Православие богослужение иконы молитва храм монастырь праздники

Репринт­ное изда­ние Свято-Тро­иц­кой Сер­ги­е­вой Лавры, 1990

Наружное и внутреннее устройство христианского православного храма

“Пойте Богу нашему… пойте разумно” Пс. 46, ст. 8.

На вся­ком месте можно молиться Богу, потому что Бог нахо­дится везде. Но есть осо­бен­ные места, где удоб­нее совер­шать молитвы и где Гос­подь нахо­дится осо­бен­ным, бла­го­дат­ным образом.

Такие места назы­ва­ются хра­мами Божи­ими и ино­гда назы­ва­ются церк­вами. Храм есть освя­щен­ное зда­ние, в кото­ром веру­ю­щие соби­ра­ются сла­во­сло­вить Бога и молиться Ему. Храмы назы­ва­ются церк­вами, потому что в них соби­ра­ются пра­во­слав­ные хри­сти­ане для молитвы и для освя­ще­ния себя таин­ствами. Храмы, в кото­рые соби­ра­ется духо­вен­ство из дру­гих бли­жай­ших церк­вей для тор­же­ствен­ного бого­слу­же­ния, назы­ва­ются собор­ными.

По сво­ему наруж­ному устрой­ству Божии храмы отли­ча­ются от про­чих обык­но­вен­ных зда­ний. Глав­ный ход во храм все­гда бывает с запада, т.е. с той сто­роны, где солнце захо­дит; а самая важ­ная часть храма, алтарь, все­гда обра­щена на восток, к той сто­роне, где солнце бывает утром. Так устро­я­ются Божии храмы с тою целью, чтобы напом­нить пра­во­слав­ным хри­сти­а­нам, что с востока вера хри­сти­ан­ская рас­про­стра­ни­лась по всей все­лен­ной; на востоке от нас, в земле Иудей­ской, жил для нашего спа­се­ния Гос­подь Иисус Христос.

Храмы завер­ша­ются одною или несколь­кими гла­вами, увен­чан­ными кре­стами, для напо­ми­на­ния о Гос­поде Иисусе Хри­сте, совер­шив­шем наше спа­се­ние на кре­сте. Одна глава на церкви Божией про­по­ве­дует о том, что Бог есть един. Три главы озна­чают, что мы кла­ня­емся Богу еди­ному в трех лицах. Пять глав изоб­ра­жают Спа­си­теля и четы­рех еван­ге­ли­стов. Семь глав стро­ятся на хра­мах для озна­че­ния, во‑1, семи спа­си­тель­ных таинств, кото­рыми хри­сти­ане освя­ща­ются для полу­че­ния веч­ной жизни, во‑2, семи все­лен­ских собо­ров, на кото­рых утвер­ждены пра­вила хри­сти­ан­ского веро­уче­ния и бла­го­чи­ния. Есть храмы и с 13 гла­вами: в сем слу­чае они изоб­ра­жают Спа­си­теля и Его 12 апо­сто­лов. Хри­сти­ан­ские храмы имеют в осно­ва­нии (от земли) или образ кре­ста (напр., храм Хри­ста Спа­си­теля в Москве) или образ круга; крест — для напо­ми­на­ния о Рас­пя­том на кре­сте, круг — для ука­за­ния людям, что кто при­над­ле­жит к пра­во­слав­ной Церкви, тот может наде­яться полу­чить веч­ную жизнь по смерти.

Ски­ния Мои­се­ева и храм Соло­мо­нов, согласно пове­ле­нию Божию, раз­де­ля­лись внутри на три части. Сооб­разно с этим и наши храмы, по боль­шей части, внутри делятся на три отде­ле­ния. Пер­вая от входа часть назы­ва­ется при­тво­ром. В древ­но­сти здесь сто­яли огла­шен­ные, т. е. гото­вя­щи­еся при­нять кре­ще­ние, и каю­щи­еся, кото­рые за тяж­кие грехи были отлу­ча­емы от обще­ния в таин­ствах и молитве вме­сте с про­чими хри­сти­а­нами. Вто­рая часть храма зани­мает сре­дину его и назна­чена для молитвы всех пра­во­слав­ных хри­стиан, тре­тье отде­ле­ние храма — самое глав­ное — это алтарь.

Алтарь озна­чает небо, место осо­бен­ного жилища Божия. Он же напо­ми­нает рай, в кото­ром до греха жили пер­вые люди. В алтарь могут вхо­дить, и то с вели­ким бла­го­го­ве­нием, только лица, име­ю­щие свя­щен­ный сан. Про­чие без нужды не должны вхо­дить в алтарь, жен­ский пол совсем не вхо­дит в алтарь для напо­ми­на­ния о том, что за пер­вый грех пер­вой жены Евы все люди поте­ряли рай­ское блаженство.

Пре­стол алтаря — это глав­ная свя­тыня храма. На нем совер­ша­ется таин­ство при­ча­ще­ния тела и крови Хри­сто­вых; это место осо­бого при­сут­ствия Божия и как бы седа­лище Божие, трон Царя славы. Касаться пре­стола, цело­вать его могут только диа­коны, свя­щен­ники и епи­скопы. Види­мым зна­ком того, что на св. пре­столе неви­димо при­сут­ствует Гос­подь, слу­жат нахо­дя­щи­еся на нем Еван­ге­лие и крест. Смотря на эти свя­щен­ные пред­меты, мы вос­по­ми­наем небес­ного Учи­теля Хри­ста, при­хо­див­шего спа­сти людей от веч­ной смерти жиз­нию Своею, смер­тию и вос­кре­се­нием Своим.

Еще на св. пре­столе нахо­дится анти­минс. Слово это гре­че­ское, зна­чит по-рус­ски: вме­сто­пре­сто­лие. Анти­минс есть свя­щен­ный пла­ток с изоб­ра­же­нием погре­бе­ния Гос­пода. Он все­гда освя­ща­ется архи­ереем и пола­га­ется на пре­столе в знак архи­ерей­ского бла­го­сло­ве­ния совер­шать таин­ство при­ча­ще­ния на пре­столе, на кото­ром он нахо­дится. В анти­минс вла­га­ются, при освя­ще­нии его архи­ереем, частицы мощей свя­тых муче­ни­ков в память того, что древ­ние храмы в пер­вые века хри­сти­ан­ства устро­я­лись над мощами св. муче­ни­ков. Анти­минс рас­кла­ды­ва­ется только во время обедни, когда совер­ша­ется таин­ство освя­ще­ния св. даров. В конце литур­гии он скла­ды­ва­ется и завер­ты­ва­ется в дру­гой пла­ток, назы­ва­е­мый или­то­ном, напо­ми­на­ю­щим ту повязку, кото­рая была на главе Спа­си­теля, когда Он лежал во гробе.

На пре­столе видна даро­хра­ни­тель­ница, устро­я­е­мая обык­но­венно в виде неболь­шого храма или в виде гроб­ницы. Ее назна­че­ние — хра­нить св. Дары, т.е. Тело и кровь Хри­стовы, для при­об­ще­ния боль­ных. Она напо­ми­нает гроб Господень.

С левой сто­роны от св. пре­стола устро­я­ется обык­но­венно в алтаре св. жерт­вен­ник, име­ю­щий мень­шее зна­че­ние, чем св. пре­стол. Он назна­ча­ется для при­го­тов­ле­ния хлеба и вина к таин­ству при­ча­ще­ния и напо­ми­нает виф­ле­ем­скую пещеру, место рож­де­ния Спа­си­теля и гроб Господень.

За св. пре­сто­лом, между ним и восточ­ною сте­ною алтаря, место назы­ва­ется гор­ним, или воз­вы­шен­ным местом, и озна­чает седа­лище Гос­пода и сиде­ние Его одес­ную Бога Отца. В сре­дине его никто не может сидеть или сто­ять кроме архи­ерея, изоб­ра­жа­ю­щего Самого Хри­ста. Между св. пре­сто­лом и цар­скими вра­тами могут про­хо­дить, и то только для свя­щен­но­дей­ствия лица освя­щен­ные, как-то: диа­коны, свя­щен­ники, архи­ереи. Цер­ков­но­слу­жи­тели, ни тем более кто-либо из мирян, не могут ходить там, в знак почте­ния к тому пути, по кото­рому про­хо­дит в Своих св. дарах Царь славы, Господь.

Алтарь отде­ля­ется от молит­вен­ного храма ико­но­ста­сом. В нем трое две­рей, веду­щих в алтарь. Сред­ние назы­ва­ются — цар­скими вра­тами, потому что чрез них в св. дарах про­хо­дит Царь славы и Гос­подь гос­под­ству­ю­щих. Сред­ние врата достойны почте­ния больше дру­гих, потому что чрез них про­но­сятся св. дары и чрез них не поз­во­ля­ется вхо­дить про­стым людям, а только освященным.

На цар­ских вра­тах изоб­ра­жа­ется бла­го­ве­ще­ние архан­гела св. Деве Марии, потому что со дня бла­го­ве­ще­ния нам открыт вход в рай, поте­рян­ный людьми за грехи их. Еще на цар­ских вра­тах изоб­ра­жа­ются св. еван­ге­ли­сты, потому что, только бла­го­даря еван­ге­ли­стам, этим сви­де­те­лям жизни Спа­си­теля, мы знаем о Гос­поде Иисусе Хри­сте, о спа­си­тель­но­сти Его при­ше­ствия для насле­до­ва­ния нами рай­ской жизни. Еван­ге­лист Мат­фей изоб­ра­жа­ется с чело­ве­ком анге­ло­по­доб­ным. Этим выра­жа­ется отли­чи­тель­ное свой­ство его Еван­ге­лия, именно, что еван­ге­лист Мат­фей бла­го­вест­вует в своем Еван­ге­лии пре­иму­ще­ственно о вопло­ще­нии и чело­ве­че­стве Иисуса Хри­ста по про­ис­хож­де­нию от рода Давида и Авра­ама. Еван­ге­лист Марк изоб­ра­жа­ется со львом в знак того, что он начал свое Еван­ге­лие с повест­во­ва­ния о жизни Пред­течи Иоанна в пустыне, где, как известно, живут львы. Еван­ге­лист Лука пишется с тель­цом для напо­ми­на­ния также о начале его Еван­ге­лия, кото­рое прежде всего повест­вует о свя­щен­нике Заха­рии, роди­теле св. Пред­течи, а обя­зан­ность свя­щен­ни­ков вет­хо­за­вет­ных глав­ным обра­зом состо­яла в при­не­се­нии в жертву тель­цов, овец и проч. Еван­ге­лист Иоанн изоб­ра­жа­ется с орлом для озна­че­ния того, что он силою Духа Божия, подобно орлу, паря­щему под небе­сами, воз­вы­сился своим духом, чтобы изоб­ра­зить Боже­ство Сына Божия, Кото­рого жизнь на земле он опи­сал наглядно и согласно с истиною.

Боко­вая дверь ико­но­стаса с левой сто­роны цар­ских врат назы­ва­ется север­ною, дверь с пра­вой сто­роны тех же врат носит назва­ние южной двери. Ино­гда на них изоб­ра­жа­ются с ору­ди­ями своих стра­да­ний свя­тые архи­ди­а­коны: Сте­фан, Лав­рен­тий, потому что чрез сии двери имеют вход в алтарь диа­коны. А ино­гда изоб­ра­жа­ются на север­ной и южной две­рях ангелы и дру­гие свя­тые чело­веки, конечно, с тою целию, чтобы ука­зать нам на молитвы св. угод­ни­ков Божиих, при посред­стве кото­рых мы со вре­ме­нем удо­сто­имся входа в рай­ские селения.

Над цар­скими вра­тами, по боль­шей части, бывает икона Тай­ной вечери для напо­ми­на­ния той сион­ской гор­ницы велией и устлан­ной, где Гос­подь уста­но­вил таин­ство при­ча­ще­ния, кото­рое и доселе про­дол­жа­ется в св. алта­рях наших храмов.

Ико­но­ста­сом отде­ля­ется алтарь от вто­рой части храма, где имеют место все моля­щи­еся. Ико­но­стас с св. ико­нами дол­жен напо­ми­нать хри­сти­а­нам о рай­ской жизни, к кото­рой мы должны всеми силами души нашей стре­миться, чтобы пре­бы­вать в Церкви небес­ной вме­сте с Гос­по­дом, Бого­ма­те­рью и всеми свя­тыми. При­ме­ром своей жизни угод­ники Божии, во мно­же­стве изоб­ра­жен­ные на ико­но­стасе, ука­зуют нам путь в цар­ство Божие.

Св. иконы, кото­рым мы кла­ня­емся, имеют про­ис­хож­де­ние самое древ­нее в Церкви. Пер­вое изоб­ра­же­ние Гос­пода, по пре­да­нию, вышло из Его соб­ствен­ных пре­чи­стых рук. Князь эдес­ский Авгарь был болен. Слыша чудеса Спа­си­теля и не имея воз­мож­но­сти лично видеть Его, Авгарю поже­ла­лось иметь хотя образ Его; при этом князь был уве­рен, что от одного воз­зре­ния на лик Спа­си­теля он полу­чит исце­ле­ние. Живо­пи­сец кня­же­ский при­был в Иудею и все­мерно ста­рался спи­сать боже­ствен­ное лицо Спа­си­теля, но по при­чине бли­ста­ю­щей свет­ло­сти лица Иису­сова не мог этого сде­лать. Тогда Гос­подь позвал живо­писца, взял у него полотно, отер лицо Свое, и на полотне отоб­ра­зился чуд­ный, неру­ко­тво­рен­ный лик Гос­пода. Празд­ник ради сей иконы уста­нов­лен 16 августа.

На всех ико­нах Спа­си­теля в вен­цах Его пишутся три буквы: ю, О, H. Эти буквы гре­че­ские, озна­чают, что он — сущий, веч­ный. Со вре­мени при­не­се­ния веры Хри­сто­вой из Гре­ции в Рос­сию хри­сти­ан­ская древ­ность не меняла сих букв на сла­вян­ские, конечно, из ува­же­ния и памяти к той стране, от кото­рой мы про­све­щены верою Хри­сто­вою. Есть пре­да­ние, что иконы Божией Матери и апост. Петра и Павла были напи­саны еван­ге­ли­стом Лукою. Когда была при­не­сена к Бого­ма­тери ее пер­вая икона, то Царице неба и земли угодно было ска­зать сле­ду­ю­щие уте­ши­тель­ные слова: с этим обра­зом бла­го­дать и сила Сына Моего и Моя да будет. Еван­ге­ли­сту Луке при­пи­сы­ва­ется несколько икон Божией Матери, из кото­рых более известны: Смо­лен­ская, нахо­дя­ща­яся в Смо­лен­ском кафед­раль­ном соборе, и Вла­ди­мир­ская, нахо­дя­ща­яся в мос­ков­ском Успен­ском соборе. На каж­дой иконе Божией Матери пишутся четыре буквы под тит­лами: μ ρ. Оу. Это опять гре­че­ские слова в сокра­ще­нии: Митир Феу, и озна­чают они по-рус­ски: Матерь Божия. Мы кла­ня­емся ико­нам не как Богу, но как св. изоб­ра­же­ниям Хри­ста, Пресв. Бого­ро­дицы и св. угод­ни­ков. Честь икон пере­хо­дит на того, кого она изоб­ра­жает; кто покло­ня­ется образу, тот покло­ня­ется изоб­ра­жен­ному на нем. В знак осо­бен­ного бла­го­го­ве­ния пред Богом, Бого­ма­те­рью и св. угод­ни­ками Божи­ими, изоб­ра­жен­ными на св. ико­нах, они укра­ша­ются метал­ли­че­скими ризами, пред ними ста­вят чисто-вос­ко­вые свечи, воз­жи­га­ется елей и вос­ку­ря­ется фимиам. Горя­щая свеча и воз­жен­ный елей пред ико­ною озна­чают нашу любовь к Гос­поду, Пресв. Бого­ро­дице и св. угод­ни­кам Божиим, изоб­ра­жен­ным на ико­нах. Каж­де­ние пред ико­нами, кроме бла­го­го­ве­ния, слу­жит зна­ком воз­но­ше­ния наших молитв к Богу и св. угод­ни­кам Его. Да испра­вится молитва моя, яко кадило пред Тобою! Так хри­сти­а­нин молится Богу вме­сте со всею Церковью.

Воз­вы­шен­ное на несколько сту­пе­ней место между кли­ро­сами назы­ва­ется солея. Амвон на солее устро­я­ется про­тив цар­ских врат для воз­но­ше­ния екте­ний и чте­ния св. еван­ге­лия; здесь же про­из­но­сятся поуче­ния. Амвон напо­ми­нает камень гроба Гос­подня и сидя­щего на камне ангела с про­по­ве­дью о вос­кре­се­нии Хри­ста. На амвоне никто не стоит кроме лиц, посвя­щен­ных в свя­щен­ный сан.

Около кли­ро­сов водру­жа­ются хоругви, кото­рые озна­чают победу хри­сти­ан­ства над идо­ло­по­клон­ством. Они сде­ла­лись при­над­леж­но­стью каж­дого пра­во­слав­ного храма со вре­мени царя рим­ского, рав­ноап­о­столь­ного Кон­стан­тина, когда была объ­яв­лена хри­сти­ан­ская вера сво­бод­ною от гонений.

Священные предметы, употребляемые при богослужении

Из свя­щен­ных сосу­дов имеют боль­шее зна­че­ние: потир и дис­кос. Тот и дру­гой упо­треб­ля­ются во время литур­гии при совер­ше­нии таин­ства при­об­ще­ния. Из потира мы удо­ста­и­ва­емся посред­ством лжицы при­ни­мать тело и кровь Хри­стовы под видами хлеба и вина. Потир напо­ми­нает ту св. чашу, из кото­рой Гос­подь при­об­щал уче­ни­ков Своих на Тай­ной вечере.

Дис­кос, обык­но­венно види­мый нами на голове диа­кона во время литур­гии, когда пере­но­сятся св. дары с жерт­вен­ника на св. пре­стол. Так как на дис­кос пола­га­ется часть просфоры, или агнец, в вос­по­ми­на­ние Гос­пода Иисуса Хри­ста, то дис­кос изоб­ра­жает или ясли, в кото­рые был поло­жен родив­шийся Спа­си­тель, или гроб Гос­по­день, в кото­ром лежало пре­чи­стое тело Гос­пода нашего по смерти.

Потир и дис­кос в свое время накры­ва­ются покров­цами, сде­лан­ными из парчи или шел­ко­вой мате­рии. Чтобы покро­вец, кото­рый во время литур­гии пола­га­ется на дис­кос, не касался агнца и дру­гих частей от просфор, ста­вится на дис­кос­звез­дица, напо­ми­на­ю­щая ту чуд­ную звезду, кото­рая была видима при рож­де­нии Спасителя.

Для при­об­ще­ния хри­стиан Тела и Крови Хри­сто­вых упо­треб­ля­ется лжица.

Копие, кото­рым изъ­ем­лется св. агнец и выни­ма­ются части из дру­гих просфор, напо­ми­нает то копье, кото­рым было прон­зено тело Спа­си­теля нашего на кресте.

Губка (грец­кая) упо­треб­ля­ется для оти­ра­ния дис­коса и потира после упо­треб­ле­ния св. даров. Она напо­ми­нает губку, кото­рою был напоен Иисус Хри­стос на кресте.

