь зования настоящей книги в учебном процессе. Объем книги достаточно велик, и для полного аудиторного усвоения ее содержания потребуется немало времени. Но, кажется, это не должно стать серьезной проблемой: во-первых, в новом учебном плане для духовных семинарий, предлагаемом Учебным комитетом Русской Православной Церкви, предусмотрено
большое количество часов на Литургику (этот план вступил в силу с сентября 2015 г.). Во-вторых, часть тем можно пропустить или предложить студентам для самостоятельного изучения, а имеющееся в распоряжении преподавателя аудиторное время употребить для усвоения важнейших тем, в первую очередь богослужебных особенностей праздников и периода Триоди.
 

Кашкин Алексей — Литургика — В 2 частях — Часть 2 — Постная и цветная Триоди

Саратов: Изд-во Саратовской митрополии, 2017 г. — 750 с.