Что значит светские праздники

Для людей, которые в храм не ходят, существует, кажется, только два церковных праздника – Пасха и Рождество. Они, что называется, на слуху. И только когда человек начинает ходить в церковь, он с удивлением обнаруживает, что церковных праздников гораздо больше.

В сущности, в церкви вообще каждый день – праздник, потому что каждый день есть память какого-нибудь святого, события церковной истории и так далее. Хотя, конечно, далеко не все праздники празднуются так, как Пасха. Но давайте обо всем по порядку.

Церковные и светские праздники отличаются в первую очередь тем, что имеют разные источники. Для светских праздников – это события гражданской истории (9 мая, 8 марта, Новый год и другие), для церковных – события церковной истории (Воскресение Христово, Вход Господень в Иерусалим и т.д.). Те и другие праздники, как правило, не пересекаются. Даже Новый год в церкви и в миру – разный. В церкви новолетие по традиции празднуется 1 сентября (по старому стилю). 

Есть, правда, праздники, которые пересекаются. Так, например, День семьи, любви и верности постановлено отмечать 8 июля – в этот же день празднуется память благоверных Петра и Февронии Муромских (в честь которых, собственно, и учрежден теперь этот праздник).

Второе отличие церковных и светских праздников – это, собственно, сам способ празднования. В церковные праздники человек всегда старается быть на службе (кстати, и сама служба праздничная отличается от повседневной). После службы в некоторых приходах организуется (по средствам, конечно) общая трапеза. 

А вот светские праздники совсем не обязательно должны содержать какую-то «программу». Да, 9 мая бывает парад, а вот 8 марта (или какой-нибудь первомай) празднуется обычно в кругу семьи. Тут у всех своя программа.

Наконец, церковные праздники, с одной стороны, менее заметны, чем светские (просто потому, что воцерковленных людей меньше, чем невоцерковленных), с другой – гораздо более «внутренне проработаны» (то есть люди, как правило, понимают, что они празднуют. Светские праздники хоть и имеют определенную предысторию, но это отнюдь не означает, что (в особенности молодое поколение – просто в силу возраста) люди помнят, в чем чего учрежден, например, праздник весны и труда или что празднуют 12 июня.

Но в целом и те, и другие праздники хороши. Нужно только научиться проводить их с пользой.

1.

Праздник — отрезок времени, выделенный в
календаре в честь чего-либо или кого-либо,
имеющий сакральное (небытовое, мифическое[)
значение и связанный с культурной или
религиозной традицией

2.

Слово образовалось как суффиксальное производное от ст.
слав.. праздьнъ, «праздничный». Буквальное значение —
«день, не занятый делами, свободный от работы».
Слово также употребляется в
иных, схожих по смыслу,
значениях:
1)официальный день отдыха,
установленный в связи с
календарным событием,
противоположность будням;
2)массовые развлекательные
мероприятия, весёлое
препровождение свободного
времени;
3)день какого-либо радостного
события;
4)общее состояние душевного
подъёма (обычно в
словосочетаниях: «праздник
жизни» и т. п.).

3.

Праздники являются важнейшим элементом традиции и в
этом качестве играют роль стабилизатора общества.
Участие в праздниках приобщает людей к принятым нормам
и ценностям общества.
Возникновение праздника
связано с появлением у
человечества понятия о
времени и календаря.
Изобретение календаря
пришло с осознанием того, что
на шкале времени существуют
особые точки,
соответствующие смене
циклов природы или стадий
развития общества.

4.

Государственные праздники
1 января Новый год
7 января — Рождество Христово
23 февраля — День защитника
отечества
8 марта — Международный
женский день
1 мая — Праздник Весны и
Труда
9 мая — День победы
12 июня — День России
4 ноября — День народного
единства
12 декабря -День Конституции

5.

31 декабря — 1 января, Новый год
Самый любимый и ожидаемый праздник не только в России, но и на
территории многих государств бывшего СССР, несомненно, Новый
год. Его наступление празднуется в ночь с 31 декабря на 1 января.
Россияне верят, что праздник определяет дальнейшую жизнь в новом
году («как встретишь его, так и проведешь»). С этим поверьем
связана традиция надевать в новогоднюю ночь все новое и красивое и
встречать его за богато сервированным столом с дорогими сердцу
людьми, семьёй и друзьями.

6.

7 января — Рождество Христово
Праздник Православного Рождества приходится на 7 января. В этот
день отмечают рождение Иисуса Христа от Девы Марии. Однако,
существует традиция готовится к Рождеству загодя и уже в начале
декабря (задолго до католического Рождества) украшать города и
дома, а также наряжать ёлку. Украшения снимаются после праздника
Крещения Господня.

7.

23 февраля — День защитника
отечества
День защитника Отечества отмечают ежегодно 23 февраля. Как и
многие другие праздники России, он значится в календарях Белоруссии,
Киргизии, Таджикистана. Праздник возник как дань уважения к воинам
и армии, официальной датой создания которой является 27 января 1922
года . Первоначальное название праздника — «День Красной армии и
Флота», затем с 1946 по 1993 гг. — «День Советской армии и Военноморского флота».
В этот день в России и на территории государств, которые сохранили
этот праздник после распада СССР принято поздравлять всех мужчин,
независимо от того довелось ли им служить в армии, или нет. Мужчин
поздравляют как защитников семьи, дома и своей страны, дарят подарки
и накрывают в их честь праздничные столы.

8.

8 марта — Международный
женский день
Государственный праздник 8 марта, как и многие другие российские
праздники, сохранился со времен СССР и объявлен выходным.
Изначально праздник имел политическое значение и был посвящен
феминистическому движению за права женщин. Он появился после
выступления Клары Цеткин в 1910 году. Однако, сегодня этот утратил
свой политический подтекст и воспринимается как праздник
торжества женщин, весны и красоты. Прекрасных дам поздравляют
повсеместно, дарят цветы и подарки.

9.

1 мая — Праздник Весны и Труда
В недавнем прошлом — День международной солидарности
трудящихся, имел выраженный политический характер, «праздник
рабочих». Сейчас он стал отличным поводом для весеннего отдыха .

10.