Суточное богослужение

Бого­слу­же­ние пра­во­слав­ной Церкви в древ­нее время в про­дол­же­ние суток совер­ша­лось девять раз, оттого было всех девять цер­ков­ных служб: девя­тый час, вечерня, пове­че­рие, полу­нощ­ница, утреня, пер­вый час, тре­тий и шестой часы, и обедня. В насто­я­щее время для удоб­ства пра­во­слав­ных хри­стиан, не име­ю­щих воз­мож­но­сти по слу­чаю заня­тий домаш­них так часто посе­щать храмы Божии, эти девять служб соеди­нены в три цер­ков­ные службы: вечерню, утреню и обедню. Каж­дое в отдель­но­сти бого­слу­же­ние заклю­чает в себе три цер­ков­ных службы: в вечерню вошли девя­тый час, вечерня и пове­че­рие; утреня состоит из полу­нощ­ницы, утрени и пер­вого часа; обедня начи­на­ется тре­тьим и шестым часами и затем совер­ша­ется самая литур­гия. Часами назы­ва­ются такие крат­кие молит­во­сло­вия, за кото­рыми чита­ются при­лич­ные к этим вре­ме­нам дня псалмы и дру­гие молитвы о поми­ло­ва­нии нас, грешных.

День бого­слу­жеб­ный начи­на­ется с вечера на том осно­ва­нии, что и при сотво­ре­нии мира сна­чала был вечер, а потом утро. За вечер­нею обык­но­венно служба в храме отправ­ля­ется празд­нику или свя­тому, кото­рого вос­по­ми­на­ние совер­ша­ется в сле­ду­ю­щий день по рас­по­ло­же­нию в свят­цах. В каж­дый день года вос­по­ми­на­ется или какое-либо собы­тие из зем­ной жизни Спа­си­теля и Божией Матери или кто-либо из св. угод­ни­ков Божиих. Кроме этого, каж­дый день недели посвя­щен осо­бому вос­по­ми­на­нию. В вос­кре­се­нье совер­ша­ется бого­слу­же­ние в честь вос­крес­шего Спа­си­теля, в поне­дель­ник мы молимся св. анге­лам, во втор­ник вос­по­ми­на­ется в молит­вах св. Иоанн, Пред­теча Гос­по­день, в среду и пят­ницу совер­ша­ется служба в честь живо­тво­ря­щего кре­ста Гос­подня, в чет­верг — в честь св. Апо­сто­лов и свя­ти­теля Нико­лая, в суб­боту — в честь всех свя­тых и в память всех усоп­ших пра­во­слав­ных христиан.

Вечер­нее бого­слу­же­ние отправ­ля­ется для того, чтобы бла­го­да­рить Бога за про­шед­ший день и испро­сить бла­го­сло­ве­ние Божие на насту­па­ю­щую ночь. Вечерня состоит из трех служб. Сна­чала чита­ется девя­тый час в память смерти Иисуса Хри­ста, кото­рую Гос­подь при­нял по нашему счету вре­мени в 3‑м часу попо­лу­дни, а по еврей­скому счету вре­мени в 9‑м часу дня. Затем отправ­ля­ется самое вечер­нее бого­слу­же­ние, и к нему при­ла­га­ется пове­че­рие, или ряд молитв, кото­рые хри­сти­ане читают по про­ше­ствии вечера, при наступ­ле­нии ночи.

Утреня начи­на­ется полу­нощ­ни­цею, кото­рая совер­ша­лась в древ­нее время в пол­ночь. Древ­ние хри­сти­ане в пол­ночь явля­лись в храм на молитву, выра­жая свою веру во вто­рое при­ше­ствие Сына Божия, име­ю­щего придти, по веро­ва­нию Церкви, ночью. После полу­нощ­ницы тот­час совер­ша­ется самая утреня, или такое бого­слу­же­ние, во время кото­рого хри­сти­ане бла­го­да­рят Бога за даро­ван­ный сон для успо­ко­е­ния тела и про­сят Гос­пода, Чтобы Он бла­го­сло­вил дела каж­дого чело­века и помог людям без греха про­ве­сти насту­па­ю­щий день. К утрене при­со­еди­ня­ется пер­вый час. Эта служба назы­ва­ется так потому, что отправ­ля­ется по про­ше­ствии утра, при начале дня; за нею хри­сти­ане про­сят Бога, чтобы Он напра­вил нашу жизнь к испол­не­нию запо­ве­дей Божиих.

Обедня начи­на­ется чте­нием 3‑го и 6‑го часов. Служба тре­тьего часа напо­ми­нает нам, как Гос­подь в тре­тий час дня, по еврей­скому счету вре­мени, а по нашему счету в девя­тый час утра, был веден на суд к Пон­тию Пилату, и как Св. Дух в это время дня соше­ствием Своим в виде огнен­ных язы­ков про­све­тил апо­сто­лов и укре­пил их на подвиг про­по­веди о Хри­сте. Служба шестого часа назы­ва­ется так потому, что она напо­ми­нает нам рас­пя­тие Гос­пода Иисуса Хри­ста на Гол­гофе, быв­шее по еврей­скому счету вре­мени в 6 часу дня, а по нашему счету в 12 часу дня. После часов совер­ша­ется обедня, или литур­гия.

В таком порядке совер­ша­ется бого­слу­же­ние в буд­нич­ное время; но в неко­то­рые дни года поря­док сей изме­ня­ется, напри­мер: под дни Рож­де­ства Хри­стова, Кре­ще­ния Гос­подня, в Вели­кий чет­верг, в Вели­кую пят­ницу и Вели­кую суб­боту и в Тро­и­цын день. В рож­де­ствен­ский и кре­щен­ский сочель­ник часы (1‑й, 3‑й и 9‑й) совер­ша­ются отдельно от обедни и назы­ва­ются цар­скими в память того, что на эту службу имеют обык­но­ве­ние при­хо­дить бла­го­че­сти­вые цари наши. Нака­нуне празд­ни­ков Рож­де­ства Хри­стова, Кре­ще­ния Гос­подня, в Вели­кий чет­верг и в Вели­кую суб­боту обедня начи­на­ется с вечерни и посему совер­ша­ется с 12 часов дня. Утрене в празд­ники Рож­де­ства и Кре­ще­ния Гос­подня пред­ше­ствует вели­кое пове­че­рие. Вот сви­де­тель­ство того, что древ­ние хри­сти­ане во всю ночь про­дол­жали молитвы свои и пения на эти вели­кие празд­ники. В Тро­и­цын день после обедни тот­час совер­ша­ется вечерня, за кото­рой свя­щен­ник читает уми­ли­тель­ные молитвы Св. Духу, тре­тьему Лицу Св. Тро­ицы. А в Вели­кую пят­ницу, по уставу пра­во­слав­ной Церкви, для уси­ле­ния поста обедни не пола­га­ется, но после часов, отдельно совер­ша­е­мых, в 2 часа попо­лу­дни отправ­ля­ется вечерня, за кото­рой из алтаря выно­сится на сре­дину храма погре­баль­ная пла­ща­ница Хри­стова, в вос­по­ми­на­ние сня­тия с кре­ста тела Гос­подня пра­вед­ными Иоси­фом и Никодимом.

В Вели­кий пост во все дни, кроме суб­боты и вос­кре­се­нья, рас­по­ло­же­ние служб цер­ков­ных бывает иное, чем в буд­нич­ные дни всего года. Вече­ром отправ­ля­ется вели­кое пове­че­рие, на кото­ром в пер­вые четыре дня пер­вой недели чита­ется уми­ли­тель­ный канон св. Андрея Крит­ского (мефи­моны). Утром слу­жится утреня, по уставу сво­ему подоб­ная обык­но­вен­ной, буд­нич­ной утрене; среди дня чита­ются 3, 6 и 9‑й часы, и к ним при­со­еди­ня­ется вечерня. Служба сия обык­но­венно назы­ва­ется часами.

О молитвах и песнопениях общих всем службам, совершающимся в православных христианских храмах

Чаще всего мы слы­шим за бого­слу­же­нием екте­ньи, про­из­но­си­мые диа­ко­ном или свя­щен­ни­ком. Екте­нья есть про­тяжно про­из­но­си­мое усерд­ное моле­ние Гос­поду Богу о наших нуж­дах. Екте­ний четыре: вели­кая, малая, сугу­бая и просительная.

Екте­нья назы­ва­ется вели­кою по мно­го­чис­лен­но­сти про­ше­ний, с кото­рыми мы обра­ща­емся к Гос­поду Богу; каж­дое про­ше­ние окан­чи­ва­ется пением на кли­росе: Гос­поди помилуй!

Вели­кая екте­ния начи­на­ется сло­вами: миром Гос­поду помо­лимся. Этими сло­вами свя­щен­но­слу­жи­тель при­гла­шает веру­ю­щих молиться Гос­поду, поми­рив­шись со всеми, как пове­ле­вает Господь.

Сле­ду­ю­щие про­ше­ния этой екте­ньи чита­ются так: о свыш­нем мире и спа­се­нии душ наших Гос­поду помо­лимся, т.е. о мире с Богом, чего лиши­лись мы вслед­ствие тяж­ких гре­хов наших, кото­рыми оскорб­ляем Его, Бла­го­де­теля и Отца нашего.

О мире всего мира, о бла­го­со­сто­я­нии свя­тых Божиих церк­вей и соеди­не­нии всех Гос­поду помо­лимся; этими сло­вами мы про­сим Бога, чтобы Он послал нам согла­сие, дружбу между собою, чтобы мы уда­ля­лись ссор и вражды, кото­рые про­тивны Богу, чтобы никто не оби­жал церк­вей Божиих, и чтобы все непра­во­слав­ные хри­сти­ане, отде­лив­ши­еся от пра­во­слав­ной Церкви, соеди­ни­лись с нею.

О свя­тем храме сем, и с верою, бла­го­го­ве­нием и стра­хом Божиим вхо­дя­щих в он (в этот) Гос­поду помо­лимся. Здесь мы молимся о храме, в кото­ром совер­ша­ется бого­слу­же­ние; нужно пом­нить, что свя­тая Цер­ковь лишает своих молитв того, кто нескромно и невни­ма­тельно вхо­дит и стоит в храме Божием.

О Свя­тей­шем Пра­ви­тель­ству­ю­щем Синоде, и о прео­свя­щен­ней­шем (имя), чест­нем пре­сви­тер­стве, во Хри­сте диа­кон­стве, о всем при­чте и людех Гос­поду помо­лимся. Свя­тей­ший Синод — это собра­ние архи­пас­ты­рей, кото­рым вве­рено попе­че­ние о пра­во­слав­ной греко-рос­сий­ской Церкви. Пре­сви­тер­ством назы­ва­ется свя­щен­ство — свя­щен­ники; диа­кон­ство — диа­коны; причт цер­ков­ный — это цер­ков­ники, кото­рые поют и читают на клиросе.

Затем молимся о Госу­даре Импе­ра­торе и Супруге Его, Госу­да­рыне Импе­ра­трице, и о всем Цар­ству­ю­щем Доме, о том, чтобы Гос­подь поко­рил Госу­дарю нашему всех вра­гов наших, брани хотящих.

Грех чело­века не только уда­лил его от Бога, раз­строив все спо­соб­но­сти души его, ни и во всей окру­жа­ю­щей при­роде оста­вил мрач­ные следы свои. Мы молимся в вели­кой екте­ньи о бла­го­рас­тво­ре­нии воз­ду­хов, о изоби­лии пло­дов зем­ных, о вре­ме­нех мир­ных, о пла­ва­ю­щих, путе­ше­ству­ю­щих, неду­гу­ю­щих, страж­ду­щих, пле­нен­ных, о избав­ле­нии нас от гнева и от вся­кой нужды.

При пере­чис­ле­нии наших нужд мы при­зы­ваем на помощь Бого­ма­терь и всех свя­тых и выска­зы­ваем Богу нашу пре­дан­ность Ему в таких с ловах: пре­свя­тую, пре­чи­стую, пре­бла­го­сло­вен­ную, слав­ную Вла­ды­чицу нашу Бого­ро­дицу и Прис­но­деву Марию, со всеми свя­тыми помя­нувше, сами себе и друг друга, и весь живот наш (жизнь) Хри­сту Богу предадим!

Екте­нья закан­чи­ва­ется воз­гла­сом свя­щен­ника: яко подо­бает Тебе вся­кая слава и проч.

Малая екте­ния начи­на­ется сло­вами: паки (опять) и паки миром Гос­поду помо­лимся и состоит из пер­вого и послед­него про­ше­ния вели­кой ектеньи.

Сугу­бая екте­ния начи­на­ется сло­вами: рцем вси, т.е. Ска­жем все, от всея души и от всего помыш­ле­ния нашего рцем. Что будем гово­рить, это допол­няют пою­щие, именно: Гос­поди помилуй!

Назва­ние сугу­бой при­сво­ено этой екте­нии потому, что после про­ше­ния свя­щен­ника или диа­кона поется три раза: Гос­поди поми­луй! Только после пер­вых двух про­ше­ний Гос­поди поми­луй! поется по одному разу. Эта екте­ния один раз за вечер­ней и одна­жды за утре­ней начи­на­ется с тре­тьего про­ше­ния: поми­луй нас, Боже! Послед­нее про­ше­ние в сугу­бой екте­ньи чита­ется так: еще молимся о пло­до­но­ся­щих и доб­ро­де­ю­щих во свя­тем и все­чест­нем храме сем, труж­да­ю­щихся, пою­щих и пред­сто­я­щих людех, ожи­да­ю­щих от Тебе вели­кия и бога­тыя мило­сти. В пер­вые вре­мена хри­сти­ан­ства в цер­ковь Божию к служ­бам цер­ков­ным при­но­сили бого­мольцы раз­ные вспо­мо­ще­ство­ва­ния и делили их между бед­ными людьми, забо­ти­лись они и о храме Божием: это и были пло­до­но­ся­щие и доб­ро­де­ю­щие. Теперь усерд­ству­ю­щие хри­сти­ане могут тво­рить не мень­шее добро чрез брат­ства, попе­чи­тель­ства, при­юты, во мно­гих местах устро­я­е­мые при хра­мах Божиих. Труж­да­ю­щи­еся, пою­щие.… это люди, кото­рые забо­тятся о бла­го­ле­пии цер­ков­ном своим тру­дом, а также внят­ным чте­нием и пением.

Еще есть екте­ния про­си­тель­ная, назван­ная так потому, что в ней боль­шая часть про­ше­ний окан­чи­ва­ется сло­вами: у Гос­пода про­сим. Хор отве­чает: подай, Гос­поди! В сей екте­ньи мы про­сим: дне всего совер­шенна, свята, мирна и без­грешна, — ангела мирна (не гроз­ного, пода­ю­щего мир душам нашим), верна настав­ника (руко­во­дя­щего нас ко спа­се­нию), хра­ни­теля душь и телес наших, — про­ще­ния и остав­ле­ния гре­хов и пре­гре­ше­ний (паде­ний, допу­щен­ных невни­ма­тель­но­стью и рас­се­ян­но­стью нашею) наших, — доб­рых и полез­ных душам нашим и мира мирови, — про­чее время живота нашего в мире и пока­я­нии скон­чати, — хри­сти­ан­ская кон­чины (при­не­сти истин­ное пока­я­ние и при­ча­стив­шись св. таин^ без­бо­лез­ненны (без тяж­ких стра­да­ний, с сохра­не­нием чув­ства само­со­зна­ния и памяти), не постыдны (не позор­ной), мирны (свой­ствен­ной бла­го­че­сти­вым людям, кото­рые с мир­ною сове­стью и покой­ным духом рас­ста­ются с этою жиз­нию) и добраго ответа на страш­ном судище Хри­стове. После воз­гласа свя­щен­ник, обра­тив­шись к народу с бла­го­сло­ве­нием, гово­рит: мир всем! Т. е. Пусть будет мир и согла­сие между всеми людьми. Хор отве­чает ему вза­им­ным бла­го­же­ла­нием, говоря: и духови тво­ему, т.е. Душе твоей желаем того же.

Воз­глас диа­кона: главы ваша Гос­по­деви пре­кло­ните напо­ми­нает нам, что все веру­ю­щие обя­зы­ва­ются накло­нить свои головы в знак покор­но­сти Богу. Свя­щен­ник в сие время молит­вою, тайно чита­е­мою, низ­во­дит на пред­сто­я­щих бла­го­сло­ве­ние Божие от пре­стола бла­го­дати; сле­до­ва­тельно, кто не пре­кло­няет своей главы пред Богом, тот лиша­ется и бла­го­дати Его.

Если про­си­тель­ная екте­ния чита­ется в конце вечерни, то ее начало бывает со слов: нис­пол­ним вечер­нюю молитву нашу Гос­по­деви, а если она про­из­но­сится в конце утрени, то она начи­на­ется сло­вами: испол­ним утрен­нюю молитву нашу Господеви.

На вечерне и утрене поются раз­ные свя­щен­ные песни, назы­ва­е­мые сти­хи­рами. Смотря по тому, в какое время службы поются сти­хиры, они назы­ва­ются сти­хи­рами на Гос­поди воз­звах или сти­хи­рами на сти­ховне, пое­мыми за вечер­ней после про­си­тель­ной екте­ньи, если не бывает литии; еще сти­хиры назы­ва­ются хва­лит­ными; кото­рые обык­но­венно поются пред вели­ким славословием.

Тро­парь есть свя­щен­ная песнь, в крат­ких, но силь­ных чер­тах напо­ми­на­ю­щая нам или исто­рию празд­ника или жизнь и подвиги свя­того; поется за вечер­ней после Ныне отпу­ща­еши, за утре­ней после Бог Гос­подь и явися нам… и чита­ется на часах после псалмов.

Кондак имеет оди­на­ко­вое содер­жа­ние с тро­па­рем; чита­ется после 6 песни и на часах после молитвы Гос­под­ней: Отче наш…

Про­ки­мен. Так назы­ва­ется крат­кий стих из псалма, кото­рый поется на кли­ро­сах попе­ре­менно несколько раз, напри­мер: Гос­подь воца­рися, в лепоту обле­чеся (т.е. Оделся в вели­ко­ле­пие). Про­ки­мен поется после Свете тихий и на утрене пред еван­ге­лием, а на обедне пред чте­нием из книг апостольских.

Всенощное бдение

Под вос­крес­ные и празд­нич­ные дни совер­ша­ется с вечера (а в иных местах и утром) осо­бая служба Богу, назы­ва­е­мая обык­но­венно, все­нощ­ной, или все­нощ­ным бдением.

Это бого­слу­же­ние назы­ва­ется так потому, что оно в древ­нее время начи­на­лось с вечера и кон­ча­лось утром, сле­до­ва­тельно, вся пред­празд­нич­ная ночь про­во­дима была веру­ю­щими в церкви за молит­вою. И в насто­я­щее время суще­ствуют такие св. оби­тели, где все­нощ­ное бде­ние про­дол­жа­ется около шести часов от начала оного.

Обы­чай хри­стиан про­во­дить ноч­ное время в молитве очень дре­вен. Апо­столы, частью по при­меру Спа­си­теля, Кото­рый не раз в Своей зем­ной жизни упо­треб­лял ноч­ное время на молитву, частью из боязни вра­гов своих, имели молит­вен­ные собра­ния по ночам. Пер­вые хри­сти­ане, опа­са­ясь пре­сле­до­ва­ния идо­ло­по­клон­ни­ков и иудеев, моли­лись по ночам в празд­ники и дни памяти муче­ни­ков в заго­род­ных пеще­рах, или так назы­ва­е­мых катакомбах.