9 мая — День победы
Это самый важный и дорогой для россиян и всех стран, принимавших участие в
Великой Отечественной войне, праздник.
Отмечают его с 1945 года ежегодно 9 мая.
В этот день возлагают цветы к памятникам павшим на войне, устраивают парады,
салюты, поздравляют ветеранов, вспоминая вместе с ними о трудных днях войны.
Неизменным украшением этого дня и символом выражающим светлую память о
героях войны, являются песни военных лет, и фильмы снятые после войны,
услышав и увидев которые никто не останется равнодушным. Неотъемлемым
атрибутом праздника является георгиевская ленточка. Её повязывают на одежду в
дни праздника, в знак памяти о подвиге предков и преемственности поколений.
Кульминацией 9 мая служит праздничный салют в честь победы в Москве и
других крупных городах страны.

11.

12 июня — День России
Этот праздник отмечают с 1992 года ежегодно 12 июня. До 2002 года
его называли «День принятия Декларации о государственном
суверенитете РСФСР». На центральных площадях крупных городов в
этот день проходят различные праздничные мероприятия, а в Кремле
президент вручает Государственные премии РФ.

12.

4 ноября
День народного единства
День народного единства — российский государственный праздник.
Отмечается начиная с 2005 года.
Празднование Казанской иконы Божией Матери (в память
избавления Москвы и России от войск Речи Посполитой в 1612
году), Казанская осенняя

13.

12декабря- День Конституции
В этот день в 1993 году граждане нашей большой страны проголосовали
на всенародном референдуме за документ, определивший современные
устои российского общества и государства. Основной закон страны

14.

Задание: зарисовать в тетради государственный праздник
«Новый год»

Как известно, гражданские, или светские, праздники появились гораздо позже праздников народного аграрного и православного календаря в процессе развития государственности. О светском празднике в Европе можно говорить с связи с эпохой Возрождения. В России же первые гражданские праздники возникают в Петровскую эпоху, например, именно в это время появилась традиция встречи гражданского Нового года в ночь с 31 декабря на 1 января, как это было принято в Европе, были введены празднества по случаю военных побед России, а затем вошло в правило отмечание их годовщин. Тогда же впервые в эти торжества включались парады гвардейских полков. С именем Петра I связано и рождение в России морских праздников, которыми отмечались и победы на море, и спуск на воду новых кораблей.

В годы правления Петра I утвердилась и заимствованная, по всей вероятности, от проживавших в Москве иностранцев, приуроченная к 1 мая встреча лета, так называемая маевка, которая впоследствии стала неотъемлемой частью праздничного быта сначала жителей обеих столиц, а затем многих губернских и уездных городов России.

С.А. Токарев называл процесс эволюции праздничного календаря «сращиванием некоторых новейших гражданских, национальных и революционных праздников с народными традициями, приуроченными к календарным датам»’.

Создание гражданских праздников и новых праздничных ритуалов и традиций, столь бурно протекавшее в Петровскую эпоху, продолжалось в последующие десятилетия XVIII в., как и в XIX — начале XX в. Одной из важнейших сторон протекционистской политики правящих кругов в отношении праздников является практика выделения из всего многообразия привычных торжеств официальных нерабочих дней.

Выбор дат этих государственных праздников отражает черты общественного строя, политическую и социальную структуру общества, подчеркивает роль государственной власти. При этом государственный праздник, как правило, наследует старинные обычаи создания атмосферы согласия и единения. В то же время праздничные церемонии проходят в столицах и административных центрах, повторяя одну и ту же общую, светскую по характеру, схему. Художественное оформление государственного праздника — шествия, парады, зрелища, иллюминация, театрализованные действия и концерты — также основано на светском искусстве.

Чем отличаются светские памятные даты от церковных праздников? Рассуждением об этом редакция «Правмир» делиться в данной статье!

Светские памятные даты и церковные праздники: в чём отличие?

Христос рождается — славите, — обращается к нам святая Церковь в эти праздничные дни. Так последуем же ее призыву и будем славить Его в наших делах и словах, мыслях и чувствах. Славить Бога в праздник — значит благодарить Господа за этот праздник и думать о великих событиях, с ним связанных.

Много знаменательных дат было в жизни народов и государств: победа греков над персами, римлян над Карфагеном, Московского царства над Казанским ханством, рождение Перикла, Сократа, Шекспира, Пушкина, Александра Македонского и корсиканца Наполеона, открытие Америки, первый полет аэроплана и бесчисленное множество других событий, постепенно уплывающих в туман веков. Они не задевают глубоко чувств, не возбуждают мыслей о смысле жизни и в конце концов сохраняются в памяти лишь у специалистов-историков.

Среди этого множества множеств событий, происшедших на земле, яркими, согревающими нас огоньками горят праздники святой Церкви. Они вспоминаются не как некогда происшедшие исторические события, подобно нашествию Наполеона или Великой французской революции, а переживаются нами снова и снова, как имеющие произойти сейчас. Вот почему в Рождественском кондаке поется «Дева днесь Пресущественного раждает», — вот почему эту же мысль настойчиво повторяет и стихира на стиховне «Днесь раждает Дева Творца всех».

Откуда эти различия в воспоминании событий светской истории — и событий, отмечаемых в церковных праздниках? Первые из них с течением времени теряют свой смысл и актуальность, — со вторыми связана личная судьба каждого отдельного человека. Они происходили для каждой вступающей в мир души, в какой бы год и час она ни родилась на земле для жизни в вечности. Вот отчего мы ежегодно переживаем христианские праздники как вновь происходящие события.

Но мы растем, живем, изменяется наш душевный и духовный облик, и каждый из нас не похож на другого. Поэтому у каждого восприятие праздника чем-то отличается от восприятия других. Каждый год вносит для отдельного христианина в восприятие христианского праздника (как и в восприятие самой окружающей нас жизни) новые мотивы. Конечно, эти оттенки касаются не самой сути настоящего Праздника, заключающейся в пришествии на Землю Еммануила «еже есть сказаемо: с нами Бог» (Мф 1:23), а его, так сказать, окружения.

Моя мысль последние годы останавливается на образе волхвов, пришедших вслед за звездою от востока поклониться родившемуся Христу.

В Персии волхвами называли людей мудрых, обладающих высокими, обширными (и тайными) познаниями, в особенности медицинскими. Они пользовались великим уважением и почетом, и при вавилонском и персидском дворах бывали советниками царей.

У пророка Даниила волхв — это наблюдатель природы, и, по-видимому, упоминаемые в Евангелии волхвы были астрономами или астрологами; в церковных песнопениях они называются мудрыми звездоблюстителями, «звездам служащие, звездою учаху-ся». Родина их точно не известна; апостол и Евангелист Матфей лишь кратко говорит «пришли в Иерусалим волхвы с востока» (Мф 2:1), но древнее церковное Предание, упоминаемое свтт. Василием Великим и Иоанном Златоустом, Климентом и Кириллом Александрийскими называет их отечеством Персию. Религия древних персов была чужда грубого идолослужения и многобожия, которыми отличались религии других древних языческих народов. Это значительно облегчало персидским волхвам путь к истинному Боговедению. Последнему особенно способствовало то, что долгое время в Персии и Вавилоне жил пророк Даниил и был там главою мудрых. По-видимому, он поведал группам местных мудрецов о Мессии, о Том, Кто «составлял чаяние языков». Халдейским и персидским мудрецам, вероятно, были известны и передавались из поколения в поколение и книги Даниила, указывающие, какое количество седмиц должно пройти до времени рождения Христа. И вот, когда приблизилось окончание этих седмиц и появилась на небе необыкновенная звезда, о которой еще Валаам пророчествовал: «Воссияет звезда Иакова и восстанет человек от Израиля» (Числ 24:17), некоторые волхвы поняли, что родился в мире необыкновенный Царь, подлинная надежда язычников, и устремили взоры к Иудее и Иерусалиму. И трое из них — Мельхиор, Бальтазар и Гаспар, как передает их имена церковное Предание, возгорелись желанием поклониться Ему и отправились в длинный, тяжелый по тем временам путь в Иерусалим, через дикие степи и пустыни Передней Азии, где их поджидали бури, жажда, дикие звери и еще более страшные и опасные разбойники.

Почему только трое из волхвов поняли значение явившейся на небе звезды и отправились в Иерусалим, а не все, кто изучал движение небесных тел? Потому что они изучали природу с умом, чуждым гордости, стремились к познанию истины, а не к удовлетворению своего честолюбия. Помните, у псалмопевца: «Не нам Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу» (Пс 113:9). Это чувство несомненно жило в волхвах, хотя они и не знали Истинного Бога.

Ощущение в природе Божественной мысли, стремление к ее ведению и восторг перед ее мудростию характерны и для многих выдающихся естествоиспытателей нового времени.

Горячая вера в то, что «Бог не есть Бог неустройства, но Бог порядка», заставила Кеплера искать стройные законы движения планет. Свое сочинение о гармонии миров он закончил молитвой: «Благодарю Тебя, Создатель мой и Господь, что Ты дал мне эту радость в Твоем творении, это наслаждение в труде рук Твоих. Я показал людям превосходство Твоих творений, насколько мой конечный дух был способен понять Твою бесконечность. Если я сказал что-нибудь недостойное против Тебя, или что-нибудь, чем хотел сам прославиться, милосердно прости меня».

Близкое настроение мы видим у Паскаля, Ломоносова, который в работе о слоях земли писал: «Натура есть некоторое Евангелие, благовествующее неумолчно творческую силу, премудрость — величество. Не токмо небеса, но и недра земли поведают славу Божию». А тех, кто пытался найти противоречие между естественной историей и Священным Писанием, он называл клеветниками и ссорщиками, старающимися произвести «вражду между Божией дщерью натурой и между невестою Христовою Церковью».

Аналогичные мысли высказывал и ботаник Мюллер: «Природа и Библия, будучи произведениями одного и того же Существа, не могут противоречить одна другой».

И как бы подхватывая эту мысль, физик Эйнштейн, говоря о великой книге мироздания, писал: «Чем больше мы читаем, тем более полно и высоко мы оцениваем совершенную конструкцию книги, хотя полная разгадка ее кажется все удаляющейся по мере того, как мы продвигаемся вперед».
О познаваемости через науку чудесной гармонии мира писал А. Ферсман, человек, кажется, неверующий, и многие другие ученые. «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим 1:20).

И в настоящее время, когда человечество отводит науке огромную роль в своей жизни, провозглашает ее открывательницей истины, Бог ею призывает к Себе ученых, а за ними остальное человечество, подобно тому, как Христос Петра-рыбака привлек к Себе, поразив его множеством пойманных рыб, а звездоблюстителей волхвов — появлением звезды.

После долгого и трудного путешествия волхвы пришли в Иерусалим и спросили царя Ирода и иерусалимлян: «Где родившийся царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним». У Ирода явилось желание убить родившегося Младенца. Он собрал «всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском <…> Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему» (Мф 2:2-5,7-8). Он лицемерил: слушателей истины, мудрых звездоблюстителей, возвестивших о рождении Христа, он хотел использовать для Его убиения.

Нечто подобное мы видим и в настоящее время. Ученые, которые по идее должны являться служителями истины, результаты своего изучения природы (так же, как Ирод — наблюдения волхвов за звездами) пытаются использовать для борьбы с Богом и истиной и ведут антирелигиозную пропаганду якобы для утверждения истины, ссылаясь на якобы научное исследование.

Но вот когда научные исследования показывают ту же последовательность этапов творения, что и Библия, когда астрономия и физика, исходя из изучения природы, возвещают, что было некогда начало мира, когда раскопки археологов свидетельствуют, что Библия является одним из достовернейших исторических документов, когда исследования историков подтверждают историчность Христа, — тогда мы видим Иродово смущение атеистов. Они пытаются засекретить эти открытия или объявляют их ложью, «путем к поповщине».

Есть нечто еще более страшное, — когда сами ученые объявляют свои открытия ложью, коль скоро те открывают им самим Бога. Об этом трудно говорить без содрогания. «Ибо открывается гнев Божий с неба, — пишет апостол Павел, — на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели <…> И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло <…> безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы» (Рим 1:18-22,28-31).

Вот как бывает, когда наукой занимаются не для раскрытия истины, не для служения людям (об этом лишь часто говорят), а ради своей гордыни, своего честолюбия.

Как это далеко от «не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу» (Пс 113:9). Вот почему «они осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное сердце их; называя себя мудрыми, обезумели».

В Евангельской истории волхвов можно выделить три этапа: первый, о котором уже говорилось, от момента появления звезды до прихода в Иерусалим; второй — от прихода в Иерусалим до прихода в Вифлеем; и, наконец, третий — от поклонения Христу до отшествия в страну свою.