Все­нощ­ная изоб­ра­жает исто­рию спа­се­ния рода чело­ве­че­ского через при­ше­ствие на землю Сына Божия и состоит из трех частей, или отде­ле­ний: вечерни, утрени и пер­вого часа.

Начало все­нощ­ной совер­ша­ется так: отво­ря­ются цар­ские врата, свя­щен­ник с кадиль­ни­цею и диа­кон со све­чою кадят св. алтарь; потом диа­кон гово­рит на амвоне: воста­ните, Гос­поди бла­го­слови! Свя­щен­ник гово­рит: слава свя­тей, еди­но­сущ­ней, живо­тво­ря­щей и нераз­дель­ней Тро­ице все­гда, ныне и присно, и во веки веков. Затем свя­щен­ник при­зы­вает веру­ю­щих покло­ниться Хри­сту Царю и Богу нашему; пев­чие поют избран­ные места из псалма 103: Бла­го­слови, душе моя, Гос­пода… Гос­поди Боже мой, воз­ве­ли­чился еси зело (т.е. Весьма). На горах ста­нут воды… Дивна дела Твои, Гос­поди! Вся пре­муд­ро­стию сотво­рил еси!.. Слава Тебе, Гос­поди, сотво­рив­шему вся. Между тем, свя­щен­ник с диа­ко­ном, ока­дивши алтарь, обхо­дят с кади­лом всю цер­ковь и кадят св. иконы и моля­щихся; за этим к концу пения псалма 103 вхо­дят в алтарь, и затво­ря­ются цар­ские врата.

Это пение и дей­ствия свя­щен­ника с диа­ко­ном до входа их в алтарь напо­ми­нают нам тво­ре­ние мира и счаст­ли­вую жизнь пер­вых людей в раю. Закры­тие цар­ских врат изоб­ра­жает изгна­ние пер­вых людей из рая за грех непо­слу­ша­ния Богу; екте­ния, кото­рую гово­рит диа­кон по закры­тии цар­ских врат, напо­ми­нает без­от­рад­ную жизнь наших пра­от­цев вне рая и наши посто­ян­ные нужды в помощи Божией.

После екте­ньи мы слы­шим пение пер­вого псалма царя Давида: Бла­жен муж, иже (кото­рый) не иде на совет нече­сти­вых, и путь нече­сти­вых погиб­нет, рабо­тайте (слу­жите) Гос­по­деви со стра­хом, и радуй­тесь Ему с тре­пе­том; бла­жени вси, наде­ю­щи­еся нань (на Него). Вос­кресни Гос­поди, спаси мя, Боже мой; Гос­подне есть спа­се­ние и на людех Твоих бла­го­сло­ве­ние Твое. Избран­ные места из этого псалма поются для того, чтобы изоб­ра­зить как горест­ные мысли пра­отца нашего Адама по слу­чаю сво­его гре­хо­па­де­ния, так и советы и уве­ща­ния, с кото­рыми пра­ро­ди­тель наш Адам обра­ща­ется к сво­ему потом­ству сло­вами царя Давида. Каж­дый стих из этого псалма отде­лен ангель­ским сла­во­сло­вием алли­луия, что зна­чит с еврей­ского языка хва­лите Бога.

После малой екте­ньи поются уми­ли­тель­ные две молитвы к Гос­поду Богу: Гос­поди воз­звах к Тебе, услыши мя. Услыши мя, Гос­поди, Гос­поди, воз­звах к Тебе, услыши мя; вонми гласу моле­ния моего, вне­гда воз­звати ми к Тебе услыши мя, Гос­поди! (Псал. 140)

Да испра­вится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воз­де­я­ние руку моею жертва вечер­няя. Услыши мя, Господи!

Да при­и­дет молитва моя, как фимиам пред Тобою; под­ня­тие рук моих да будет жерт­вою вечер­нею. Услышь меня, Господи!

Это пение напо­ми­нает нам, что без помощи Божией трудно жить чело­веку на земле; ему посто­янно нужна помощь Божия, кото­рую мы уда­ляем от себя сво­ими грехами.

Когда про­по­ются сле­ду­ю­щие за пением Гос­поди воз­звах молитвы, назы­ва­е­мые сти­хи­рами, совер­ша­ется вечер­ний вход.

Он совер­ша­ется сле­ду­ю­щим обра­зом: во время послед­ней сти­хиры в честь Божией Матери отвер­за­ются цар­ские врата, выхо­дят из алтаря север­ной две­рью сна­чала све­ще­но­сец с горя­щею све­чою, потом диа­кон с кади­лом и свя­щен­ник. Диа­кон кадит св. иконы ико­но­стаса, а свя­щен­ник стоит на амвоне. После пения Бого­ро­дич­ной песни диа­кон ста­но­вится в цар­ских вра­тах и, изоб­ра­жая крест кадиль­ни­цею, воз­гла­шает: пре­муд­рость, про­сти! Пев­чие отве­чают сле­ду­ю­щею уми­ли­тель­ною пес­нею свя­щен­но­му­че­ника Афи­но­гена, жив­шего во 2 сто­ле­тии по Р. Христове:

Свете тихий свя­тыя славы, Без­смерт­наго Отца небес­наго, Свя­таго, Бла­жен­наго, Иисусе Хри­сте! При­шедше на запад солнца, видевше свет вечер­ний, поем Отца, Сына и Свя­таго Духа Бога. Достоин еси во вся вре­мена петь быти гласы пре­по­доб­ными, Сыне Божий, живот даяй: тем же мир Тя славит.

Тихий свет свя­тыя славы, Без­смерт­наго Отца небес­наго, Иисусе Хри­сте! Достигши заката сол­неч­ного, видевши свет вечер­ний, вос­пе­ваем Отца и Сына и Свя­таго Духа Бога. Ты, Сын Божий, жизнь даю­щий, достоин быть вос­пе­ваем во все вре­мена голо­сами пре­по­доб­ных. Потому мир про­слав­ляет Тебя.

Что же зна­ме­нует вечер­ний вход? Вынос свечи озна­чает явле­ние пред при­ше­ствием Хри­сто­вым св. Иоанна Пред­течи, кото­рого Сам Гос­подь назвал све­тиль­ни­ком. Свя­щен­ник, во время вечер­него входа, изоб­ра­жает Спа­си­теля, при­шед­шего в мир для загла­жде­ния пред Гос­по­дом вины чело­века. Слова диа­кона: пре­муд­рость про­сти! Вну­шают нам, что мы должны с осо­бен­ным вни­ма­нием, стоя наблю­дать за свя­щен­ными дей­стви­ями, моля Гос­пода, да про­стит и нам все согрешения.

Во время пения Свете тихий свя­щен­ник вхо­дит в алтарь, лобы­зает св. пре­стол и ста­но­вится на гор­нее место, обра­тив­шись лицом к народу. Этим дей­ствием своим он изоб­ра­жает воз­не­се­ние Иисуса Хри­ста на небо и воца­ре­ние Его во всей славе над миром, поэтому пев­чие вслед за пением Свете тихий поют: Гос­подь воца­рися в лепоту обле­чеся, т.е. Что Иисус Хри­стос, после Сво­его воз­не­се­ния, воца­рился над миром и оделся кра­со­тою. Стих этот взят из псал­мов царя Давида и назы­ва­ется про­ким­ном; он поется все­гда под вос­кре­се­нье. В дру­гие дни недели поются иные про­кимны, также взя­тые из псал­мов Давидовых.

После про­кимна под дву­на­де­ся­тые и Бого­ро­дич­ные празд­ники и под празд­ники в честь свя­тых угод­ни­ков Божиих, осо­бенно чти­мых нами, чита­ются паре­мии, или при­лич­ные празд­ни­кам неболь­шие три чте­ния из книг вет­хого и нового заве­тов. Пред каж­дою паре­миею воз­глас диа­кона пре­муд­рость ука­зы­вает на важ­ное содер­жа­ние чита­е­мого, а воз­гла­ше­нием диа­кона вон­мем! Вну­ша­ется, чтобы мы были вни­ма­тельны во время чте­ния и мыс­ленно не раз­вле­ка­лись бы посто­рон­ними предметами.

Лития и бла­го­сло­ве­ние хлебов.

За сугу­бою и про­си­тель­ною екте­ньями ино­гда в более тор­же­ствен­ные празд­ники совер­ша­ется лития и бла­го­сло­ве­ние хлебов.

Эта часть все­нощ­ного бого­слу­же­ния совер­ша­ется так: свя­щен­ник с диа­ко­ном выхо­дят из алтаря в запад­ную часть храма; на кли­росе поют сти­хиры празд­ника, а диа­кон после них молится о Госу­даре Импе­ра­торе, Госу­да­рыне Импе­ра­трице и о всем Цар­ству­ю­щем Доме, о епар­хи­аль­ном епи­скопе и всех пра­во­слав­ных хри­сти­а­нах, о том, чтобы Гос­подь сохра­нил всех нас от бед и напа­стей. Лития совер­ша­ется в запад­ной сто­роне храма для того, чтобы воз­ве­стить каю­щимся и огла­шен­ным, обык­но­венно сто­я­щим в при­творе, о празд­нике и вме­сте с ними помо­литься о них. Здесь осно­ва­ние молиться за литиею о вся­кой душе хри­сти­ан­ской, нахо­дя­щейся в скорби и горе, нуж­да­ю­щейся в Божией мило­сти и помощи. Лития также напо­ми­нает нам древ­ние крест­ные ходы, кото­рые пер­вен­ству­ю­щие хри­сти­ане совер­шали во время обще­ствен­ных бед­ствий по ночам из опа­се­ния, чтобы не под­верг­нуться пре­сле­до­ва­нию от язычников.

За литиею после сти­хир, пева­е­мых на сти­ховне, после пред­смерт­ной песни Симеона Бого­при­имца, и когда про­по­ется три­жды тро­парь празд­ника, совер­ша­ется бла­го­сло­ве­ние хле­бов. В пер­вые вре­мена хри­сти­ан­ства, когда все­нощ­ное бде­ние про­дол­жа­лось до рас­света, для под­креп­ле­ния сил моля­щихся свя­щен­ник бла­го­слов­лял хлебы, вино и елей и раз­да­вал их при­сут­ство­вав­шим. В напо­ми­на­ние об этом вре­мени и для освя­ще­ния вер­ных, и в насто­я­щее время свя­щен­ник молится над 5 хле­бами, пше­ни­цею, вином и елеем и про­сит Бога о умно­же­нии их и о том, чтобы Гос­подь освя­тил вер­ных, вку­ша­ю­щих от этих хле­бов и вина. Елей (масло), освя­щен­ный в сие время, упо­треб­ля­ется для пома­за­ния моля­щихся за все­нощ­ным бде­нием, а пше­ница упо­треб­ля­ется в пищу. Пять хле­бов, освя­щен­ных в сем слу­чае, напо­ми­нают то чудо,которое совер­шил Гос­подь во время Своей жизни на земле, когда Он 5 хле­бами насы­тил 5000 человек.

Пер­вая часть все­нощ­ного бде­ния окан­чи­ва­ется сло­вами свя­щен­ника: бла­го­сло­ве­ние Гос­подне на вас, того бла­го­да­тию и чело­ве­ко­лю­бием все­гда, ныне и присно и во веки веков, аминь.

При сем бывает звон, напо­ми­на­ю­щий об окон­ча­нии вечерни и о начале вто­рой части все­нощ­ного бдения.

Вторая часть всенощного бдения

Вто­рая часть все­нощ­ного бде­ния есть утреня, сле­ду­ю­щая за вечер­ней. Она начи­на­ется радост­ною пес­нею анге­лов по слу­чаю рож­де­ства Хри­стова: слава в выш­них Богу, и на земли мир, в чело­ве­цех благоволение.

За нею чита­ется шесто­псал­мие, заклю­ча­ю­щее в себе шесть псал­мов царя Давида, в кото­рых этот бла­го­че­сти­вый царь молит Бога об очи­ще­нии людей от гре­хов, кото­рыми еже­ми­нутно оскорб­ляем Бога, несмотря на посто­ян­ное Его про­мыш­ле­ние о нас. Во время чте­ния шесто­псал­мия свя­щен­ник, сна­чала в алтаре, а потом на амвоне, молит Бога о нис­по­сла­нии людям мило­сти Божией. Сми­рен­ный выход свя­щен­ника из алтаря на амвон ука­зует на тихую, уеди­нен­ную жизнь Гос­пода Иисуса в Наза­рете, из кото­рого Он только по вре­ме­нам при­хо­дил в Иеру­са­лим для молитвы во время празд­ни­ков. Шесто­псал­мие закан­чи­ва­ется воз­гла­ше­нием в честь Три­еди­ного Бога: алли­луия, алли­луия, алли­луия, слава Тебе, Боже!

После вели­кой екте­ньи, про­из­но­си­мой за шесто­псал­мием, поется четыре раза стих из псал­мов царя Давида: Бог Гос­подь и явися нам, бла­го­сло­вен гря­дый во имя Гос­подне, ука­зу­ю­щий на явле­ние Спа­си­теля людям в каче­стве Учи­теля и Чудотворца.

Затем поется тро­парь празд­ника, и чита­ются две кафизмы.

Кафизмы — это отде­ле­ния псал­мов царя и про­рока Давида, како­вых отде­ле­ний в псал­тири 20. Эти отделы псал­мов носят назва­ния кафизм, потому что во время чте­ния их доз­во­ля­ется моля­щимся в церкви сидеть. Слово кафизма с гре­че­ского языка зна­чит сиде­нье. В каж­дый день чита­ются раз­ные кафизмы, так что в про­дол­же­ние недели про­чи­ты­ва­ется вся псалтирь.

Полиелей

После каж­дой кафизмы про­из­но­сится свя­щен­но­слу­жи­те­лем малая екте­ния. Затем начи­на­ется самая тор­же­ствен­ная часть все­нощ­ного бде­ния, назы­ва­е­мая поли­е­леем, что озна­чает с гре­че­ского языка мно­гая милость, или мно­гое масло. Цар­ские врата отвер­за­ются, боль­шие свечи пред св. ико­нами, пога­шен­ные во время чте­ния шесто­псал­мия и кафизм, воз­жи­гают снова, и на кли­росе поется хва­леб­ная песнь Богу из псал­мов 134 и 135: Хва­лите имя Гос­подне, хва­лите раби Гос­пода, алли­луия! Бла­го­сло­вен Гос­подь от Сиона (где в древ­но­сти была ски­ния и храм) живый во Иеру­са­лиме, алли­луия! Испо­ве­дай­теся Гос­по­деви (при­знай­тесь в своих согре­ше­ниях), яко благ (потому что Он добр), яко в век милость Его, алли­луия! Испо­ве­дай­теся Богу небес­ному, яко благ, яко в век милость Его, алли­луия! Свя­щен­ник с диа­ко­ном совер­шают каж­де­ние по всей церкви. Отво­рен­ные цар­ские врата зна­ме­нуют нам отва­ле­ние анге­лом камня от гроба Гос­подня, откуда нам вос­си­яла новая веч­ная жизнь, пол­ная духов­ной радо­сти и весе­лья. Хож­де­ние свя­щен­но­слу­жи­те­лей по церкви с кади­лом напо­ми­нает нам св. миро­но­сиц, ходив­ших ко гробу Гос­подню в ночь вос­кре­се­ния Хри­стова, чтобы пома­зать тело Гос­пода, но полу­чив­ших радост­ную весть от ангела о вос­кре­се­нии Христовом.

Под вос­крес­ные дни после пения хва­лит­ных сти­хов 134 и 135 псал­мов, чтобы лучше напе­чат­леть в моля­щихся мысль о вос­кре­се­нии Хри­сто­вом, поются тро­пари, в кото­рых выска­зы­ва­ется при­чина нашей радо­сти о вос­кре­се­нии Хри­сто­вом. Каж­дый тро­парь начи­на­ется сло­вами, про­слав­ля­ю­щими Гос­пода: бла­го­сло­вен еси Гос­поди, научи мя оправ­да­нием Твоим (т. е. Запо­ве­дям Твоим). Вос­крес­ный поли­е­лей окан­чи­ва­ется чте­нием св. еван­ге­лия об одном из явле­ний вос­крес­шего Спа­си­теля. Св. Еван­ге­лие изно­сится на сере­дину храма, и веру­ю­щие целуют св. Еван­ге­лие, имея (при этом) в мысли все бла­го­де­я­ния вос­крес­шего Гос­пода. Хор в это время поет при­зыв­ную песнь покло­ниться вос­кре­се­нию Христову:

Вос­кре­се­ние Хри­стово видевше, покло­нимся Свя­тому Гос­поду Иисусу, еди­ному без­греш­ному. Кре­сту Тво­ему покла­ня­емся, Хри­сте, и свя­тое вос­кре­се­ние Твое поем и сла­вим: Ты бо еси Бог наш; разве (кроме) Тебе иного не знаем, имя Твое име­нуем. При­и­дите вси вер­нии покло­нимся Свя­тому Хри­стову вос­кре­се­нию. Се (вот) бо при­иде кре­стом радость всему миру, все­гда бла­го­сло­вяще Гос­пода, поем вос­кре­се­ние Его: рас­пя­тие бо пре­тер­пев, смер­тию смерть разруши.

Поли­е­лей под дву­на­де­ся­тые празд­ники и празд­нич­ные дни свя­тых угод­ни­ков Божиих отли­ча­ется от вос­крес­ного поли­е­лея тем, что после хва­лит­ных сти­хов 134 и 135 псал­мов выхо­дят свя­щен­но­слу­жи­тели на сере­дину храма, где пола­га­ется на ана­лое икона празд­ника, и поется вели­ча­ние, при этом стихи в честь св. жен миро­но­сиц не поются. Еван­ге­лие чита­ется, име­ю­щее при­ме­не­ние ко дню празд­ника; моля­щи­еся в храме целуют св. икону на ана­лое и пома­зу­ются освя­щен­ным во время литии елеем, но не св. миром, как неко­то­рые по неве­де­нию назы­вают елей сей.

Канон

После чте­ния еван­ге­лия и молитвы Гос­поду Богу о поми­ло­ва­нии нас греш­ных, обык­но­венно чита­е­мой диа­ко­ном пред ико­ною Спа­си­теля, поется канон, или пра­вило для про­слав­ле­ния Бога и свя­тых и для испра­ши­ва­ния себе мило­сти Божией по молит­вам свя­тых угод­ни­ков Божиих. Канон состоит из 9 свя­щен­ных пес­ней, состав­лен­ных по образцу тех вет­хо­за­вет­ных пес­ней, кото­рые был вос­петы пра­вед­ными людьми, начи­ная с про­рока Мои­сея и кон­чая роди­те­лем Пред­течи Иоанна, свя­щен­ни­ком Заха­риею. На каж­дой песни поется вна­чале ирмос (по-рус­ски — связь), и в конце ката­ва­сия (по-рус­ски — схож­де­ние). Назва­ние песни ката­ва­сией при­нято потому, что для ее пения поло­жено по уставу обоим хорам схо­дится вме­сте. Содер­жа­ние ирмо­сов и ката­ва­сии взято из тех пес­ней, по образцу кото­рых состав­лен весь канон.

1. Песнь состав­лена по образцу той песни, кото­рую вос­пел про­рок Мои­сей по чудес­ном пере­ходе еврей­ского народа через Черм­ное море.