Чем замечательны эти этапы и чему они нас учат? Первый — от появления звезды до прихода в Иерусалим — это рассмотрение, постижение и познание воли Божией через природу. Оно потребовало от волхвов огромного труда — далекого путешествия, но дало лишь приблизительное познание воли Божией: Родился «царь во Иудеи».

Чистоте сердечной в научных исследованиях учит нас шествие волхвов за звездой. К науке надо подходить как к чтению Евангелия, с душою, чуждою зависти и лукавства, гордости и честолюбия, ибо «кто возносится естественными дарованиями, — пишет св. Иоанн Лествичник, — как-то: остроумием, понятливостью, искусством в чтении или произношении, быстротою ума и другими подобными способностями, без труда нами получаемыми, тот никогда выше естественных благ не получит, ибо неверный в малом и во многом неверен будет по своему тщеславию».

История волхвов от появления звезды до прихода в Иерусалим показывает, кроме того, невозможность через одну только науку в совершенстве познать волю Божию.

Более совершенное познание ее волхвы получили в Иерусалиме из Священного Писания: «И ты, Вифлеем, земля Иудина, — прочитали им книжники слова пророка Михея, — ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля» (Мф 2:6).

Изучая природу, «бездонную реальность, нас окружающую», можно придти к тому выводу, к которому пришел Вернадский, — «в мире существует некая Разумная Сила». Но вчитываясь в священные книги, мы можем постигнуть волеизъявление этой Разумной Силы — Бога, и читая одновременно Библию и великую книгу природы, мы видим удивительное между ними согласие, что свидетельствует об истинности их обеих. Изучая одновременно обе книги, написанные Творцом — Природу и боговдохновен-ное Священное Писание, мы глубже постигаем каждую из них в отдельности. Это расширяет ум и облагораживает душу, помогает видеть идею Творца в каждом Его творении.

Священное Писание является Божественным откровением, рассказывающим о Божием домостроительстве и научающим жизни. Читая его, в особенности Четвероевангелие, люди шли на подвиги самоотречения, любви, милосердия, самоотвержения и мужества, наполнялись живой верой в Бога. Известно много случаев, когда читая попавшее «случайно», с точки зрения человеков, в руки Евангелие, люди неверующие проникались верой, вместо самоубийства шли в церковь, вместо пропаганды атеизма принимали венец мучеников за проповедь христианства. Вот почему распространения Евангелия боятся атеисты, — ибо в нем заключена сила.

Волхвы, узнав от первосвященников и книжников народных, что в Священном Писании написано через пророка «И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля <…> пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну» (Мф 2:6,9-11). «Золото, — пишет святитель Феофилакт, — как царю, ладан — как Богу, и смирну — как человеку».

Таким образом волхвы вошли в третий этап своего развития, поднялись к непосредственному богообщению. «И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою» (Мф 2:12), — это тоже непосредственное богообщение и богооткровение.

О дальнейшей судьбе волхвов Евангелие ничего не говорит, но древнее церковное Предание повествует, что волхвы были крещены апостолом Фомою во время проповеди его в Персии и стали благовестниками христианства на востоке.

Путь волхвов — это путь от изучения природы к Библии, от Библии к непосредственному богообщению, к высшей степени богопознания и духовной жизни. Свою жизнь они окончили как благовестники Евангелия. Этот путь длинный и трудный. Сколько опасностей поджидало волхвов на пути! Сколько сомнений, вероятно, пришлось пережить им в их трудном шествии! Их было трое, и они помогали друг другу в минуту опасности, поддерживали в моменты душевных депрессий и сомнений. «Как хорошо <…> жить братьям вместе» (Пс 132:1), — восклицает псалмопевец. Мог ли на подвиг волхвов отважиться один человек? Вряд ли.

Родившемуся Христу поклонились не одни волхвы. В ту ночь, когда родился Христос, в окрестностях Вифлеема «были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего <…> И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь. И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях. Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи. А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем.

И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за все то, что слышали и видели, как им сказано было» (Лк 2:8,10-20).

Насколько проще история пастухов истории волхвов! Они без изучения природы, без чтения Библии, непосредственно в простоте душевной получили богооткровение, что родился Христос, и быстро, в ту же ночь, увидели Его. Вот он — путь простой немудрствующей веры. Путь прекрасный и легкий. Этот путь мог пройти в одиночку и один человек. Но каждому ли возможен он? Человеку, чей ум изощрен в научных изысканиях, утончен современным скептицизмом, более свойственен тяжелый и длинный путь волхвов, через изучение природы и истории; но на этом пути совершенно обязательно изучение Священных книг. Они будут поддерживать в минуты сомнений, без них ученый не поймет смысла своих научных изысканий. Если пастух может молиться, не читая духовных книг, то для верующего, идущего путем волхвов интеллигента чтение их настраивает на молитву, подвигает к непосредственному личному созерцанию и переживанию Бога, и это переживание может иногда наступить лишь в конце пути.

Редко у кого в наше время эти пути духовного роста наблюдаются в чистом виде. Элементы пути пастухов переплетаются с элементами пути волхвов, но какой-то из них преобладает. Какой из них прекрасней? Оба хороши.

Волхвы свой длинный и трудный жизненный путь закончили проповедью о Христе, об откровении в природе, в Писании, о непосредственном созерцании Христа. Не является ли это примером для ученых христиан, примером — проповедовать о раскрытии наукой Божественного Промысла? Ибо «тайну цареву прилично хранить, а о делах Божиих объявлять похвально» (Тов 12:7,11).

Много волхвов прошло по земле; и в Рождественскую неделю хочется обратиться к трем волхвам — Мельхиору, Бальтазару и Гаспару, — чтобы они помолились Господу о всех волхвах, великих и малых, прошедших и идущих по земле: об Александре Ферсмане, который только видел гармонию в природе, о восхищенном великой книгой мироздания Альберте Эйнштейне, о Владимире Вернадском, дошедшем до признания, что в мире существует некая Разумная Сила, и ушедшем к Господу в Рождественский сочельник, о православном христианине Иване Павлове, о хирурге Николае Пирогове, о Михаиле Ломоносове, который учил, что «не только небеса, но и недра земли поведают славу Бо-жию», об Исааке Ньютоне, который при слове «Бог» снимал шляпу; хочется вспомнить Блеза Паскаля, одинаково прекрасного как в своих научных, так и в своих духовных творениях, говорившего: «Я много знаю, поэтому верую, как бретонский рыбак, если бы знал еще больше, то верил бы, как бретонская женщина». Думая о волхвах, хочется помолиться о душе лауреата Сталинской премии 1-й степени профессора В. Ф. Войно-Ясенецкого (архиепископа Луки), сменившего профессорскую кафедру на монашескую келию, церковный амвон и тюремные камеры, о геологе и апологете митрополите Иоанне (Вендланде), хочется помолиться о упокоении души священника-мученика, физика, искусствоведа, математика и изобретателя Павла Флоренского, и о многих, многих других, и благодарственно пропеть им: «Вечная память».

На великой вечерне при открытых Царских вратах чтец читает: «Тайно родился еси в вертепе, но небо Тя всем проповеда, — якоже уста, звезду предлагая, Спасе, и волхвы Ти приведе, верою покланяющияся Тебе, с ними же помилуй нас». И хор как великую просьбу христиан подхватывает: «С ними же помилуй нас».

Приготовьте путь Господу. Рождественские проповеди. М., 2006.

Словарь «Правмира» — Праздники

1. Празднично-обрядовая культура в системе сксит

Исторические
корни праздника уходят в глубокую
древность, они тесно связаны с магией,
ритуалом, трудовой деятельностью,
мировосприятием, образом жизни,
ценностными ориентациями.

Праздник
выступал как способ духовного единения,
коллективного самовыражения и обретения
свободы, раскрепощения, снятия груза
будничных забот и тревог.

Чувственно-эмоциональная
насыщенность содержания, выразительность,
экспрессивность, алогизм, зрелищность,
элементы карнавальности, театрализация
роднят праздник с искусством, но не
отождествляют с ним. Праздник – некая
пограничная зона между реальной жизнью
и художественным произведением.

Праздник
– своеобразное зеркало социальных
противоречий, в нем находят свое отражение
ущемление демократических форм жизни
общества, забвение национальных традиций,
крушение идеалов, политизация духовной
жизни, разрыв между официальной
идеологией, общественным сознанием и
объективными реалиями действительности.
Эти противоречия находят свое воплощение
в комическом аспекте праздника, в его
юмористической и сатирической формах.

Праздник
– старейшая и перспективная форма
бытия.

Многие
исследователи относят праздники к
первичной культуре.

Праздник
синтезирует все наиболее ценное в
культуре.

Праздник
– неотъемлемая часть жизненного
распорядка.

Праздники
выполняют рад важных социально-значимых
функций, которые помогают обществу
сохраняться, выделяться и развиваться.

В
сохранении праздников заинтересованы
все.

1. Понятие и сущность праздника

«Праздник»
пришло из церковно-славянского языка.

Южно-славянское:
праздность – безделие, ничего неделание.

Западно-славянское:
святок – акцент на значении святой,
сакральный.

Многозначность
понятия праздник.

Ожигов:

1. Праздник
   – день торжества, установленный в честь
   или в память кого-чего-нибудь.

2. Праздник
   – выходной, нерабочий день.

3. Праздник
   – день, особо отмечаемый обычаем,
   церковью.

4. Праздник
   – день радости, торжества чего-нибудь.

5. Праздник
   – день игр, развлечений.

Иван
Михайлович Снегирев:

Праздник
есть свободное время, обряд-знаменательное
действие, принятый способ совершения
торжественных действий.

Блинова
Г.П.:

Праздник
– торжественная форма ознаменования
различных событий личной или общественной
жизни, основанная на поверьях и обычаях
народа, день, свободный от трудов и
повседневных будничных забот.

Праздник
– противопоставленный будням
(повседневности) отрезок времени,
характеризующийся радостью и торжеством,
выделенный в потоке времени в память
или в честь кого-либо, чего-либо, обладающий
сущностной связью со сферой сакрального,
отмечаемый в культурной и религиозной
традиции, как действо, которое обеспечивает
его участника максимальной причастностью
к этой сфере.

Святость
праздника поддерживается христианством.

Воздержание
от работы – сущностная черта праздника.
Праздность имела культовый смысл.

В
дохристианскую эпоху все праздники
были узаконены богом.

По
единодушному признанию ученых, в
общественной жизни культурно сообщества
происходит чередование будней и
праздников.

Праздник
– проявление особой празднично –
свободной жизни; преодоление банальности,
повседневности.

Характерная
черта обыденности: каждый прикован к
своим жизненным обязанностям, срокам.

Праздник
– не просто свободное время, отдых, а
важный социальный акт.

М.Элиаде:

Праздник
есть психофизическая потребность
человека периодически выходить из
повседневности и погружаться в особое
время (вечное настоящее).

Праздник
отмеряет время культуры, задает точку
отсчета, нарушает монотонность.

Ильин:

Основная
часть праздников выполняет функцию
разметки социального времени, обозначая
границы между жизненными интервалами.

Праздник
не только уничтожает обыденность, он
убивает время, меняет качество времени,
противодействует прямолинейности
времени.

Праздничная
дата – разрыв, где время движется в
обратном направлении.

Праздник
архаичен: смысл в том, чтобы позволить
людям немного задержаться, не отрываясь
от традиции.

Все
движется по циклу одинаково, со временем
повторяется вновь, социальная жизнь
включена в постоянное обновление
природы. Праздничное время стремится
к вечному, остановившемуся времени.
Вневременность праздника порой получает
буквальное воплощение.

Праздник
– необходимое условие социального
существования людей.

Праздник
активизирует культурную жизнь, проявляются
основные ценности культуры.

Участие
индивидов в праздновании – важнейшее
доказательство связи праздника с
группой.

Происходит
обновление ценностей.

Праздник
– передатчик культурных традиций из
поколения в поколение.

С
праздников связаны все сферы творчества.
Вся культура воплощается в праздниках.

Праздник
– время эмоционального подъема.

Праздник
также фиксирует кризисы в культуре,
центр тяжести праздника в таком случае
перемещается к развлечениям.

Сакрально
то, что связано с сутью праздника. Но
встречаются и чисто светские, мирские
праздники.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

Календарь и летосчисление

В древности на Руси новый год начинался в марте и годы считались от сотворения мира.
Общеевропейское летосчисление в России ввел Петр I 1 января 1700 г. (7208 г. по старому стилю).
Тот же самый император ввел юлианский календарь. Однако в Европе в это время перешли на григорианский календарь. Эту систему календаря приняли в России только в 1918 г. Разница между старым и новым календарями представляет +13 дней. Значит, например, если Октябрьский переворот состоялся 25. 10. по старому стилю, то по новому это было 7.11. Рождество в России празднуют по новому стилю 7.1., но в некоторых семьях это делают также 25.12.