2. Песнь состав­лена по образцу песни, кото­рую вос­пел про­рок Мои­сей пред своею смер­тию. Этою пес­нью про­рок хотел рас­по­ло­жить еврей­ский народ к пока­я­нию; как песнь пока­я­ния, по уставу пра­во­слав­ной Церкви, поется только Вели­ким постом. В про­чее же время после пер­вой песни в каноне непо­сред­ственно сле­дует тре­тья песнь.

3. Песнь состав­лена по образцу песни, вос­пе­той пра­вед­ною Анною по рож­де­нии ею сына Саму­ила, про­рока и муд­рого судии еврей­ского народа.

4. Песнь состав­лена по образцу песни про­рока Аввакума.

5. Песнь канона имеет своим содер­жа­нием мысли, взя­тые из песни про­рока Исаии.

6. Песнь напо­ми­нает песнь про­рока Ионы, кото­рую он вос­пел, когда был чудесно избав­лен из чрева китова.

7 и 8‑я песни состав­лены по образцу песни, вос­пе­той тремя еврей­скими отро­ками по чудес­ном избав­ле­нии из разо­жжен­ной печи вавилонской.

После 8‑й песни канона поется песнь Божией Матери, раз­де­лен­ная на несколько сти­хов, после кото­рых при­пе­ва­ется песнь: Чест­ней­шую херу­вим и слав­ней­шую без срав­не­ния сера­фим, без истле­ния (болезни) Бога Слова род­шую, сущую Бого­ро­дицу, Тя величаем.

9. Песнь содер­жит мысли, взя­тые из песни свя­щен­ника Заха­рии, кото­рую он вос­пел по рож­де­нии у него сына, Пред­течи Гос­подня Иоанна.

В древ­но­сти утреня окан­чи­ва­лась с наступ­ле­нием дня, и вот после пения канона и про­чте­ния псал­мов 148, 149 и 150, в кото­рых св. царь Давид вос­тор­женно при­гла­шает всю при­роду про­сла­вить Гос­пода, свя­щен­ник бла­го­да­рит Бога за появив­шийся свет. Слава Тебе, пока­зав­шему нам свет, гово­рит свя­щен­ник, обра­тив­шись к пре­столу Божию. Хор поет вели­кое сла­во­сло­вие Гос­поду, начи­на­ю­ще­еся и окан­чи­ва­ю­ще­еся пес­нью св. ангелов.

Сугу­бою и про­си­тель­ною екте­ньею и отпу­стом, обык­но­венно про­из­но­си­мым свя­щен­ни­ком из откры­тых цар­ских врат, окан­чи­ва­ется утреня — вто­рая часть все­нощ­ного бдения.

Затем чита­ется пер­вый час — тре­тья часть все­нощ­ного бде­ния; он окан­чи­ва­ется бла­го­дар­ствен­ною пес­нью в честь Божией Матери, состав­лен­ною жите­лями Кон­стан­ти­но­поля за избав­ле­ние их пред­ста­тель­ством Бого­ма­тери от пер­сов и ава­ров, напа­дав­ших на Гре­цию в седь­мом веке.

Взбран­ной Вое­воде побе­ди­тель­ная, яко избав­ль­шеся от злых бла­го­дар­ствен­ная вос­пи­суем Ти раби Твои, Бого­ро­дице. Но яко иму­щая дер­жаву непо­бе­ди­мую, от вся­ких нас бед сво­боди, да зовем Ти: радуйся Неве­сто неневестная.

Тебе, одер­жи­ва­ю­щей верх на брани (или войне), мы, рабы Твои, Бого­ро­дице, при­но­сим песни побед­ные (тор­же­ствен­ные), и как избав­лен­ные Тобою от зла — песни бла­го­дар­ствен­ные. А ты, как име­ю­щая власть непо­бе­ди­мую, избав­ляй нас от вся­ких бед, чтобы мы взы­вали к Тебе: радуйся, Неве­ста , не име­ю­щая жениха из людей.

Литургия

Литур­гия, или обедня, есть такое бого­слу­же­ние, за кото­рым совер­ша­ется таин­ство св. при­ча­ще­ния и при­но­сится Гос­поду Богу бес­кров­ная жертва за живых и умер­ших людей.

Таин­ство при­ча­ще­ния было уста­нов­лено Гос­по­дом Иису­сом Хри­стом. Нака­нуне Своих крест­ных стра­да­ний и смерти Гос­поду было угодно совер­шить пас­халь­ную вечерю вме­сте с 12 уче­ни­ками Сво­ими в Иеру­са­лиме, на память о чудес­ном выходе евреев из Египта. Когда была совер­шена сия пасха, Гос­подь Иисус Хри­стос взял пше­нич­ный вскис­ший хлеб, бла­го­сло­вил и, раз­да­вая его уче­ни­кам, ска­зал: при­и­мите, ядите: сие есть тело Мое, еже за вы ломи­мое во остав­ле­ние гре­хов. Потом взял чашу с крас­ным вином и, пода­вая ее уче­ни­кам, гово­рил: пийте от нея вси: сия есть кровь Моя новаго завета, яже за вы и за мно­гия изли­ва­е­мая во остав­ле­ние гре­хов. После того Гос­подь при­ба­вил: сие тво­рите в Мое воспоминание.

После воз­не­се­ния Гос­пода уче­ники и после­до­ва­тели Его в точ­но­сти испол­няли Его волю. Они про­во­дили время в молитве, чте­нии боже­ствен­ного писа­ния и при­ча­ще­ния св. тела и крови Гос­под­них, или что то же, совер­шали литур­гию. Древ­ней­ший и пер­во­на­чаль­ный поря­док литур­гии при­пи­сы­вают св. апо­столу Иакову, пер­вому архи­ерею иеру­са­лим­скому. До чет­вер­того сто­ле­тия по Рож­де­ству Хри­стова литур­гия совер­ша­лась, никем не запи­сан­ная, но чин ее совер­ше­ния пере­да­вался от епи­скопа к епи­скопу и от них к пре­сви­те­рам, или свя­щен­ни­кам. В чет­вер­том сто­ле­тии св. Васи­лий, архи­епи­скоп Кеса­рии Кап­па­до­кий­ской за свою духов­ную муд­рость и труды на пользу св. Церкви Хри­сто­вой про­зван­ный Вели­ким, запи­сал чин литур­гии, каким он дошел от апо­сто­лов. Так как молитвы в литур­гии Васи­лия Вели­кого, обык­но­венно чита­е­мые тайно в алтаре совер­ши­те­лем ее, про­дол­жи­тельны, и вслед­ствие этого и пение при сем было мед­лен­ное, то св. Иоанн Зла­то­уст, архи­епи­скоп кон­стан­ти­но­поль­ский, назван­ный Зла­то­устым за свое крас­но­ре­чие, заме­тив, что мно­гие из хри­стиан не выста­и­вают всей литур­гии, сокра­тил эти молитвы, отчего литур­гия сде­ла­лась короче. Но литур­гия Васи­лия Вели­кого и литур­гия Иоанна Зла­то­устого в суще­стве своем не раз­нятся одна от дру­гой. Св. Цер­ковь, снис­ходя к немо­щам веру­ю­щих, поста­но­вила в про­дол­же­ние года совер­шать литур­гию Зла­то­устову, а литур­гия Васи­лия Вели­кого совер­ша­ется в те дни, когда нужна с нашей сто­роны уси­лен­ная молитва о поми­ло­ва­нии нас. Так, эта послед­няя литур­гия совер­ша­ется в 5 вос­крес­ных дней Вели­кого поста, кроме Верб­ного вос­кре­се­ния, в чет­верг и суб­боту Страст­ной сед­мицы, в рож­де­ствен­ский и кре­щен­ский сочель­ники и на память св. Васи­лия Вели­кого, 1 января, при вступ­ле­нии в новый год жизни.

Литургия Златоустова

Литур­гия Зла­то­устова состоит из трех частей, име­ю­щих раз­ное назва­ние, хотя раз­де­ле­ние это за обед­нею и неза­метно для моля­ще­гося. 1) Про­ско­ми­дия, 2) литур­гия огла­шен­ных и 3) литур­гия вер­ных, — вот части обедни. За про­ско­ми­диею при­го­тов­ля­ются хлеб и вино для таин­ства. За литур­гиею огла­шен­ных веру­ю­щие молит­вами сво­ими и свя­щен­но­слу­жи­те­лей при­го­тов­ля­ются к уча­стию в таин­стве при­ча­ще­ния; во время литур­гии вер­ных совер­ша­ется самое таинство.

Проскомидия

Про­ско­ми­дия слово гре­че­ское, что зна­чит при­не­се­ние. Пер­вая часть литур­гии назы­ва­ется так от обык­но­ве­ния древ­них хри­стиан при­но­сить в цер­ковь хлеб и вино для совер­ше­ния таин­ства. По той же при­чине хлеб сей, назы­ва­ется просфора, что озна­чает с гре­че­ского языка при­но­ше­ние. Пять просфор упо­треб­ля­ются на про­ско­ми­дии в память чудес­ного насы­ще­ния Гос­по­дом 5 хле­бами 5000 чело­век. Просфоры по виду сво­ему дела­ются двух­со­став­ными в память о двух есте­ствах в Иисусе Хри­сте, боже­ском и чело­ве­че­ском. На верху просфоры изоб­ра­жа­ется св. крест с над­пи­сью в углах его сле­ду­ю­щих слов: Ic. Хр.ни. ка. Слова эти озна­чают Иисуса Хри­ста, Побе­ди­теля смерти и диа­вола; ни. ка. Слово греческое.

Про­ско­ми­дия совер­ша­ется сле­ду­ю­щим обра­зом. Свя­щен­ник с диа­ко­ном, после молитв пред цар­скими вра­тами об очи­ще­нии их от гре­хов и о даро­ва­нии им сил на пред­сто­я­щее слу­же­ние, вхо­дят в алтарь и обла­ча­ются во все свя­щен­ные одежды. Обла­че­ние окан­чи­ва­ется омо­ве­ние рук в знак душев­ной и телес­ной чистоты, с кото­рой они при­сту­пают для слу­же­ния литургии.

Про­ско­ми­дия совер­ша­ется на жерт­вен­нике. Свя­щен­ник выде­ляет копием из просфоры куби­че­скую часть, потреб­ную для совер­ше­ния таин­ства, с вос­по­ми­на­нием про­ро­честв, отно­ся­щихся до Рож­де­ства Хри­стова и стра­да­ния Иисуса Хри­ста. Эта часть просфоры назы­ва­ется Агнец, потому что он пред­став­ляет в себе образ страж­ду­щего Иисуса Хри­ста подобно как до Рож­де­ства Хри­стова пред­став­лял Его агнец пас­халь­ный, кото­рого евреи, по пове­ле­нию Божию, зака­лали и ели в память избав­ле­ния от поги­бели в Египте. Св. Агнец пола­га­ется свя­щен­ни­ком на дис­косе в память спа­си­тель­ной смерти Иисуса Хри­ста и снизу над­ре­за­ется на четыре рав­ные части. Потом свя­щен­ник вон­зает копие в пра­вую сто­рону Агнца и вли­вает в потир вино соеди­нен­ное с водою в вос­по­ми­на­ние того, что, когда Гос­подь нахо­дился на кре­сте, один из вои­нов копьем прон­зил Ему ребро, и из прон­зен­ного ребра истекла кровь и вода.

На дис­кос поло­жен Агнец во образ Гос­пода Иисуса Хри­ста, Царя неба и земли. Цер­ков­ная песнь поет: идеже Царь при­хо­дит, тамо и чин Его. Поэтому Агнец окру­жа­ется мно­гими части­цами, выну­тыми из дру­гих просфор в честь и славу Пре­свя­той Бого­ро­дицы и свя­тых Божиих чело­ве­ков, и в память всех людей, как живых, так и умерших.

Царица небес­ная, Пре­свя­тая Бого­ма­терь ближе всех свя­тых нахо­дится к пре­столу Божию и непре­станно молится за нас греш­ных; в зна­ме­ние этого из вто­рой просфоры, при­го­тов­лен­ной к про­ско­ми­дии, выни­ма­ется свя­щен­ни­ком часть в память Пре­свя­той Бого­ро­дицы и пола­га­ется по пра­вую сто­рону Агнца.

После этого с левой сто­роны Агнца пола­га­ются 9 частей, изъ­ятых из 3‑й просфоры в память 9 чинов святых:

а) Пред­течи Гос­подня Иоанна,

б) про­ро­ков,

в) апо­сто­лов,

г) свя­ти­те­лей, послу­жив­ших Богу в архи­ерей­ском сане,

д) муче­ни­ков,

е) пре­по­доб­ных, достиг­ших свя­то­сти жиз­нию в св. оби­те­лях и пустынях,

ж) без­среб­рен­ни­ков, полу­чив­ших от Бога силу исце­лять болезни людей, и за сие не взи­мав­ших ни с кого награды,

з) свя­тых днев­ных по свят­цам, и того свя­ти­теля, коего литур­гия совер­ша­ется, Васи­лия Вели­кого или Иоанна Зла­то­устого.

При этом свя­щен­ник молится, чтобы Гос­подь, по молит­вам всех свя­тых, посе­тил людей.

Из чет­вер­той просфоры выни­ма­ются части за всех пра­во­слав­ных хри­стиан, начи­ная с государя.

Из пятой просфоры берутся части и пола­га­ются с южной сто­роны Агнца за всех умер­ших в вере Хри­сто­вой и надежде на жизнь веч­ную по смерти.

Просфоры, из кото­рых вынуты части для поло­же­ния оных на дис­косе, в память свя­тых и пра­во­слав­ных хри­стиан, живых и умер­ших, достойны бла­го­го­вей­ного к ним отно­ше­ния с нашей стороны.

Цер­ков­ная исто­рия пред­став­ляет нам много при­ме­ров, из кото­рых мы видим, что хри­сти­ане, с бла­го­го­ве­нием вку­ша­ю­щие просфоры, полу­чали от Бога освя­ще­ние и помощь в болез­нях душев­ных и телес­ных. Пре­по­доб­ный Сер­гий, будучи в мало­лет­стве непо­нят­ли­вым в нау­ках, чрез вку­ше­ние части просфоры, дан­ной ему одним бла­го­че­сти­вым стар­цем, сде­лался очень умным маль­чи­ком, так что опе­ре­дил в нау­ках всех своих това­ри­щей. В исто­рии соло­вец­ких ино­ков рас­ска­зы­ва­ется, что когда просфору, лежав­шую слу­чайно на дороге, хотел про­гло­тить пес, то огонь вышел из земли и тем сохра­нил просфору от зверя. Так Бог охра­няет Свою свя­тыню и этим пока­зы­вает, что мы должны с вели­ким бла­го­го­ве­нием отно­сится к ней. Вку­шать просфору нужно прежде дру­гой пищи.

Поми­нать за про­ско­ми­дией живых и умер­ших чле­нов Церкви Хри­сто­вой для них очень полезно. Частицы, выни­ма­е­мые из просфор на боже­ствен­ной про­ско­ми­дии за поми­на­е­мые души, погру­жа­ются в живо­тво­ря­щую кровь Хри­стову, а кровь Иисуса Хри­ста очи­щает от вся­кого зла и сильна вымо­лить у Бога Отца для нас все потреб­ное. Бла­жен­ной памяти свя­ти­теля Фила­рета, мит­ро­по­лита мос­ков­ского, одна­жды пред тем, когда он гото­вился слу­жить литур­гию, в дру­гой раз, пред самым нача­тием литур­гии, про­сили помо­литься о неко­то­рых боля­щих. На литур­гии он выни­мал части из просфор за сих боля­щих, и они, вопреки при­го­вору вра­чей к смерти, выздо­рав­ли­вали (“Душе­пол. Чт”. 1869 г. янв. Отд. 7, стр. 90). Св. Гри­го­рий Двое­слов рас­ска­зы­вает, как извест­ному в его время бла­го­че­сти­вому свя­щен­нику явился один умер­ший и про­сил помя­нуть его за обед­нею. К этой просьбе явив­шийся при­ба­вил, что если свя­щен­ная жертва облег­чит его участь, то он уже в знак этого не явится более ему. Свя­щен­ник испол­нил тре­бо­ва­ние, и нового явле­ния не последовало.

Во время про­ско­ми­дии чита­ются 3 и 6 часы, чтобы занять мысли при­сут­ству­ю­щих в храме молит­вою и вос­по­ми­на­нием о спа­си­тель­ной силе стра­да­ний и смерти Христовых.

Когда совер­шится поми­но­ве­ние, про­ско­ми­дия окан­чи­ва­ется тем, что на дис­кос пола­га­ется звез­дица, и он и потир закры­ва­ются покров­цами общею пеле­ною, назы­ва­е­мою воз­ду­хом. При сем бывает каж­де­ние жерт­вен­ника и чита­ется свя­щен­ни­ком молитва, чтобы Гос­подь помя­нул всех при­нес­ших свои дары из хлеба и вина к про­ско­ми­дии и тех, за кото­рых при­не­сены оные.

Про­ско­ми­дия напо­ми­нает нам два глав­ных собы­тия в жизни Спа­си­теля: Рож­де­ство Хри­стово и смерть Христову.

Поэтому все дей­ствия свя­щен­ника и вещи, упо­треб­ляв­ши­еся на про­ско­ми­дии, напо­ми­нают и Рож­де­ство Хри­стово и смерть Хри­стову. Жерт­вен­ник напо­ми­нает и Виф­ле­ем­скую пещеру и Гол­гоф­скую погре­баль­ную пещеру. Дис­кос зна­ме­нует как ясли родив­ше­гося Спа­си­теля, так и гроб Гос­по­день. Покровцы, воз­дух слу­жат напо­ми­на­нием пелен как мла­ден­че­ских, так и тех, в кото­рых был погре­бен умер­ший Спа­си­тель. Каж­де­ние зна­ме­нует ладан, при­не­сен­ный волх­вами родив­ше­муся Спа­си­телю, и те аро­маты, кото­рые упо­треб­лены, были при погре­бе­нии Гос­пода Иоси­фом и Нико­ди­мом. Звез­дица зна­ме­нует звезду, явив­шу­юся при рож­де­нии Спасителя.

Литургия оглашенных

Веру­ю­щие при­го­тов­ля­ются к таин­ству при­ча­ще­ния за вто­рою частью литур­гии, кото­рая назы­ва­ется литур­гиею огла­шен­ных. Этой части литур­гии такое назва­ние усво­ено потому, что к ее слу­ша­нию, кроме кре­ще­ных и допус­ка­е­мых до при­ча­ще­ния, допус­ка­ются и огла­шен­ные, т.е. Гото­вя­щи­еся к кре­ще­нию и каю­щи­еся, не допус­ка­е­мые до причащения.

Тот­час по про­чте­нии часов и совер­ше­нии про­ско­ми­дии литур­гия огла­шен­ных начи­на­ется про­слав­ле­нием цар­ства Пре­свя­той Тро­ицы. Свя­щен­ник в алтаре на слова диа­кона: бла­го­слови, вла­дыко, отве­чает: бла­го­сло­венно цар­ство Отца и Сына и Свя­таго Духа ныне и присно и во веки веков, аминь.

За этим про­из­но­сится вели­кая екте­ния. После нее в обык­но­вен­ные дни поются два изоб­ра­зи­тель­ные псалма 142 и 145, раз­де­ля­е­мые малою екте­ньею. Эти псалмы назы­ва­ются изоб­ра­зи­тель­ными потому, что они весьма ясно изоб­ра­жают мило­сти Божии, явлен­ные для нас Спа­си­те­лем мира, Иису­сом Хри­стом. В дву­на­де­ся­тые Гос­под­ские празд­ники вме­сто изоб­ра­зи­тель­ных псал­мов поются анти­фоны. Так назы­ва­ются те свя­щен­ные песни из псал­мов царя Давида, кото­рые поются попе­ре­менно на обоих кли­ро­сах. Анти­фон­ное, т.е. про­ти­во­го­лос­ное, пение обя­зано своим про­ис­хож­де­нием св. Игна­тию Бого­носцу, жив­шему в пер­вом веке по Рож­де­ству Хри­стову. Сей св. муж апо­столь­ский в откро­ве­нии слы­шал, как ангель­ские лики попе­ре­менно пели на два хора и, под­ра­жая анге­лам, сей же поря­док уста­но­вил в Антио­хий­ской Церкви, а оттуда обык­но­ве­ние сие рас­про­стра­ни­лось и по всей пра­во­слав­ной Церкви.

Анти­фо­нов — три в честь св. Тро­ицы. Пер­вые два анти­фона отде­ля­ются малыми ектеньями.

В обык­но­вен­ные дни после вто­рого изоб­ра­зи­тель­ного псалма, а в дву­на­де­ся­тые Гос­под­ские празд­ники после вто­рого анти­фона, поется уми­ли­тель­ная песнь Гос­поду Иисусу: Еди­но­род­ный Сыне и Слове Божий, без­смер­тен сый, и изво­ли­вый спа­се­ния нашего ради вопло­ти­тися от Свя­тыя Бого­ро­дицы, и Прис­но­девы Марии, непре­ложно (истинно) воче­ло­ве­чи­выйся, рас­п­ныйся же, Хри­сте Боже, смер­тию смерть попра­вый, един сый Свя­тыя Тро­ицы, спро­слав­ля­е­мый Отцу и Свя­тому Духу, спаси нас. Эта песнь состав­лена в пятом веке по Рож­де­ству Хри­стову гре­че­ским импе­ра­то­ром Юсти­ни­а­ном в опро­вер­же­ние ереси Несто­рия, кото­рый нече­стиво учил, что Иисус Хри­стос родился обык­но­вен­ным чело­ве­ком, а боже­ство соеди­ни­лось с Ним во время кре­ще­ния, и что поэтому Пре­свя­тая Матерь Божия не есть, по его лже­уче­нию, Бого­ро­дица, а только христородица

Когда поется 3‑й анти­фон, а в обык­но­вен­ные дни — когда чита­ется уче­ние Спа­си­теля о бла­жен­ствах, или бла­женны, пер­вый раз за литур­гией отвер­за­ются цар­ские врата. В пред­не­се­нии горя­щей свечи диа­кон выно­сит чрез север­ную дверь из алтаря на амвон св. Еван­ге­лие и, испра­ши­вая у свя­щен­ника, сто­я­щего на амвоне, бла­го­сло­ве­ние на вход в алтарь, гово­рит в цар­ских вра­тах: пре­муд­рость, про­сти! Так совер­ша­ется малый вход. Он напо­ми­нает нам Иисуса Хри­ста, явив­ше­гося с про­по­ве­дью св. еван­ге­лия. Свеча, носи­мая пред св. еван­ге­лием, зна­ме­нует св. Иоанна Пред­течу, кото­рый при­го­тов­лял народ к достой­ному при­ня­тию Бого­че­ло­века Хри­ста, и кото­рого Сам Гос­подь наиме­но­вал: све­тиль­ни­ком горя­щим и све­тя­щим. Откры­тые цар­ские врата озна­чают врата небес­ного цар­ства, кото­рые откры­лись пред нами вме­сте с явле­нием в мир Спа­си­теля. Слова диа­кона: пре­муд­рость, про­сти, имеют в виду ука­зать нам на глу­бо­кую муд­рость, заклю­чен­ную в св. Еван­ге­лии. Слово про­сти при­гла­шает веру­ю­щих к бла­го­го­вей­ному сто­я­нию и покло­не­нию Спа­си­телю мира Гос­поду Иисусу Хри­сту. Посему-то тот­час после воз­гласа диа­кона и хор пою­щих убеж­дает всех воз­дать покло­не­ние Совер­ши­телю спа­се­ния мира. При­и­дите покло­нимся, поет хор, и при­па­дем ко Хри­сту, спаси нас, Сыне Божий, пою­щия Ти аллилуиа.

Лег­ко­мыс­ленно посту­пил бы тот, кто на при­зыв св. Церкви не отве­тил бы низ­ким покло­не­нием сво­ему вели­кому бла­го­де­телю Гос­поду Иисусу Хри­сту. Наши бла­го­че­сти­вые предки при пении этого стиха все повер­га­лись на землю, даже и сами Бого­вен­чан­ные Все­рос­сий­ские Госу­дари наши.

После тро­паря и кондака празд­нику или свя­тому днев­ному диа­кон у мест­ной иконы Спа­си­теля молится: Гос­поди спаси бла­го­че­сти­выя и услыши ны. Бла­го­че­сти­вые — это все пра­во­слав­ные хри­сти­ане, начи­ная с лиц Цар­ству­ю­щего Дома и Свя­тей­шего Синода.

За этим диа­кон ста­но­вится в цар­ских вра­тах и, обра­тив­шись к народу, гово­рит: и во веки веков. Эти слова диа­кона слу­жат допол­не­нием воз­гласа свя­щен­ника, кото­рый, бла­го­слов­ляя диа­кона воз­дать хвалу Богу пением Три­свя­того, гово­рит пред сло­вами Гос­поди спаси бла­го­че­сти­выя воз­глас: яко свят еси Боже наш и Тебе славу воз­сы­лаем Отцу, и Сыну и Свя­тому Духу ныне и присно. Обра­ще­ние диа­кона к народу в сие время ука­зы­вает всем моля­щимся на время пения Три­свя­той песни, кото­рая должна быть вос­пе­ва­ема немолч­ными устами и во веки веков!

Хор поет: Свя­тый Боже, свя­тый Креп­кий, свя­тый Без­смерт­ный, поми­луй нас.

Заме­ча­тельно про­ис­хож­де­ние этой свя­щен­ной песни. В городе Кон­стан­ти­но­поле было силь­ное зем­ле­тря­се­ние; веру­ю­щие совер­шали молеб­ствие на откры­том воз­духе. Вдруг один маль­чик из народ­ной топы был под­нят бурею на небо, и там он услы­шал пение св. анге­лов, кото­рые, про­слав­ляя Св. Тро­ицу, вос­пе­вали: свя­тый Боже, свя­тый Креп­кий (силь­ный, все­мо­гу­щий), свя­тый Без­смерт­ный! Спу­стив­шись невре­ди­мым, маль­чик объ­явил народу о своем виде­нии, и народ стал повто­рять ангель­скую песнь и при­бав­лять поми­луй нас, и зем­ле­тря­се­ние оста­но­ви­лось. Рас­ска­зан­ное собы­тие слу­чи­лось в пятом веке при пат­ри­архе Прокле, и с этого вре­мени Три­свя­тая песнь вве­дена была во все бого­слу­же­ния пра­во­слав­ной Церкви.

В неко­то­рые дни, как, напри­мер в суб­боту Лаза­реву, в Вели­кую суб­боту, в дни Свет­лой недели, в Тро­и­цын день и в сочель­ники Рож­де­ства и Бого­яв­ле­ния вме­сто Три­свя­того поются слова апо­стола Павла: Елицы во Хри­ста кре­сти­стеся, во Хри­ста обле­ко­стеся, алли­луиа! Это пение напо­ми­нает нам время пер­вен­ству­ю­щей Церкви, когда в сии дни совер­ша­лось кре­ще­ние огла­шен­ных, кото­рые из язы­че­ства и иудей­ства пере­хо­дили в пра­во­слав­ную веру Хри­стову. Давно это было, а песнь эта поется доныне, затем, чтобы напом­нить нам о тех обе­тах, кото­рые мы дали Гос­поду при св. кре­ще­нии, свято ли мы испол­няем их и соблю­даем. В день Воз­дви­же­ния Кре­ста Гос­подня и Вели­ким постом в вос­кре­се­нье недели 4‑й, кре­сто­по­клон­ной, вме­сто Три­свя­того поется: Кре­сту Тво­ему покла­ня­емся, Вла­дыко, и свя­тое вос­кре­се­ние Твое славим.

За Три­свя­тою пес­нею; после про­кимна, сле­дует чте­ние апо­столь­ских посла­ний, кото­рыми они про­све­тили мир, когда обо­шли всю все­лен­ную, чтобы научить ее истин­ной вере в св. Тро­ицу. Каж­де­ние при сем пока­зы­вает, что апо­столь­ское про­по­ве­да­ние слова Божия напол­нило бла­го­уха­нием Хри­стова уче­ния всю все­лен­ную и изме­нило воз­дух, зара­жен­ный и испор­чен­ный идо­ло­по­клон­ством. Свя­щен­ник сидит у гор­него места, озна­чая Иисуса Хри­ста, посы­лав­шего перед Собою на про­по­ведь апо­сто­лов. Про­чим людям сидеть в сие время нет осно­ва­ния, разве за вели­кою немощью.

Чте­ние боже­ствен­ных дел Хри­сто­вых пред­ла­га­ется нам из Его еван­ге­лия вслед за посла­ни­ями апо­столь­скими, дабы мы научи­лись под­ра­жать Ему и любить нашего Спа­си­теля за Его неиз­ре­чен­ную любовь, как дети отца сво­его. Св. Еван­ге­лие нужно слу­шать с таким вели­ким вни­ма­нием и бла­го­го­ве­нием, как бы мы видели и слу­шали Самого Иисуса Христа.

Цар­ские врата, из кото­рых мы слы­шали бла­гую весть о Гос­поде нашем Иисусе Хри­сте, закры­ва­ются, и диа­кон снова при­гла­шает нас сугу­бою екте­ньею к уси­лен­ной молитве к Богу отцов своих.

Время при­бли­жа­ется к совер­ше­нию свя­тей­шего таин­ства при­ча­ще­ния. Огла­шен­ные, как несо­вер­шен­ные, не могут быть при сем таин­стве, и вот поэтому они скоро должны оста­вить собра­ние вер­ных; но прежде за них молятся вер­ные, дабы Гос­подь про­све­тил их сло­вом истины и соеди­нил с Своею Цер­ко­вию. Когда диа­кон за екте­ньею об огла­шен­ных гово­рит: огла­ше­нии, главы ваша Гос­по­деви при­к­ло­ните, то вер­ные не обя­зы­ва­ются пре­кло­нять своих голов. Это обра­ще­ние диа­кона прямо отно­сится к огла­шен­ным, если они стоят в церкви, в знак того, что Гос­подь бла­го­слов­ляет их. Во время екте­ньи об огла­шен­ных раз­ви­ва­ется на св. пре­столе анти­минс, потреб­ный для совер­ше­ния таинства.

Пове­ле­нием огла­шен­ным выйти из церкви окан­чи­ва­ется вто­рая часть литур­гии, или литур­гия оглашенных.

Литургия верных

Начи­на­ется самая важ­ная часть обедни — литур­гия вер­ных, когда Царь цар­ству­ю­щих и Гос­подь гос­под­ству­ю­щих при­хо­дит закла­тися и датися в снедь (пищу) вер­ным. Какую чистую совесть потребно иметь вся­кому моля­ще­муся в сие время! Да мол­чит вся­кая плоть чело­веча и да стоит со стра­хом и тре­пе­том Так велико молит­вен­ное настро­е­ние должно быть в молящихся.

После двух крат­ких екте­ний отвер­за­ются цар­ские врата, Цер­ковь вну­шает нам упо­до­бится св. анге­лам в бла­го­го­ве­нии к святыне;

Иже Херу­вимы тайно обра­зу­юще, и Живо­тво­ря­щей Тро­ице Три­свя­тую песнь при­пе­ва­юще, вся­кое ныне житей­ское отло­жим попе­че­ние, Яко да Царя всех подъ­и­мем, ангель­скими неви­димо дори­но­сима чинми, аллилуиа!

Таин­ственно изоб­ра­жая херу­ви­мов и вос­пе­вая Три­свя­тую песнь Живо­тво­ря­щей Тро­ице, отло­жим вся­кую заботу о житей­ском, чтобы под­нять Царя всех, кото­рого неви­димо ангель­ские чины носят, как бы на копьях (дори) с пес­нею: аллилуия!

Эта песнь назы­ва­ется Херу­вим­скою, как от пер­вых началь­ных ее слов, так и потому, что она закан­чи­ва­ется пес­нею херу­ви­мов: алли­луиа. Слово дори­но­сима изоб­ра­жает чело­века, кото­рого охра­няют и сопро­вож­дают тело­хра­ни­тели-копье­носцы. Как царей зем­ных в тор­же­ствен­ных шествиях окру­жают тело­хра­ни­тели-воины, так Гос­поду Иисусу Хри­сту, Царю небес­ному, слу­жат чины ангель­ские, воины небесные.

Великий вход

Среди Херу­вим­ской песни совер­ша­ется так назы­ва­е­мый вели­кий вход, или пере­не­се­ние при­го­тов­лен­ных на про­ско­ми­дии св. даров — хлеба и вина, с жерт­вен­ника на св. пре­стол. Диа­кон на голове своей чрез север­ную дверь несет дис­кос с св. Агн­цем, а свя­щен­ник — потир с вином. При этом вспо­ми­на­ются ими по оче­реди все пра­во­слав­ные хри­сти­ане, начи­ная с Госу­даря Импе­ра­тора. Это поми­но­ве­ние совер­ша­ется на амвоне. Сто­я­щие во храме, в знак почте­ния к св. дарам, име­ю­щим пре­ло­житься в истин­ное тело и кровь Гос­пода Иисуса Хри­ста, накло­няют свои головы, моля Гос­пода Бога, чтобы Он помя­нул и их и близ­ких к ним в цар­ствии Своем. Это дела­ется в под­ра­жа­ние бла­го­ра­зум­ному раз­бой­нику, кото­рый, смотря на невин­ные стра­да­ния Иисуса Хри­ста и, созна­вая свои грехи пред Богом, ска­зал: помяни мя, Гос­поди, егда при­и­деши во цар­ствии Твоем.

Вели­кий вход напо­ми­нает хри­сти­а­нину шествие Иисуса Хри­ста на воль­ные стра­да­ния и смерть за греш­ный род чело­ве­че­ский. Когда литур­гия совер­ша­ется несколь­кими свя­щен­ни­ками, то они во время вели­кого входа носят свя­щен­ные пред­меты, напо­ми­на­ю­щие ору­дия стра­да­ний Хри­сто­вых, напри­мер: напре­столь­ный крест, копие, губку.

Херу­вим­ская песнь вве­дена в литур­гию с 573 года по Рожд. Хр., при импе­ра­торе Юсти­ни­ане и пат­ри­архе Иоанне Схо­ла­стике. На литур­гии Васи­лия Вели­кого в Вели­кий чет­верг, когда вос­по­ми­на­ется Цер­ко­вию Тай­ная вечеря Спа­си­теля, вме­сто Херу­вим­ской песни поется молитва, обык­но­венно чита­е­мая пред при­ня­тием св. Хри­сто­вых Таин:

Вечери Твоея Тай­ныя днесь (ныне), Сыне Божий, при­част­ника мя прими: не бо вра­гом Твоим тайну повем (скажу), ни лоб­за­ния (цело­ва­ния) Ти дам, яко Иуда, на яко раз­бой­ник, испо­ве­даю Тя: помяни мя, Гос­поди, во цар­ствии Твоем. В Вели­кую суб­боту вме­сто Херу­вим­ской поется весьма тро­га­тель­ная и уми­ли­тель­ная песнь: Да мол­чит вся­кая плоть чело­веча, и да стоит со стра­хом и тре­пе­том, и ничто-де зем­ное в себе да помыш­ляет: Царь бо цар­ству­ю­щих и Гос­подь гос­под­ству­ю­щих при­хо­дит закла­тися и датися в снедь (пищу) вер­ным; пред­хо­дят же сему лицы анге­льстии со вся­ким нача­лом и вла­стию, мно­го­очи­тии херу­вими, и шести­кри­ла­тии сера­фимы, лица закры­ва­юще, и вопи­юще песнь: алли­луиа. Ангелы не имеют по при­роде своей ни глаз ни кры­льев, но назва­ние неко­то­рых из чинов ангель­ских мно­го­очи­тыми и шесто­кры­ла­тыми ука­зы­вает на то, что они могут далеко видеть и имеют спо­соб­ность быстро пере­но­ситься с одного места на дру­гое. Начала и вла­сти — это ангелы, постав­лен­ные Богом охра­нять лиц, обле­чен­ных вла­стию, — начальников.

Св. дары, по вне­се­нии их с амвона во св. алтарь, постав­ля­ются на св. пре­столе. Цар­ские врата затво­ря­ются и закры­ва­ются заве­сою. Дей­ствия сии напо­ми­нают веру­ю­щим погре­бе­ние Гос­пода в саду бла­го­об­раз­ного Иосифа, закры­тие погре­баль­ной пещеры кам­нем и при­став­ле­ние стражи ко гробу Гос­пода. Согласно с этим свя­щен­ник и диа­кон в сем слу­чае изоб­ра­жают пра­вед­ных Иосифа и Нико­дима, послу­жив­ших Гос­поду при Его погребении.

После про­си­тель­ной екте­ньи веру­ю­щие при­гла­ша­ются диа­ко­ном к соеди­не­нию в брат­ской любви: воз­лю­бим друг друга, да еди­но­мыс­лием испо­вемы, т.е. Как бы одною мыс­лию все выра­зим свою веру. Хор, допол­няя ска­зан­ное диа­ко­ном, поет: Отца, и Сына, и Свя­таго Духа, Тро­ицу еди­но­сущ­ную и нераз­дель­ную. В древ­ние вре­мена хри­сти­ан­ства, когда люди дей­стви­тельно жили как бра­тья, когда помыслы их были чисты, а чув­ства святы и непо­рочны, — в эти доб­рые вре­мена, когда про­из­но­си­лось воз­гла­ше­ние воз­лю­бим друг друга, сто­я­щие в храме бого­мольцы цело­ва­лись между собою — муж­чины с муж­чи­нами, а жен­щины с жен­щи­нами. Потом не стало у людей скром­но­сти, и св. Цер­ковь отме­нила этот обы­чай. Ныне, если несколько свя­щен­ни­ков слу­жат обедню, то они в алтаре в это время целуют потир, дис­кос и друг у друга плечо и руку, делают это в знак еди­но­ду­шия и любви.

Потом свя­щен­ник отни­мает завесу от цар­ских врат, а диа­кон гово­рит: двери, двери, пре­муд­ро­стию вон­мем! Что зна­чат эти слова?

В древ­ней хри­сти­ан­ской Церкви во время боже­ствен­ной литур­гии при две­рях храма Гос­подня сто­яли диа­коны и ипо­ди­а­коны (слу­жи­тели цер­ков­ные), кото­рые, услы­шав слова: двери, двери, пре­муд­ро­стию вон­мем! Никого не должны были ни впус­кать в цер­ковь и не выпус­кать из нее, чтобы в эти свя­тые минуты кто-либо из невер­ных не вошел в цер­ковь и чтобы ника­кого шума и непо­рядка от входа и выхода моля­щихся не было в храме Божием. Напо­ми­ная об этом пре­крас­ном обы­чае, св. Цер­ковь научает нас, чтобы, слыша слова сии, мы крепко дер­жали двери сво­его ума и сердца, чтобы на мысль не при­шло чего-либо пустого, греш­ного, а на сердце не запало чего-нибудь злого, нечи­стого. Пре­муд­ро­стию вон­мем! эти слова имеют целью воз­бу­дить вни­ма­ние хри­стиан к осмыс­лен­ному чте­нию сим­вола веры, кото­рый и про­из­но­сится вслед за этим возгласом.