From Wikipedia, the free encyclopedia

A holiday is a day or other period of time set aside for festivals or recreation. Public holidays are set by public authorities and vary by state or region. Religious holidays are set by religious organisations for their members and are often also observed as public holidays in religious majority countries. Some religious holidays such as Christmas have become or are becoming secularised by part or all of those who observe it. In addition to secularisation, many holidays have become commercialised due to the growth of industry.^[1]

Holidays can be thematic, celebrating or commemorating particular groups, events or ideas, or non-thematic, days of rest which do not have any particular meaning. In Commonwealth English, the term can refer to any period of rest from work, such as vacations or school holidays. In American English, the holidays typically refers to the period from Thanksgiving to New Year’s, which contains many important holidays in American culture.

Terminology[edit]

The word holiday comes from the Old English word hāligdæg (hālig «holy» + dæg «day»).^[2] The word originally referred only to special religious days.

The word holiday has differing connotations in different regions. In the United States the word is used exclusively to refer to the nationally, religiously or culturally observed day(s) of rest or celebration, or the events themselves, whereas in the United Kingdom and other Commonwealth nations, the word may refer to the period of time where leave from one’s duties has been agreed, and is used as a synonym to the US preferred vacation. This time is usually set aside for rest, travel or the participation in recreational activities, with entire industries targeted to coincide or enhance these experiences. The days of leave may not coincide with any specific customs or laws. Employers and educational institutes may designate ‘holidays’ themselves which may or may not overlap nationally or culturally relevant dates, which again comes under this connotation, but it is the first implication detailed that this article is concerned with .The modern use varies geographically. In North America, it means any dedicated day or period of celebration. In the United Kingdom, Australia and New Zealand, holiday is often used instead of the word vacation.

Global holidays[edit]

The celebration of the New Year has been a common holiday across cultures for at least four millennia.^[3] Such holidays normally celebrate the last day of a year and the arrival of the next year in a calendar system. In modern cultures using the Gregorian calendar, the New Year’s celebration spans New Year’s Eve on 31 December and New Year’s Day on 1 January. However, other calendar systems also have New Year’s celebration, such as Chinese New Year and Vietnamese Tet.^[4] New Year’s Day is the most common public holiday, observed by all countries using the Gregorian calendar except Israel.^[5]

Christmas is a popular holiday globally due to the spread of Christianity. The holiday is recognsied as a public holiday in many countries in Europe, the Americas, Africa and Australasia and is celebrated by over 2 billion people.^[6] Although a holiday with religious origins, Christmas is often celebrated by non-Christians as a secular holiday. For example, 61% of Brits celebrate Christmas in an entirely secular way.^[7] Christmas has also become a tradition in some non-Christian countries. For example, for many Japanese people, it has become customary to buy and eat fried chicken on Christmas.^[8][9]

Recently invented holidays commemorate a range of modern social and political issues and other important topics. The United Nations publishes a list of International Days and Weeks. One such day is International Women’s Day on 8 March, which celebrates women’s achievements and campaigns for gender equality and women’s rights.^[10] Earth Day has been celebrated by people across the world since 1970, with 10,000 events in 2007. It is a holiday marking the dangers of environmental damage, such as pollution and the climate crisis.^[11]

Common secular holidays[edit]

Other secular holidays are observed regionally, nationally and across multi-country regions. The United Nations Calendar of Observances^[12] dedicates decades to a specific topic, but also a complete year, month, week and days. Holidays dedicated to an observance such as the commemoration of the ending of World War II, or the Shoah, can also be part of the reparation obligation as per UN General Assembly Resolution 60/147 Basic Principles and Guidelines on the Right to a Remedy and Reparation for Victims of Gross Violations of International Human Rights Law and Serious Violations of International Humanitarian Law.^[13]

Another example of a major secular holiday is the Lunar New Year, which is celebrated across East Asia and South East Asia. Many other days are marked to celebrate events or people, but are not strictly holidays as time off work is rarely given; examples include Arbor Day (originally U.S.), Labor Day (celebrated sometimes under different names and on different days in different countries), and Earth Day (22 April).

Public holidays[edit]

Substitute holidays[edit]

If a holiday coincides with another holiday or a weekend day a substitute holiday may be recognised in lieu. In the United Kingdom the government website states that «If a bank holiday is on a weekend, a ‘substitute’ weekday becomes a bank holiday, normally the following Monday.», and the list of bank holidays for the year 2020 includes Monday 28 December as «Boxing Day (substitute day)», as 26 December is a Saturday.^[14] The process of moving a holiday from a weekend day to the following Monday is known as Mondayisation in New Zealand.^[15]

National days[edit]

National days are days of significance to a nation or nation state. National days are typically celebratory of a state’s independence (e.g. 4 July in the US), founding or unification (e.g. German Unity Day), the commemoration of a revolution (e.g. Bastille Day in France) or liberation (e.g. 9 May in the Channel Islands), or the feast day for a patron saint (e.g. St Patrick’s Day in Ireland) or ruler (e.g. 5 December in Thailand). Every country other than Denmark and the United Kingdom observes a national day.^[16] In the UK, constituent countries have official or unofficial national days associated with their patron saint. A British national day has often been proposed, such as the date of the Acts of Union 1707 (1 May) or the King’s Official Birthday, but never adopted.^[17]

Other days of national importance exist, such as one to celebrate the country’s military or veterans. For example, Armistice Day (11 November) is recognised in World War I Allied nations (and across the Commonwealth) to memoralise those lost in the World Wars. National leaders will typically attend remembrance ceremonies at national memorial sites.