Во время пения сим­вол веры свя­щен­ник сам читает его негромко в алтаре и, читая, под­ни­мает и опус­кает (колеб­лет) воз­дух (пелену) над св. чашею и дис­ко­сом в знак бла­го­дат­ного при­сут­ствия Духа Божия над св. дарами.

Когда на кли­росе про­поют сим­вол веры, диа­кон обра­ща­ется к моля­ще­муся народу с такими сло­вами: ста­нем добре, ста­нем со стра­хом, вон­мем, свя­тое воз­но­ше­ние в мире при­но­сити, то есть, будем сто­ять чинно, будем сто­ять со стра­хом и будем вни­ма­тельны, чтобы со спо­кой­ною душою при­но­сить Гос­поду свя­тое возношение.

Какое же воз­но­ше­ние св. Цер­ковь сове­тует при­но­сить нам со стра­хом и бла­го­го­ве­нием? На это отве­чают пев­чие на кли­росе сло­вами: милость мира, жертву хва­ле­ния. Гос­поду надобно при­но­сить дары дружбы и любви и все­гдаш­нее сла­во­сло­вие, про­слав­ле­ние имени Его.

За этим свя­щен­ник, нахо­дясь в алтаре, обра­ща­ется к народу и пре­по­дает ему дары от каж­дого лица Св. Тро­ицы: бла­го­дать Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста, гово­рит он, и любы Бога и Отца и при­ча­стие (при­сут­ствие) Свя­таго Духа буди со всеми вами! В это время свя­щен­ник рукою бла­го­слов­ляет веру­ю­щих, а они обя­зы­ва­ются отве­тить на сие бла­го­сло­ве­ние пояс­ным покло­ном и вме­сте с хором ска­зать свя­щен­нику: и со духом твоим. Нахо­дя­щи­еся в церкви как бы так гово­рят свя­щен­нику: и мы душе твоей желаем тех же благ от Бога!

Воз­глас свя­щен­ника: горе имеем сердца, озна­чает то, что все мы должны устре­мить сердца свои от земли к Богу. Имамы (имеем) ко Гос­поду наши сердца, наши чув­ства, — отве­чает моля­щийся народ устами певчих.

Сло­вами свя­щен­ника: бла­го­да­рим Гос­пода, начи­нает совер­шаться таин­ство при­ча­ще­ния. Пев­чие поют: достойно и пра­ведно есть покло­ня­тися Отцу, и Сыну, и Свя­тому Духу, Тро­ице еди­но­сущ­ней и нераз­дель­ней. Свя­щен­ник тайно читает молитву и бла­го­да­рит Гос­пода за все бла­го­де­я­ния Его к людям. В это время долг вся­кого пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина зем­ным покло­ном выра­зить свою при­зна­тель­ность Гос­поду, так как не только люди хва­лят Гос­пода, но Его про­слав­ляют ангелы, побед­ную песнь поюще, вопи­юще, взы­ва­юще и глаголюще.

В сие время бывает бла­го­вест к так назы­ва­е­мому достойно за тем, чтобы каж­дый хри­сти­а­нин, кото­рому нельзя почему-либо быть в церкви, на службе Божией, слыша удары в коло­кол пере­кре­стился и, если можно, поло­жил несколько покло­нов (дома ли, на поле ли, в дороге ли — все равно), помня, что в храме Божием в эти минуты совер­ша­ется вели­кое, свя­тое действие.

Песнь анге­лов назы­ва­ется побед­ною в знак совер­шен­ного Спа­си­те­лем пора­же­ния злых духов, этих древ­них вра­гов рода чело­ве­че­ского. Ангель­ская песнь на небе поется, вос­пе­ва­ется, взы­ва­ется и гово­рится. Сими сло­вами обо­зна­ча­ется образ пения анге­лов, окру­жа­ю­щих пре­стол Божий, и дается ука­за­ние на виде­ние про­рока Иезе­ки­иля, опи­сан­ное им в 1‑й главе своей книги. Про­рок видел Гос­пода сидя­щего на пре­столе, кото­рый под­дер­жи­вали ангелы, име­ю­щие вид четы­рех живот­ных: льва, тельца, орла, чело­века. Под пою­щим здесь разу­ме­ется орел, под вопи­ю­щим — телец, под взы­ва­ю­щим — лев, под гово­ря­щим — человек.

На воз­глас свя­щен­ника: побед­ную песнь поюще, вопи­юще, взы­ва­юще и гла­го­люще, хор за всех моля­щихся отве­чает ука­за­нием на слова самой песни анге­лов: свят, свят, свят, Гос­подь Саваоф, исполн небо и земля славы Твоея. Анге­лов, пою­щих таким обра­зом, слы­шал про­рок Исаия, когда видел Гос­пода на пре­столе высо­ком и пре­воз­не­сен­ном (6 глава прор. Ис.). Трой­ным про­из­не­се­нием слова свят ангелы ука­зуют на тро­ич­ность лиц в Боге: Гос­подь Саваоф — это одно из имен Божиих и озна­чает Вла­дыку сил, или небес­ных воинств. Исполн небо и земля славы Твоея, то есть небо и земля полны славы Гос­пода. К песни анге­лов, этих небес­ных пев­цов славы Божией, при­со­еди­ня­ется хва­леб­ная песнь чело­ве­че­ская — песнь, кото­рой встре­тили и сопро­вож­дали Гос­пода евреи, когда Он имел тор­же­ствен­ный вход в Иеру­са­лим: осанна в выш­них (спаси нас, живу­щий на небе), бла­го­сло­вен гря­дый во имя Гос­подне, осанна в вышних!

За этим свя­щен­ник про­из­но­сит слова Гос­пода, ска­зан­ные им на Тай­ной вечери: при­мите, ядите, сие есть тело Мое, еже за вы ломи­мое (страж­ду­щее) во остав­ле­ние гре­хов. Пийте от нея вси, сия есть кровь Моя новаго завета, яже за вы и за мно­гия изли­ва­е­мая во остав­ле­ние гре­хов. Дву­крат­ным про­из­не­се­нием моля­щи­мися слова аминь мы выра­жаем пред Гос­по­дом, что дей­стви­тельно на Тай­ной вечери хлеб и вино, подан­ные Гос­по­дом, были истин­ным телом Хри­сто­вым и истин­ною кро­вью Господа.

Насту­пает самое глав­ное дей­ствие в послед­ней (3) части литур­гии. В алтаре свя­щен­ник берет в пра­вую руку дис­кос, в левую потир и, поды­мая свя­тые дары воз­гла­шает: Твоя от Твоих Тебе при­но­сяще о всех и за вся. Эти слова свя­щен­ника имеют смысл такой: Тебе, Гос­поду Богу, мы при­но­сим Твои дары, то есть хлеб и вино, Тобою же нам дан­ные о всех людях живых и умер­ших и за все бла­го­де­я­ния. В ответ на это воз­гла­ше­ние хор поет Св. Тро­ице: Тебе поем, Тебе бла­го­сло­вим, Тебе бла­го­да­рим, Гос­поди, и молим­тися Боже наш. В сие время свя­щен­ник с воз­де­я­нием рук молится, чтобы Гос­подь Бог Отец (пер­вое лицо Св. Тро­ицы) нис­по­слал Св. Духа (тре­тье лицо Св. Тро­ицы) на него самого и на св. дары наши, хлеб и вино. Потом, бла­го­слов­ляя св. хлеб, гово­рит Богу Отцу: и сотвори убо хлеб сей чест­ное тело Хри­ста Тво­его; бла­го­слов­ляя св. чашу, гово­рит: а еже в чаше сей чест­ную кровь Хри­ста Тво­его: бла­го­слов­ляя хлеб и вино вме­сте, гово­рит: пре­ло­жив Духом Твоим Свя­тым, аминь, три­жды. С сей минуты хлеб и вино пере­стают быть обык­но­вен­ным веще­ством и дела­ются, по наи­тию С. Духа, истин­ным телом и истин­ною кро­вью Спа­си­теля, оста­ются одни виды хлеба и вина. Освя­ще­ние св. даров сопро­вож­да­ется для веру­ю­щего чело­века вели­ким чудом. В это время, по сло­вам св. Зла­то­уста, ангелы схо­дят с неба и слу­жат Богу пред св. пре­сто­лом Его. Если же ангелы, чистей­шие духи, с бла­го­го­ве­нием пред­стоят пре­столу Божию, то люди, сто­я­щие в храме, еже­ми­нутно оскорб­ля­ю­щие Бога сво­ими гре­хами, в эти минуты должны уси­лить свои молитвы, чтобы Дух Свя­той все­лился и в них и очи­стил от вся­кой гре­хов­ной скверны.

После освя­ще­ния даров свя­щен­ник тайно бла­го­да­рит Бога, что Он при­ни­мает о нас молитвы всех свя­тых людей, непре­станно вопи­ю­щих к Богу о наших нуждах.

Ко вре­мени окон­ча­ния сей молитвы уми­ли­тель­ная песнь клира Тебе поем окан­чи­ва­ется, свя­щен­ник гово­рит вслух всех моля­щихся: изрядно о Пре­свя­тей, Пре­чи­стей, Пре­бла­го­сло­вен­ней, Слав­ней Вла­ды­чице нашей Бого­ро­дице и Прис­но­деве Марии. Этими сло­вами свя­щен­но­слу­жи­тель при­зы­вает моля­щихся про­сла­вить все­гдаш­нюю молит­вен­ницу за нас пред пре­сто­лом Божиим — Царицу небес­ную, Пресв. Бого­ро­дицу. Хор поет: Достойно есть яко воис­тину бла­жити Тя Бого­ро­дицу, прис­нобла­жен­ную и пре­не­по­роч­ную, и Матерь Бога нашего, чест­ней­шую херу­вим и слав­ней­шую без срав­не­ния сера­фим, без истле­ния Бога Слова род­шую, сущую Бого­ро­дицу, Тя вели­чаем. В сей песни Царица неба и земли назы­ва­ется прис­нобла­жен­ною, так как Она, удо­сто­ив­шись быть Мате­рью Гос­пода, сде­ла­лась для хри­стиан посто­ян­ным пред­ме­том хвалы и про­слав­ле­ния. Матерь Божию вели­чаем пре­не­по­роч­ною за Ее душев­ную чистоту от вся­кой гре­хов­ной скверны. Далее в сей песни мы назы­ваем Бого­ма­терь чест­ней­шей херу­вим и слав­ней­шей без срав­не­ния сера­фим, потому что Она по каче­ству Матери Божией пре­вос­хо­дит бли­зо­стью к Богу самых выс­ших анге­лов — херу­ви­мов и сера­фи­мов. Св. Дева Мария про­слав­ля­ется родив­шею Бога Слова без истле­ния в том смысле, что Она как до рож­де­ния, так и во время рож­де­ния и после рож­де­ния оста­лась навсе­гда девою, отчего и назы­ва­ется Приснодевою.

Во время литур­гии св. Васи­лия Вели­кого вме­сто достойно поется дру­гая песнь в честь Бого­ма­тери: О Тебе раду­ется, бла­го­дат­ная, вся­кая тварь (тво­ре­ние), ангель­ский собор, и чело­ве­че­ский род и проч. Тво­рец этой песни св. Иоанн Дамас­кин, пре­сви­тер оби­тели св. Саввы Освя­щен­ного, жив­ший в VIII веке. В дву­на­де­ся­тые празд­ники и в дни Вели­кого чет­вертка и Вели­кой суб­боты на воз­глас свя­щен­ника: изрядно о Пре­свя­тей, поются ирмосы 9 песни празд­нич­ного канона.

Во время пения сих пес­ней в честь Божией Матери веру­ю­щие вме­сте с свя­щен­но­слу­жи­те­лем поми­нают умер­ших род­ствен­ни­ков и зна­ко­мых, чтобы Гос­подь упо­коил души их и про­стил им согре­ше­ния воль­ные и неволь­ные; а живые члены Церкви вспо­ми­на­ются нами при воз­гласе свя­щен­ника: в пер­вых помяни, Гос­поди, Свя­тей­ший Пра­ви­тель­ству­ю­щий Синод и проч., то есть пас­ты­рей, управ­ля­ю­щих пра­во­слав­ною хри­сти­ан­скою Цер­ко­вью. Клир на эти слова свя­щен­ника отве­чает пением: и всех и вся, то есть помяни, Гос­поди, всех пра­во­слав­ных хри­стиан, мужей и жен.

Молитва наша за живых и умер­ших имеет за литур­гиею в это время наи­выс­шую силу и зна­че­ние, потому что мы про­сим Гос­пода при­нять ее ради бес­кров­ной жертвы, только что совершившейся.

После про­из­не­сен­ной вслух молитвы свя­щен­ника, чтобы Гос­подь помог нам всем еди­ными устами сла­вить Бога, и бла­го­же­ла­ния свя­щен­ника, дабы мило­сти Гос­пода Бога и Спаса нашего Иисуса Хри­ста нико­гда не пре­кра­ща­лись для нас, — диа­ко­ном про­из­но­сится про­си­тель­ная екте­ния. Мы молимся Богу вме­сте со свя­щен­ни­ком, чтобы Гос­подь при­нял при­не­сен­ные и освя­щен­ные дары, как запах бла­го­во­ния в небес­ный Свой жерт­вен­ник, и нис­по­слал нам Свою боже­ствен­ную бла­го­дать и дар Св. Духа. К сему моле­нию при­со­еди­ня­ются и дру­гие про­ше­ния к Богу о даро­ва­нии всего необ­хо­ди­мого для нашей вре­мен­ной и веч­ной жизни.

По окон­ча­нии екте­ньи, после крат­кой молитвы свя­щен­ника о даро­ва­нии нам сме­ло­сти (дерз­но­ве­ния) без осуж­де­ния взы­вать к небес­ному Богу и Отцу, пев­чие поют молитву Гос­подню: Отче наш и проч. В знак важ­но­сти про­ше­ний, заклю­ча­ю­щихся в молитве Гос­под­ней, и для озна­че­ния созна­ния сво­его недо­сто­ин­ства, все при­сут­ству­ю­щие в церкви в эту минуту пре­кло­ня­ются до земли, а диа­кон опо­я­сы­вает себя ора­рем для удоб­ства при­ча­ще­ния, а также изоб­ра­жая этим дей­ствием анге­лов, закры­ва­ю­щих кры­льями свои лица от бла­го­го­ве­ния к св. тайнам.

После воз­гласа свя­щен­ника насту­пают минуты вос­по­ми­на­ния Тай­ной вечери Спа­си­теля с уче­ни­ками Его, стра­да­ния, смерти и погре­бе­ния. Цар­ские врата закры­ва­ются заве­сою. Диа­кон, воз­буж­дая моля­щихся к бла­го­го­ве­нию, гово­рит: вон­мем! А свя­щен­ник в алтаре, при­под­ни­мая св. Агнец над дис­ко­сом, гово­рит: свя­тая свя­тым! Эти слова вну­шают нам, что только очи­стив­ши­еся от вся­ких гре­хов достойны при­ня­тия свя­тых Таин. Но так как никто из людей не может при­знать себя чистым от греха, то на воз­глас свя­щен­ника пев­чие отве­чают: един свят, един Гос­подь Иисус Хри­стос в славу Бога Отца, аминь. Один без­гре­шен Гос­подь Иисус Хри­стос, Он по Сво­ему мило­сер­дию может сде­лать нас достой­ными при­ча­ще­ния св. Таин.

Пев­чие поют или целые псалмы или части их, а свя­щен­но­слу­жи­тели при­ни­мают св. тайны, вку­шая тело Хри­стово отдельно от Боже­ствен­ной крови, как это было на тай­ной вечери. Нужно ска­зать, что таким же обра­зом при­ча­ща­лись и миряне до конца IV века. Но св. Зла­то­уст, когда заме­тил, что одна жен­щина, при­няв в руки свои тело Хри­стово, отнесла его в дом свой и там упо­треб­ляла для волх­во­ва­ния, то запо­ве­дал по всем церк­вам пре­по­да­вать св. тело и кровь Хри­стовы вме­сте из лжицы, или ложечки, прямо в уста причащающихся.

После при­об­ще­ния свя­щен­но­слу­жи­те­лей диа­кон опус­кает в потир все частицы, изъ­ятые за здра­вие и за упо­ко­е­ние, и при этом гово­рит: отмый, Гос­поди, грехи поми­нав­шихся здесь кро­вию Твоею чест­ною, молит­вами свя­тых Твоих. Таким обра­зом, все части, изъ­ятые из просфор, вхо­дят в самое тес­ное обще­ние с телом и кро­вию Хри­сто­вою. Каж­дая частица, про­ни­ка­ясь кро­вию Хри­ста Спа­си­теля, дела­ется как бы Хода­та­и­цею пред пре­сто­лом Божиим за того чело­века, за кого она вынута.

Этим послед­ним дей­ствием окан­чи­ва­ется при­об­ще­ние свя­щен­но­слу­жи­те­лей. Раз­дроб­ле­нием Агнца на части для при­об­ще­ния, вло­же­нием части св. тела в кровь Гос­подню вос­по­ми­на­ются крест­ные стра­да­ния и смерть Иисуса Хри­ста. При­об­ще­ние св. кро­вью из потира есть исте­че­ние крови Гос­пода из пре­чи­стых ребер по смерти Его. Закры­тие завесы в это время есть как бы при­ва­ле­ние камня ко гробу Господню.

Но вот эта самая завеса отни­ма­ется, цар­ские врата отвер­за­ются. С чашею в руках диа­кон воз­гла­шает из цар­ских врат: со стра­хом Божиим и верою при­сту­пите! Это тор­же­ствен­ное явле­ние св. даров изоб­ра­жает вос­кре­се­ние Господа.

Веру­ю­щие в созна­нии сво­его недо­сто­ин­ства и в чув­стве бла­го­дар­но­сти к Спа­си­телю, при­сту­пают к св. тай­нам, целуя край потира, как бы самое ребро Спа­си­теля, исто­чив­шее живо­нос­ную кровь Его для нашего освя­ще­ния. А не при­го­то­вив­ши­еся к соеди­не­нию с Гос­по­дом в таин­стве при­об­ще­ния должны, по край­ней мере покло­ниться пред св. дарами, как бы к сто­пам нашего Спа­си­теля, под­ра­жая в этом слу­чае миро­но­сице Марии Маг­да­лине, покло­нив­шейся до земли вос­крес­шему Спасителю.

Не долго Спа­си­тель жил на земле после слав­ного Сво­его вос­кре­се­ния. Св. Еван­ге­лие повест­вует нам, что Он в 40 день после вос­кре­се­ния воз­несся на небо и сел одес­ную Бога Отца. Эти доро­гие для нас собы­тия из жизни Спа­си­теля вос­по­ми­на­ются за литур­гиею, когда свя­щен­ник из алтаря изно­сит св. чашу в цар­ские врата и гово­рит, обра­тив­шись к народу: все­гда, ныне и присно и во веки веков. Этим дей­ствием пока­зы­ва­ется нам, что Гос­подь все­гда пре­бы­вает в Церкви Своей и готов помо­гать веру­ю­щим в Него, лишь бы про­ше­ния их были чисты и полезны душам их. После малой екте­ньи чита­ется свя­щен­ни­ком молитва, назы­ва­е­мая по месту ее про­из­не­се­ния заам­вон­ною. После нее бывает отпуст, про­из­но­си­мый свя­щен­ни­ком все­гда из цар­ских врат. Жела­нием дол­го­ле­тия всем пра­во­слав­ным хри­сти­а­нам закан­чи­ва­ется литур­гия свя­тых Васи­лия Вели­кого или Иоанна Зла­то­устого.

О литургии преждеосвященных даров

Литур­гия пре­ждео­свя­щен­ных даров, или про­сто пре­ждео­свя­щен­ная обедня, есть такое бого­слу­же­ние, за кото­рым таин­ство пре­ло­же­ния хлеба и вина в тело и кровь Гос­пода не совер­ша­ется, но веру­ю­щие при­ча­ща­ются св. даров прежде освя­щен­ных на литур­гии Васи­лия Вели­кого или св. Иоанна Златоуста.

Эта литур­гия отправ­ля­ется Вели­ким постом по сре­дам и пят­ни­цам, на 5 неделе — в чет­верг и на Страст­ной неделе — в поне­дель­ник, втор­ник и среду. Впро­чем, литур­гия пре­ждео­свя­щен­ных даров по слу­чаю хра­мо­вых празд­ни­ков или празд­ни­ков в честь св. угод­ни­ков Божиих может быть совер­ша­ема и в дру­гие дни Вели­кого поста; только в суб­боту и вос­кре­се­нье она нико­гда не совер­ша­ется по слу­чаю ослаб­ле­ния поста в эти дни.

Литур­гия пре­ждео­свя­щен­ных даров уста­нов­лена в пер­вые вре­мена хри­сти­ан­ства и совер­ша­ема была св. апо­сто­лами; но насто­я­щий свой вид она полу­чила от св. Гри­го­рия Двое­слова, архи­ерея рим­ского, жив­шего в VI веке по Р. Хр.

Необ­хо­ди­мость ее учре­жде­ния апо­сто­лами яви­лась от того, чтобы не лишать хри­стиан св. Хри­сто­вых Таин и в дни Вели­кого поста, когда, по тре­бо­ва­нию пост­ного вре­мени, не пола­га­ется литур­гии, совер­ша­е­мой тор­же­ствен­ным обра­зом. Бла­го­го­ве­ние и чистота жизни хри­стиан древ­них были так велики, что для них идти в цер­ковь к литур­гии зна­чило непре­менно и при­ни­мать св. тайны. Ныне бла­го­че­стие в хри­сти­а­нах настолько осла­бело, что и среди Вели­кого поста, когда пред­став­ля­ется боль­шая воз­мож­ность хри­сти­а­нам про­во­дить доб­рое житие, не видно жела­ю­щих при­сту­пить к св. тра­пезе за литур­ги­ями пре­ждео­свя­щен­ных даров. Есть даже, осо­бенно в про­стом народе, стран­ное мне­ние, что будто бы за пре­ждео­свя­щен­ной обед­ней миряне не могут при­об­щаться св. Хри­сто­вых Таин — мне­ние ни на чем не основанное.Правда, груд­ные мла­денцы не при­об­ща­ются св. Таин за этой литур­гией, потому что св. кровь, коей только при­об­ща­ются мла­денцы, нахо­дится в соеди­не­нии с телом Хри­сто­вым. Но миряне, по долж­ном при­го­тов­ле­нии, после испо­веди, удо­ста­и­ва­ются св. Хри­сто­вых Таин и за литур­ги­ями пре­ждео­свя­щен­ных даров.

Литур­гия пре­ждео­свя­щен­ных даров состоит из вели­ко­пост­ных 3, 6, и 9 часов, вечерни и соб­ственно литур­гии. Вели­ко­пост­ные бого­слу­жеб­ные часы отли­ча­ются от обык­но­вен­ных, тем, что, кроме поло­жен­ных трех псал­мов, на каж­дом часе чита­ется по одной кафизме; отли­чи­тель­ный тро­парь каж­дого часа чита­ется свя­щен­ни­ком пред цар­скими вра­тами и три раза поется на кли­ро­сах с зем­ными покло­нами; в конце каж­дого часа чита­ется молитва св. Ефрема Сирина: Гос­поди и Вла­дыко живота моего! Дух празд­но­сти, уны­ния, любо­на­ча­лия и празд­но­сло­вия не даждь ми; дух же цело­муд­рия, сми­рен­но­муд­рия, тер­пе­ния и любве даруй ми рабу Тво­ему. Ей Гос­поди, Царю, даруй ми зрети моя пре­гре­ше­ния и не осуж­дати брата моего, яко бла­го­сло­вен еси во веки веков. Аминь.

Перед самой пре­ждео­свя­щен­ной литур­гией отправ­ля­ется обык­но­вен­ная вечерня, на кото­рой после сти­хир, пою­щихся на Гос­поди воз­звах, совер­ша­ется вход с кади­лом, а в празд­ники с Еван­ге­лием, из алтаря в цар­ские врата. По окон­ча­нии вечер­него входа чита­ются две паре­мии: одна из книги Бытия, дру­гая из книги Прит­чей. По окон­ча­нии пер­вой паре­мии свя­щен­ник в отвер­стых вра­тах обра­ща­ется к народу, делая крест кади­лом и горя­щею све­чою, и гово­рит: свет Хри­стов про­све­щает всех! Веру­ю­щие при этом падают ниц, как бы пред Самим Гос­по­дом, моля Его о про­све­ще­нии их све­том Хри­стова уче­ния для испол­не­ния запо­ве­дей Хри­сто­вых. Пением да испра­вится молитва моя окан­чи­ва­ется вто­рая часть пре­ждео­свя­щен­ной литур­гии, и сугу­бой екте­ньей начи­на­ется соб­ственно литур­гия пре­ждео­свя­щен­ных даров.

Вме­сто обык­но­вен­ной херу­вим­ской песни поется сле­ду­ю­щая уми­ли­тель­ная песнь: Ныне силы небес­ныя с нами неви­димо слу­жат: се бо вхо­дит Царь славы, се жертва тай­ная совер­шенна дори­но­сится. Верою и любо­вию при­сту­пим, да при­част­ницы жизни веч­ныя будем. Алли­луиа (3‑жды).

Среди этой песни совер­ша­ется вели­кий вход. Дис­кос со св. Агн­цем с жерт­вен­ника, через цар­ские врата, на св. пре­стол несет свя­щен­ник на своей главе, ему пред­ше­ствует диа­кон с кадиль­ни­цей и све­ще­но­сец с горя­щей све­чей. Пред­сто­я­щие падают ниц на землю в бла­го­го­ве­нии и свя­том страхе пред св. дарами, как пред Самим Гос­по­дом. Вели­кий вход на пре­ждео­свя­щен­ной литур­гии имеет осо­бен­ную важ­ность и зна­че­ние, чем на литур­гии св. Зла­то­уста. За пре­ждео­свя­щен­ной литур­гией в это время пере­но­сятся уже освя­щен­ные дары, тело и кровь Гос­пода, жертва совер­шен­ная, Сам Царь славы, поэтому-то освя­ще­ния св. даров не бывает; а за про­си­тель­ной екте­ньей, про­из­но­си­мой диа­ко­ном, поется молитва Гос­подня и при­об­ща­ются св. даров свя­щен­но­слу­жи­тели и миряне.

За этим литур­гия пре­ждео­свя­щен­ных даров имеет сход­ство с литур­гией Зла­то­уста; только заам­вон­ная молитва чита­ется осо­бая, при­ме­нен­ная ко вре­мени поста и покаяния.

О таинствах православной Церкви

Для того, чтобы при­нять уча­стие за сто­лом цар­ским, нужна при­лич­ная для этого одежда; так и для уча­стия в радо­стях небес­ного цар­ствия необ­хо­димо для каж­дого пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина освя­ще­ние, сооб­ща­е­мое, по бла­го­дати Св. Духа, пра­во­слав­ными епи­ско­пами и свя­щен­ни­ками, как непо­сред­ствен­ными пре­ем­ни­ками слу­же­ния апостолов.

Такое освя­ще­ние хри­стиан пра­во­слав­ных сооб­ща­ется посред­ством свя­щен­но­дей­ствий, кото­рые уста­нов­лены Самим Иису­сом Хри­стом или Его св. апо­сто­лами, и кото­рые назы­ва­ются таин­ствами. Назва­ние этих свя­щен­но­дей­ствий таин­ствами усво­ено потому, что чрез них тай­ным, непо­сти­жи­мым обра­зом дей­ствует на чело­века спа­си­тель­ная сила Божия.

Без таинств освя­ще­ние чело­века невоз­можно, как без про­во­локи невоз­можно дей­ствие телеграфа.

Итак, кто хочет быть в обще­нии с Гос­по­дом в веч­ном цар­ствии Его, тот дол­жен освя­щаться в таин­ствах.. Всех таинств, при­ни­ма­е­мых пра­во­слав­ною Цер­ко­вью, семь: кре­ще­ние, миро­по­ма­за­ние, при­ча­ще­ние, пока­я­ние, свя­щен­ство, брак, елеосвящение.

Крещение

Кре­ще­ние совер­ша­ется свя­щен­ни­ком, при чем кре­ща­е­мый три раза погру­жа­ется в освя­щен­ную воду, а свя­щен­ник гово­рит в это время: кре­ща­ется раб Божий, или раба Божия (гово­рится имя), во имя Отца, и Сына, и Свя­таго Духа. Про­све­щен­ный кре­ще­нием мла­де­нец очи­ща­ется от греха, сооб­щен­ного ему роди­те­лями, а взрос­лому чело­веку, при­ни­ма­ю­щему кре­ще­ние, кроме греха пер­во­род­ного, остав­ля­ются и грехи его про­из­воль­ные, совер­шен­ные до кре­ще­ния. Через это таин­ство хри­сти­а­нин при­ми­ря­ется с Богом и из чада гнева соде­лы­ва­ется сыном Божиим, полу­чает право на насле­дие цар­ства Божия. От этого кре­ще­ние свя­тыми отцами Церкви назы­ва­ется две­рию в цар­ство Божие. Кре­ще­ние ино­гда по мило­сти Божией сопро­вож­да­ется исце­ле­нием от болез­ней тела: так были избав­лены от глаз­ной болезни св. апо­стол Павел и рав­ноап­о­столь­ный князь Владимир.

От при­сту­па­ю­щего к таин­ству кре­ще­ния тре­бу­ется рас­ка­я­ние в своих гре­хах и вера в Бога. Для этого он тор­же­ственно, вслух всего народа, отка­зы­ва­ется от слу­же­ния сатане, дует и плюет на него в знак пре­зре­ния к диа­волу и отвра­ще­ния от него. За этим гото­вя­щийся к кре­ще­нию дает обе­ща­ние жить по закону Божию, изре­чен­ному в св. Еван­ге­лии и про­чих свя­щен­ных хри­сти­ан­ских кни­гах, и про­из­но­сит испо­ве­да­ние веры, или, что то же, сим­вол веры.

Перед погру­же­нием в воду свя­щен­ник кре­сто­об­разно пома­зы­вает кре­ща­е­мого освя­щен­ным елеем потому, что в древ­ние вре­мена пома­зы­вали елеем гото­вя­щихся к борьбе на зре­ли­щах. Кре­ща­е­мый же гото­вится к борьбе с диа­во­лом в про­дол­же­ние всей своей жизни.

Белая одежда, наде­ва­е­мая на кре­щен­ного, озна­чает полу­чен­ную им чрез свя­тое кре­ще­ние чистоту души от грехов.

Крест, воз­ла­га­е­мый свя­щен­ни­ком на кре­щен­ного, ука­зы­вает на то, что он, как после­до­ва­тель Хри­стов, дол­жен с тер­пе­нием пере­но­сить скорби, какие угодно будет Гос­поду назна­чить ему для испы­та­ния веры, надежды и любви.

Трое­крат­ное обхож­де­ние кре­щен­ного с воз­жен­ною све­чей вокруг купели дела­ется в знак духов­ной радо­сти, ощу­ща­е­мой им от соеди­не­ния со Хри­стом для веч­ной жизни в цар­ствии небесном.

Постри­же­ние волос у ново­кре­щен­ного озна­чает то, что он со вре­мени кре­ще­ния сде­лался рабом Хри­сто­вым. Обы­чай сей взят от обык­но­ве­ния в древ­ние вре­мена стричь рабов в знак их рабства.

Если кре­ще­ние совер­ша­ется над мла­ден­цем, то за веру его пору­ча­ются вос­при­ем­ники; они же вме­сто него про­из­но­сят сим­вол веры и обя­зу­ются впо­след­ствии забо­титься о своем крест­нике, чтобы он содер­жал веру пра­во­слав­ную и вел жизнь благочестивую.

Кре­ще­ние совер­ша­ется над чело­ве­ком (едино, симв. Веры) одна­жды и не повто­ря­ется даже в том слу­чае, если бы оно совер­шено было хри­сти­а­ни­ном непра­во­слав­ным. При сем послед­нем слу­чае тре­бу­ется от совер­ши­теля кре­ще­ния, чтобы оно совер­шено было чрез трое­крат­ное погру­же­ние с точ­ным про­из­но­ше­нием имени Бога Отца, и Сына, и Свя­таго Духа.

Цер­ков­ный исто­рик Сократ повест­вует об одном необык­но­вен­ном слу­чае, кото­рым Про­мысл Божий чудесно засви­де­тель­ство­вал непо­вто­ря­е­мость таин­ства св. кре­ще­ния. Один из иудеев, обра­тив­шись по наруж­но­сти в хри­сти­ан­скую веру, спо­доб­лен был бла­го­дати св. кре­ще­ния. Пере­се­лив­шись потом в дру­гой город, он совер­шенно оста­вил хри­сти­ан­ство и жил по иудей­скому обы­чаю. Но, желая ли посме­яться над верою Хри­сто­вою или, быть может, пре­льщен­ный выго­дами, кото­рые хри­сти­ан­ские импе­ра­торы усво­яли иудеям, обра­щав­шимся ко Хри­сту, он вто­рично дерз­нул про­сить себе кре­ще­ния у неко­то­рого епи­скопа. Сей послед­ний, не зная ничего о лукав­стве иудея, по настав­ле­нии его в дог­ма­тах Хри­сто­вой веры, при­сту­пил к совер­ше­нию над ним таин­ства св. кре­ще­ния и велел напол­нить кре­щальню водою. Но в то же время, как он, совер­шив, над купе­лью пред­ва­ри­тель­ные молитвы, готов был уже погру­зить иудея в ней, вода в кре­щальне мгно­венно исчезла. Тогда иудей, обли­чен­ный самим Небом в свя­то­тат­ствен­ном наме­ре­нии своем, в страхе про­стерся пред епи­ско­пом и сознался пред ним и всею Цер­ко­вью в своем лукав­стве и своей вине (Сокр. Истор., гл. XVIII; Воскр. Чт. 1851 г., стр. 440).

Миропомазание

Это таин­ство совер­ша­ется тот­час после кре­ще­ния. Оно состоит в пома­за­нии чела (лба), груди, глаз, ушей, рта, рук и ног освя­щен­ным миром. При этом свя­щен­ник поиз­но­сит слова: печать дара Духа Свя­таго. Бла­го­дать Св. Духа, сооб­ща­е­мая в таин­стве миро­по­ма­за­ния, подает хри­сти­а­нину силы к совер­ше­нию доб­рых дел и подви­гов христианских.

Миро — соеди­не­ние несколь­ких аро­ма­ти­че­ских жид­ко­стей, сме­шан­ных с души­стыми веще­ствами, освя­ща­ется исклю­чи­тельно епи­ско­пами за литур­гией в чет­верг на Страст­ной неделе: В Рос­сии св. миро заго­тов­ля­ется в Москве и Киеве. Из этих двух мест оно рас­сы­ла­ется по всем рус­ским пра­во­слав­ным храмам.

Таин­ство это не повто­ря­ется над хри­сти­а­нами. При коро­но­ва­нии, рос­сий­ские цари и царицы пома­зы­ва­ются св. миром не в смысле повто­ре­ния этого таин­ства, но для того, чтобы сооб­щить им сугу­бую бла­го­дать Св. Духа, потреб­ную для про­хож­де­ния чрез­вы­чайно важ­ного цар­ского слу­же­ния оте­че­ству и Церкви православной.

Причащение

В таин­стве при­ча­ще­ния хри­сти­а­нин при­ни­мает под видом хлеба — истин­ное тело Хри­стово, а под видом вина — истин­ную кровь Хри­стову и соеди­ня­ется с Гос­по­дом для жизни вечной.

Оно совер­ша­ется непре­менно в храме, на св. пре­столе, за литур­гией, или обед­ней: но тело и кровь Хри­стовы, в виде запас­ных св. даров, могут быть при­но­симы в дома для при­об­ще­ния больных.

В виду важ­но­сти и спа­си­тель­но­сти этого таин­ства, св. Цер­ковь при­гла­шает хри­стиан при­ча­щаться тела и крови Хри­сто­вой как можно чаще. Каж­дый хри­сти­а­нин, хотя бы один раз в год, дол­жен обя­за­тельно освя­щать себя этим свя­тей­шим таин­ством. Сам Иисус Хри­стос гово­рит об этом: ядый Мою плоть и пияй Мою кровь имать живот веч­ный, т.е. Имеет в себе жизнь веч­ную или залог веч­ного бла­жен­ства (Ев. Иоан. 6, 54).

Когда наста­нет время при­ня­тия св. Хри­сто­вых Таин, хри­сти­а­нин дол­жен бла­го­чинно подойти к свя­той чаше, покло­ниться одна­жды до земли Хри­сту, истинно при­су­щему в тай­нах под видом хлеба и вина, сло­жить руки кре­сто­об­разно на груди, открыть уста про­странно, чтобы сво­бодно при­нять дары и чтобы не уро­ни­лась частица свя­тей­шего тела и капля чистей­шей крови Гос­под­ней. По при­ня­тии св. Таин Цер­ковь пове­ле­вает при­част­нику обло­бы­зать край свя­той чаши, как самое ребро Хри­стово, из кото­рого истекла кровь и вода.

За этим при­част­ни­кам не доз­во­ля­ются поклоны до земли ради охра­не­ния и чести, при­ня­тых св. Таин пока не будет при­нят св. анти­дор, или часть освя­щен­ной просфоры, и выслу­шаны бла­го­дар­ные молитвы Господу.