Religious holidays[edit]

Many holidays are linked to faiths and religions (see etymology above). Christian holidays are defined as part of the liturgical year, the chief ones being Easter and Christmas. The Orthodox Christian and Western-Roman Catholic patronal feast day or «name day» are celebrated in each place’s patron saint’s day, according to the Calendar of saints. Jehovah’s Witnesses annually commemorate «The Memorial of Jesus Christ’s Death», but do not celebrate other holidays with any religious significance such as Easter, Christmas or New Year. This holds especially true for those holidays that have combined and absorbed rituals, overtones or practices from non-Christian beliefs into the celebration, as well as those holidays that distract from or replace the worship of Jehovah.^[18] In Islam, the largest holidays are Eid al-Fitr (immediately after Ramadan) and Eid al-Adha (at the end of the Hajj). Ahmadi Muslims additionally celebrate Promised Messiah Day, Promised Reformer Day, and Khilafat Day, but contrary to popular belief, neither are regarded as holidays. Hindus, Jains and Sikhs observe several holidays, one of the largest being Diwali (Festival of Light). Japanese holidays as well as few Catholic holidays contain heavy references to several different faiths and beliefs. Celtic, Norse, and Neopagan holidays follow the order of the Wheel of the Year. For example, Christmas ideas like decorating trees and colors (green, red, and white) have very similar ideas to modern Wicca (a modern Pagan belief) Yule which is a lesser Sabbat of the wheel of the year. Some are closely linked to Swedish festivities. The Baháʼí Faith observes 11 annual holidays on dates determined using the Baháʼí calendar. Jews have two holiday seasons: the Spring Feasts of Pesach (Passover) and Shavuot (Weeks, called Pentecost in Greek); and the Fall Feasts of Rosh Hashanah (Head of the Year), Yom Kippur (Day of Atonement), Sukkot (Tabernacles), and Shemini Atzeret (Eighth Day of Assembly).

Secularisation[edit]

Some religious holidays are also celebrated by many as secular holidays. For example, 61% of Brits celebrate Christmas in an entirely secular way.^[7] 81% of non-Christian Americans also celebrate Christmas. A 2019 Gallup poll found that two-thirds of Americans still celebrate an at least somewhat religious Christmas.^[19]

The claimed over-secularisation of particular holidays has caused controversy and claims of censorship of religion or political correctness. For example, in the 1990s, Birmingham City Council promoted a series of events in the Christmas season under the brand Winterval to create a more multi-cultural atmosphere about the seasonal festivities. The Bishop of Birmingham responded to the events, saying «the secular world, which expresses respect for all, is actually embarrassed by faith. Or perhaps it is Christianity which is censored».^[20] In the United States, conservative commentators have characterised the secularisation of Winter festivities as «the War on Christmas».^[21]

Unofficial holidays[edit]

These are holidays that are not traditionally marked on calendars. These holidays are celebrated by various groups and individuals. Some promote a cause, others recognize historical events not officially recognized, and others are «funny» holidays celebrated with humorous intent. For example, Monkey Day is celebrated on December 14, International Talk Like a Pirate Day is observed on September 19, and Blasphemy Day is held on September 30. Other examples are April Fools’ Day on April 1 and World No Tobacco Day on May 31. Various community organizers and marketers promote odd social media holidays.

Commercialism[edit]

In the United States, holidays have been drawn into a culture of consumption since the late 19th century. Many civic, religious and folk festivals have been commercialised. As such, traditions have been reshaped to serve the needs of industry. Leigh Eric Schmidt argues that the growth of consumption culture allowed the growth of holidays as an opportunity for increased public consumption and the orderly timing of it. Thus, after the Civil War, as department stores became the spatial expression of commercialism, holidays became the temporal expression of it.^[1]

See also[edit]

• Christmas and holiday season
• Holiday heart syndrome
• Public holiday
• List of holidays by country
• Commemoration (Anglicanism)
• Tribute

References[edit]

External links[edit]

• Holidays at Curlie

From Wikipedia, the free encyclopedia

A holiday is a day or other period of time set aside for festivals or recreation. Public holidays are set by public authorities and vary by state or region. Religious holidays are set by religious organisations for their members and are often also observed as public holidays in religious majority countries. Some religious holidays such as Christmas have become or are becoming secularised by part or all of those who observe it. In addition to secularisation, many holidays have become commercialised due to the growth of industry.^[1]

Holidays can be thematic, celebrating or commemorating particular groups, events or ideas, or non-thematic, days of rest which do not have any particular meaning. In Commonwealth English, the term can refer to any period of rest from work, such as vacations or school holidays. In American English, the holidays typically refers to the period from Thanksgiving to New Year’s, which contains many important holidays in American culture.

Terminology[edit]

The word holiday comes from the Old English word hāligdæg (hālig «holy» + dæg «day»).^[2] The word originally referred only to special religious days.

The word holiday has differing connotations in different regions. In the United States the word is used exclusively to refer to the nationally, religiously or culturally observed day(s) of rest or celebration, or the events themselves, whereas in the United Kingdom and other Commonwealth nations, the word may refer to the period of time where leave from one’s duties has been agreed, and is used as a synonym to the US preferred vacation. This time is usually set aside for rest, travel or the participation in recreational activities, with entire industries targeted to coincide or enhance these experiences. The days of leave may not coincide with any specific customs or laws. Employers and educational institutes may designate ‘holidays’ themselves which may or may not overlap nationally or culturally relevant dates, which again comes under this connotation, but it is the first implication detailed that this article is concerned with .The modern use varies geographically. In North America, it means any dedicated day or period of celebration. In the United Kingdom, Australia and New Zealand, holiday is often used instead of the word vacation.

Global holidays[edit]

The celebration of the New Year has been a common holiday across cultures for at least four millennia.^[3] Such holidays normally celebrate the last day of a year and the arrival of the next year in a calendar system. In modern cultures using the Gregorian calendar, the New Year’s celebration spans New Year’s Eve on 31 December and New Year’s Day on 1 January. However, other calendar systems also have New Year’s celebration, such as Chinese New Year and Vietnamese Tet.^[4] New Year’s Day is the most common public holiday, observed by all countries using the Gregorian calendar except Israel.^[5]

Christmas is a popular holiday globally due to the spread of Christianity. The holiday is recognsied as a public holiday in many countries in Europe, the Americas, Africa and Australasia and is celebrated by over 2 billion people.^[6] Although a holiday with religious origins, Christmas is often celebrated by non-Christians as a secular holiday. For example, 61% of Brits celebrate Christmas in an entirely secular way.^[7] Christmas has also become a tradition in some non-Christian countries. For example, for many Japanese people, it has become customary to buy and eat fried chicken on Christmas.^[8][9]

Recently invented holidays commemorate a range of modern social and political issues and other important topics. The United Nations publishes a list of International Days and Weeks. One such day is International Women’s Day on 8 March, which celebrates women’s achievements and campaigns for gender equality and women’s rights.^[10] Earth Day has been celebrated by people across the world since 1970, with 10,000 events in 2007. It is a holiday marking the dangers of environmental damage, such as pollution and the climate crisis.^[11]

Common secular holidays[edit]

Other secular holidays are observed regionally, nationally and across multi-country regions. The United Nations Calendar of Observances^[12] dedicates decades to a specific topic, but also a complete year, month, week and days. Holidays dedicated to an observance such as the commemoration of the ending of World War II, or the Shoah, can also be part of the reparation obligation as per UN General Assembly Resolution 60/147 Basic Principles and Guidelines on the Right to a Remedy and Reparation for Victims of Gross Violations of International Human Rights Law and Serious Violations of International Humanitarian Law.^[13]

Another example of a major secular holiday is the Lunar New Year, which is celebrated across East Asia and South East Asia. Many other days are marked to celebrate events or people, but are not strictly holidays as time off work is rarely given; examples include Arbor Day (originally U.S.), Labor Day (celebrated sometimes under different names and on different days in different countries), and Earth Day (22 April).

Public holidays[edit]

Substitute holidays[edit]

If a holiday coincides with another holiday or a weekend day a substitute holiday may be recognised in lieu. In the United Kingdom the government website states that «If a bank holiday is on a weekend, a ‘substitute’ weekday becomes a bank holiday, normally the following Monday.», and the list of bank holidays for the year 2020 includes Monday 28 December as «Boxing Day (substitute day)», as 26 December is a Saturday.^[14] The process of moving a holiday from a weekend day to the following Monday is known as Mondayisation in New Zealand.^[15]

National days[edit]

National days are days of significance to a nation or nation state. National days are typically celebratory of a state’s independence (e.g. 4 July in the US), founding or unification (e.g. German Unity Day), the commemoration of a revolution (e.g. Bastille Day in France) or liberation (e.g. 9 May in the Channel Islands), or the feast day for a patron saint (e.g. St Patrick’s Day in Ireland) or ruler (e.g. 5 December in Thailand). Every country other than Denmark and the United Kingdom observes a national day.^[16] In the UK, constituent countries have official or unofficial national days associated with their patron saint. A British national day has often been proposed, such as the date of the Acts of Union 1707 (1 May) or the King’s Official Birthday, but never adopted.^[17]

Other days of national importance exist, such as one to celebrate the country’s military or veterans. For example, Armistice Day (11 November) is recognised in World War I Allied nations (and across the Commonwealth) to memoralise those lost in the World Wars. National leaders will typically attend remembrance ceremonies at national memorial sites.

Religious holidays[edit]

Many holidays are linked to faiths and religions (see etymology above). Christian holidays are defined as part of the liturgical year, the chief ones being Easter and Christmas. The Orthodox Christian and Western-Roman Catholic patronal feast day or «name day» are celebrated in each place’s patron saint’s day, according to the Calendar of saints. Jehovah’s Witnesses annually commemorate «The Memorial of Jesus Christ’s Death», but do not celebrate other holidays with any religious significance such as Easter, Christmas or New Year. This holds especially true for those holidays that have combined and absorbed rituals, overtones or practices from non-Christian beliefs into the celebration, as well as those holidays that distract from or replace the worship of Jehovah.^[18] In Islam, the largest holidays are Eid al-Fitr (immediately after Ramadan) and Eid al-Adha (at the end of the Hajj). Ahmadi Muslims additionally celebrate Promised Messiah Day, Promised Reformer Day, and Khilafat Day, but contrary to popular belief, neither are regarded as holidays. Hindus, Jains and Sikhs observe several holidays, one of the largest being Diwali (Festival of Light). Japanese holidays as well as few Catholic holidays contain heavy references to several different faiths and beliefs. Celtic, Norse, and Neopagan holidays follow the order of the Wheel of the Year. For example, Christmas ideas like decorating trees and colors (green, red, and white) have very similar ideas to modern Wicca (a modern Pagan belief) Yule which is a lesser Sabbat of the wheel of the year. Some are closely linked to Swedish festivities. The Baháʼí Faith observes 11 annual holidays on dates determined using the Baháʼí calendar. Jews have two holiday seasons: the Spring Feasts of Pesach (Passover) and Shavuot (Weeks, called Pentecost in Greek); and the Fall Feasts of Rosh Hashanah (Head of the Year), Yom Kippur (Day of Atonement), Sukkot (Tabernacles), and Shemini Atzeret (Eighth Day of Assembly).

Secularisation[edit]

Some religious holidays are also celebrated by many as secular holidays. For example, 61% of Brits celebrate Christmas in an entirely secular way.^[7] 81% of non-Christian Americans also celebrate Christmas. A 2019 Gallup poll found that two-thirds of Americans still celebrate an at least somewhat religious Christmas.^[19]

The claimed over-secularisation of particular holidays has caused controversy and claims of censorship of religion or political correctness. For example, in the 1990s, Birmingham City Council promoted a series of events in the Christmas season under the brand Winterval to create a more multi-cultural atmosphere about the seasonal festivities. The Bishop of Birmingham responded to the events, saying «the secular world, which expresses respect for all, is actually embarrassed by faith. Or perhaps it is Christianity which is censored».^[20] In the United States, conservative commentators have characterised the secularisation of Winter festivities as «the War on Christmas».^[21]

Unofficial holidays[edit]

These are holidays that are not traditionally marked on calendars. These holidays are celebrated by various groups and individuals. Some promote a cause, others recognize historical events not officially recognized, and others are «funny» holidays celebrated with humorous intent. For example, Monkey Day is celebrated on December 14, International Talk Like a Pirate Day is observed on September 19, and Blasphemy Day is held on September 30. Other examples are April Fools’ Day on April 1 and World No Tobacco Day on May 31. Various community organizers and marketers promote odd social media holidays.

Commercialism[edit]

In the United States, holidays have been drawn into a culture of consumption since the late 19th century. Many civic, religious and folk festivals have been commercialised. As such, traditions have been reshaped to serve the needs of industry. Leigh Eric Schmidt argues that the growth of consumption culture allowed the growth of holidays as an opportunity for increased public consumption and the orderly timing of it. Thus, after the Civil War, as department stores became the spatial expression of commercialism, holidays became the temporal expression of it.^[1]

See also[edit]

• Christmas and holiday season
• Holiday heart syndrome
• Public holiday
• List of holidays by country
• Commemoration (Anglicanism)
• Tribute

References[edit]

External links[edit]

• Holidays at Curlie