Животворность пречистых Таин Христовых

Ядый Мя, и той жив будет Мене ради, ска­зал Гос­подь наш Иисус Хри­стос (Иоан. VI, 57). Истина этого изре­че­ния рази­тель­ней­шим обра­зом оправ­да­лась в одном слу­чае, о кото­ром повест­вует Ева­грий в своей цер­ков­ной исто­рии. По сло­вам его, в кон­стан­ти­но­поль­ской Церкви было обык­но­ве­ние остав­ши­еся от при­ча­ще­ния свя­щен­но­слу­жи­те­лей и народа св. дары пре­по­да­вать детям, обу­чав­шимся в шко­лах чте­нию и письму. Они при­зы­ва­емы были для этого из учи­лищ в цер­ковь, в кото­рой свя­щен­но­слу­жи­тель и пре­по­да­вал им остатки тела и крови Хри­сто­вой. Одна­жды в числе сих отро­ков явился сын одного еврея, зани­мав­ше­гося дела­нием стекла, и, по неиз­вест­но­сти сво­его про­ис­хож­де­ния, при­об­щен был св. Таин вме­сте с дру­гими детьми. Отец его, заме­тив, что он про­мед­лил в учи­лище более обык­но­вен­ного, спро­сил его о при­чине этого замед­ле­ния, и когда про­сто­душ­ный отрок открыл ему всю истину, то нече­сти­вый иудей рас­сви­ре­пел до того, что в пылу яро­сти схва­тил сына и бро­сил его в раз­жен­ную печь, в кото­рой пла­ви­лось стекло. Мать, не зная этого, долго и напрасно ожи­дала сына; не находя его, обхо­дила с пла­чем по всем ули­цам Кон­стан­ти­но­поля. Нако­нец, после напрас­ных поис­ков в тре­тий день, она сидела у две­рей мастер­ской сво­его мужа, громко рыдая и при­зы­вая по имени сво­его сына. Вдруг она слы­шит голос его, отзы­ва­ю­щийся к ней из среды горя­чей печи. Обра­до­ван­ная, она бро­са­ется к ней, откры­вает устье ее и видит сына сво­его, сто­я­щего на рас­ка­лен­ных уго­льях, но нимало не повре­жден­ного огнем. Изум­лен­ная, она вопро­шает его, как он мог остаться непо­вре­жден­ным среди паля­щего огня. Тогда отрок рас­ска­зал все матери и при­ба­вил, что в пещь к нему низо­шла вели­че­ствен­ная жена, оде­тая в пор­фиру, веяла на него про­хла­дой и пода­вала ему воду для уту­ше­ния огня. Когда весть о сем дошла до све­де­ния импе­ра­тора Иусти­ни­ана, то он, по жела­нию матери и сына, пове­лел про­све­тить их св. кре­ще­нием, а нече­сти­вый отец, как бы испол­няя слова про­рока об оже­сто­че­нии иудеев, оде­бе­лел серд­цем и не вос­хо­тел под­ра­жать при­меру супруги и сына сво­его, почему, по пове­ле­нию импе­ра­тора, каз­нен был как сыно­убийца (Евагр. Ист. Цер., кн. IV, гл. 36. Воскр. Чт. 1841 г., стр. 436).

Покаяние

В таин­стве пока­я­ния хри­сти­а­нин испо­ве­дует свои согре­ше­ния пред свя­щен­ни­ком и полу­чает неви­ди­мое раз­ре­ше­ние от Самого Иисуса Христа.

Сам Гос­подь дал апо­сто­лам власть отпус­кать и не раз­ре­шать грехи чело­ве­кам, согре­ша­ю­щим после кре­ще­ния. От апо­сто­лов эта власть, по бла­го­дати Св. Духа, даро­вана епи­ско­пам, а от них и свя­щен­ни­кам. Чтобы жела­ю­щему рас­ка­яться на испо­веди удоб­нее вспом­нить свои согре­ше­ния, ему назна­ча­ется Цер­ко­вью гове­нье, т. е. Пост, молитва и уеди­не­ние. Эти сред­ства помо­гают хри­сти­а­нам оду­маться, чтобы чисто­сер­дечно рас­ка­яться во всех воль­ных и неволь­ных согре­ше­ниях. Пока­я­ние тогда осо­бенно полезно каю­ще­муся, когда оно сопро­вож­да­ется пере­ме­ной гре­хов­ной жизни на бла­го­че­сти­вую и свя­тую жизнь.

Испо­ве­ды­ваться пред при­ня­тием св. Таин тела и крови Хри­сто­вых уста­вом пра­во­слав­ной Церкви пола­га­ется с семи­лет­него воз­раста, когда появ­ля­ется у нас созна­ние и с ним ответ­ствен­ность за дела наши пред Богом. Чтобы помочь хри­сти­а­нину отвык­нуть от гре­хов­ной жизни, ино­гда, по рас­суж­де­нию его духов­ного отца, назна­ча­ется епи­ти­мья, или такой подвиг, испол­не­ние кото­рого напо­ми­нало бы о его грехе и содей­ство­вало исправ­ле­нию жизни.

Крест и Еван­ге­лие при испо­веди озна­чают неви­ди­мое при­сут­ствие Самого Спа­си­теля. Воз­ло­же­ние свя­щен­ни­ком епи­тра­хили на каю­ще­гося — воз­вра­ще­ние каю­ще­муся мило­сти Божией. Он при­ем­лется под бла­го­дат­ный покров Церкви и при­со­еди­ня­ется к вер­ным чадам Христовым.

Каю­ще­муся греш­нику Бог не допу­стит погибнуть.

Во время жесто­кого Деки­ева гоне­ния на хри­стиан в Алек­сан­дрии один ста­рец- хри­сти­а­нин, по имени Сера­пион, не устоял про­тив иску­ше­ния страха и обо­льще­ния гони­те­лей: отрек­шись от Иисуса Хри­ста, он при­нес жертву идо­лам. Прежде гоне­ния он жил без­уко­риз­ненно, и после паде­ния сво­его он скоро рас­ка­ялся и про­сил отпу­стить ему грех; но рев­ност­ные хри­сти­ане из пре­зре­ния к поступку Сера­пи­она отвра­ща­лись от него. Смуты гоне­ния и рас­колы нова­тиан гово­рив­ших, что не должно при­ни­мать пад­ших хри­стиан в Цер­ковь, пре­пят­ство­вали пас­ты­рям Церкви алек­сан­дрий­ской бла­го­вре­менно испы­тать пока­я­ние Сера­пи­она и даро­вать ему про­ще­ние. Сера­пион сде­лался болен и три дня сряду не имел ни языка ни чув­ства; опра­вив­шись несколько на чет­вер­тый день, он, обра­ща­ясь ко внуку сво­ему, гово­рил: “Дитя, долго ли еще вы будете дер­жать меня? Поспе­шите, прошу вас, дайте мне раз­ре­ше­ние, поско­рее позови ко мне кого-нибудь из пре­сви­те­ров”. Ска­зав это, он опять лишился языка. Маль­чик побе­жал к пре­сви­теру; но поелику была ночь, и пре­сви­тер сам был болен, то и не мог придти к боль­ному; зная же, что каю­щийся давно про­сит отпу­ще­ния гре­хов, и желая отпу­стить уми­ра­ю­щего с бла­гою надеж­дою в веч­ность, дал дитяти частицу евха­ри­стии (как это бывало в пер­вен­ству­ю­щей Церкви) и при­ка­зал поло­жить ее в уста уми­ра­ю­щего старца. Прежде чем воз­вра­тив­шийся маль­чик всту­пил в ком­нату, Сера­пион опять стал живее и ска­зал: “Ты при­шел, дитя мое? Пре­сви­тер не мог придти сам, так сде­лай ско­рее, что тебе при­ка­зано, и отпу­сти меня”. Маль­чик сде­лал по при­ка­за­нию пре­сви­тера, и лишь только ста­рец про­гло­тил частицу евха­ри­стии (тела и крови Гос­под­ней), тот­час же испу­стил дух. “Не явно ли, — заме­чает на это св. Дио­ни­сий Алек­сан­дрий­ский в укоре нова­ти­а­нам, — что каю­щийся был сохра­няем и удер­жи­ваем в жизни до минуты раз­ре­ше­ния?” (Цер­ковн. Ист. Евсе­вия, кн. 6, гл. 44, Воскр. Чт. 1852 г., стр. 87).

Священство

В этом таин­стве Дух Свя­той чрез молит­вен­ное воз­ло­же­ние рук архи­ерей­ских постав­ляет пра­вильно избран­ного совер­шать бого­слу­же­ние и настав­лять людей в вере и доб­рых делах.

Свя­щен­но­слу­жи­тели и их свя­щен­ные одежды, упо­треб­ля­е­мые при богослужении

Лица, совер­ша­ю­щие бого­слу­же­ние в пра­во­слав­ной Церкви, суть: епи­скопы, или архи­ереи, свя­щен­ники, или иереи, и диаконы.

Епи­скопы суть пре­ем­ники свя­тых апо­сто­лов; они посвя­щают свя­щен­ни­ков и диа­ко­нов посред­ством воз­ло­же­ния рук. Только то архи­ерей­ство и свя­щен­ство имеет бла­го­дать и власть апо­столь­скую, кото­рое без малей­шего пере­рыва ведет свое начало от самих апо­сто­лов. А то архи­ерей­ство, у кото­рого в пре­ем­стве был пере­рыв, про­ме­жу­ток, как бы пустота, есть лож­ное, само­чин­ное, без­бла­го­дат­ное. А таково и есть лже­ар­хи­ерей­ство у назы­ва­ю­щихся старообрядцами.

Диа­кон не совер­шает таинств, но помо­гает свя­щен­нику в бого­слу­же­нии; свя­щен­ник совер­шает таин­ства (кроме таин­ства свя­щен­ства) с бла­го­сло­ве­ния архи­ерей­ского. Архи­ерей не только совер­шает все таин­ства, но и постав­ляет свя­щен­ни­ков и диаконов.

Стар­шие из епи­ско­пов име­ну­ются архи­епи­ско­пами и мит­ро­по­ли­тами; но бла­го­дать, кото­рую имеют они по оби­лию даров Св. Духа, оди­на­кова с епи­ско­пами. Стар­шие из епи­ско­пов суть пер­вые между рав­ными. Такое же поня­тие о досто­ин­стве каса­ется и свя­щен­ни­ков, из кото­рых иные име­ну­ются про­то­и­е­ре­ями, т. е. Пер­выми свя­щен­ни­ками. Архи­ди­а­коны и про­то­ди­а­коны, встре­ча­ю­щи­еся в неко­то­рых мона­сты­рях и собо­рах, имеют пре­иму­ще­ство стар­шин­ства между рав­ными им диаконами.

В мона­сты­рях мона­ше­ству­ю­щие свя­щен­ники назы­ва­ются архи­манд­ри­тами, игу­ме­нами. Но ни архи­манд­рит, ни игу­мен не имеют бла­го­дати архи­ерей­ской; они стар­шие между иеро­мо­на­хами, и им пору­ча­ется епи­ско­пом управ­ле­ние монастырями.

Между про­чими свя­щен­но­дей­стви­ями епи­ско­пов и свя­щен­ни­ков, имеет зна­че­ние для вся­кого пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина их бла­го­сло­ве­ние рукою. В сем слу­чае епи­скоп и свя­щен­ник сла­гают свою бла­го­слов­ля­ю­щую руку так, чтобы пальцы изоб­ра­жали началь­ные буквы имени Иисуса Хри­ста: IE ХЕ. Этим пока­зы­ва­ется, что пас­тыри наши пре­по­дают бла­го­сло­ве­ние име­нем Самого Иисуса Хри­ста. Божие бла­го­сло­ве­ние низ­во­дится на того, кто с бла­го­го­ве­нием при­ни­мает бла­го­сло­ве­ние епи­скопа или свя­щен­ника. Издревле народ неудер­жимо стре­мился к лицам свя­щен­ным, чтобы осе­ниться крест­ным зна­ме­нием от их рук. Цари и кня­зья, сви­де­тель­ствует св. Амвро­сий Медио­лан­ский, пре­кло­няли свои выи (шеи) пред свя­щен­ни­ками и цело­вали их руки, в надежде огра­дить себя их молит­вами (О досто­инст. Свя­щен­ства, гл. 2)

Свя­щен­ные одежды диа­кона: а) сти­харь, б) орарь, наде­ва­ю­щийся на левое плечо, и в) поручи, или нару­кав­ники. Ора­рем диа­кон воз­буж­дает людей к молитве.

Свя­щен­ные одежды свя­щен­ника: под­риз­ник, епи­тра­хиль (по-рус­ски нашей­ник) и фелонь. Епи­тра­хиль для свя­щен­ника слу­жит зна­ком бла­го­дати, полу­чен­ной им от Гос­пода. Без епи­тра­хили ни одна служба не отправ­ля­ется свя­щен­ни­ком. Фелонь, или риза, носится поверх всех одежд. Заслу­жен­ные свя­щен­ники полу­чают архи­ерей­ское бла­го­сло­ве­ние упо­треб­лять за бого­слу­же­нием набед­рен­ник, при­ве­ши­ва­ю­щийся на ленте с пра­вого боку, под фело­нью. Как отли­чие, награду свя­щен­ники носят на голо­вах ску­фьи, ками­лавки. В отли­чие от диа­ко­нов свя­щен­ники упо­треб­ляют поверх соб­ствен­ной одежды и цер­ков­ного обла­че­ния наперст­ные кре­сты, уста­нов­лен­ные Госу­да­рем Импе­ра­то­ром Нико­лаем Алек­сан­дро­ви­чем в 1896 году.

Свя­щен­ные одежды епи­скопа, или архи­ерея: сак­кос, похо­жий на сти­харь диа­кона, и омо­фор. Сак­кос это — древ­няя одежда царей. Епи­скопы стали обла­чаться в сак­кос уже после IV века по Рожд. Хр. Древ­ние цари гре­че­ские усво­или эту одежду архи­пас­ты­рям из ува­же­ния к ним. Вот поэтому все свя­ти­тели, жив­шие до IV сто­ле­тия, изоб­ра­жа­ются на ико­нах в фело­нях, кото­рые у них были укра­шены мно­гими кре­стами. Омо­фор носится епи­ско­пами на пле­чах, поверх сак­коса. Омо­фор похо­дит на дья­кон­ский орарь, только шире его, и озна­чает, что Хри­стос, при­несши Себя в жертву на кре­сте, предо­ста­вил людей Богу Отцу чистыми и святыми.

Кроме одежд, нами ука­зан­ных, архи­ерей во время бого­слу­же­ния носит палицу, кото­рая видна на ико­нах свя­ти­те­лей с пра­вого бока в виде платка, с кре­стом посре­дине. Палица есть меч духов­ный, она изоб­ра­жает власть и обя­зан­ность архи­ерея дей­ство­вать на людей сло­вом Божиим, кото­рое назы­ва­ется в св. писа­нии мечом духов­ным. Палица дается архи­манд­ри­там, игу­ме­нам и неко­то­рым заслу­жен­ным про­то­и­е­реям в виде награды.

Во время бого­слу­же­ния архи­ерей носит на голове митру, кото­рая также при­сва­и­ва­ется архи­манд­ри­там и неко­то­рым заслу­жен­ным про­то­и­е­реям. Истол­ко­ва­тели цер­ков­ного бого­слу­же­ния при­сва­и­вают митре напо­ми­на­ние тер­но­вого венца, воз­ло­жен­ного на Спа­си­теля во время Его страданий.

На груди, поверх рясы, архи­ерей носит пана­гию, т. е. оваль­ный образ Бого­ма­тери, и крест на цепи. Это знак архи­ерей­ского достоинства.

При архи­ерей­ском слу­же­нии упо­треб­ля­ется ман­тия, длин­ная одежда, наде­ва­е­мая архи­ереем поверх рясы в знак его монашества.

К при­над­леж­но­стям архи­ерей­ского слу­же­ния отно­сятся: жезл (трость), в знак пас­тыр­ской вла­сти, дики­рий и три­ки­рий, или двух­свеч­ник и трех­свеч­ник; дики­рием и три­ки­рием архи­ерей осе­няет народ, выра­жая таин­ство Св. Тро­ицы в еди­ном Боге и два есте­ства в Иисусе Хри­сте, источ­нике духов­ного света. Рипиды упо­треб­ля­ются при архи­ерей­ском слу­же­нии в виде метал­ли­че­ских херу­ви­мов в кру­гах на руко­я­тях во образ сослу­же­ния с людьми херу­ви­мов. Круг­лые ковры, по выши­тым на них орлам назы­ва­е­мые орле­цами, изоб­ра­жают в архи­ерее власть епи­скоп­ства над горо­дом и знак его чистого и пра­вого уче­ния о Боге.

Таинство брака

В таин­стве брака жених и неве­ста, по подо­бию духов­ного союза Хри­ста с Цер­ко­вью (обще­ством веру­ю­щих в Него), бла­го­слов­ля­ются свя­щен­ни­ком на вза­им­ное сожи­тие, рож­де­ние и вос­пи­та­ние детей.

Непре­менно в храме Божием совер­ша­ется это таин­ство. При этом ново­брач­ные три­жды обру­ча­ются друг другу коль­цами и обво­дятся кру­гом свя­тых кре­ста и Еван­ге­лия (поло­жен­ных на ана­ло­гии), в знак вза­им­ной, все­гдаш­ней и нераз­рыв­ной любви друг к другу.

Венцы воз­ла­га­ются на жениха и неве­сту как в награду за их чест­ную жизнь до брака, так и в знак того, что они чрез брак ста­но­вятся родо­на­чаль­ни­ками нового потом­ства, по древ­нему назва­нию, кня­зьями буду­щего поколения.

Общая чаша с крас­ным вино­град­ным вином пода­ется ново­брач­ным в знак того, что со дня бла­го­сло­ве­ния их св. Цер­ко­вью у них должно быть общее житие, одни жела­ния, радо­сти и горе.

В брак должно всту­пать сколько по вза­им­ному согла­сию жениха и неве­сты, столько же и с бла­го­сло­ве­ния роди­те­лей, поелику бла­го­сло­ве­ние отца и матери, по уче­нию слова Божия, утвер­ждает осно­ва­ние домов.

Таин­ство сие не обя­за­тельно для всех; гораздо спа­си­тель­нее, по уче­нию слова Божия, вести жизнь без­брач­ную, но жизнь чистую, непо­роч­ную, по при­меру Иоанна Пред­течи, Пре­свя­той Девы Марии и дру­гих свя­тых дев­ствен­ни­ков. Кто не может про­во­дить такую жизнь, для того уста­нов­лен Богом бла­го­сло­вен­ный брак.

Раз­вод мужа и жены осуж­да­ется уче­нием Спасителя.

Таинство елеосвящения, или соборование

Хри­стос Спа­си­тель, врач душ наших, не оста­вил без Сво­его бла­го­дат­ного попе­че­ния и одер­жи­мых тяж­кими телес­ными болезнями.

Свя­тые апо­столы Его научили своих пре­ем­ни­ков — епи­ско­пов и пре­сви­те­ров — совер­шать моле­ние над боля­щими хри­сти­а­нами, пома­зы­вая их освя­щен­ным дере­вян­ным мас­лом, соеди­нен­ным с крас­ным вино­град­ным вином.

Свя­щен­но­дей­ствие, в сем слу­чае совер­ша­е­мое, назы­ва­ется еле­освя­ще­нием; оно же назы­ва­ется собо­ро­ва­нием, потому что для совер­ше­ния его обык­но­венно соби­ра­ется семь свя­щен­ни­ков, чтобы уси­лить молитву о даро­ва­нии здо­ро­вья боля­щим. По нужде собо­рует боль­ного и один свя­щен­ник. При этом бывают семь чте­ний из апо­столь­ских посла­ний и свя­того Еван­ге­лия, кото­рые напо­ми­нают боля­щему мило­сер­дие Гос­пода Бога и силу Его даро­вать здра­вие и про­ще­ние воль­ных и неволь­ных согрешений.

Молитвы, чита­е­мые при семи­крат­ном елео­по­мо­за­нии, все­ляют в чело­века кре­пость духа, муже­ство про­тив смерти и твер­дую надежду веч­ного спа­се­ния. Самые зерна пше­ницы, обык­но­венно постав­ля­е­мые при еле­освя­ще­нии, вну­шают боль­ному надежду на Бога, име­ю­щего силу и сред­ства даро­вать здра­вие, как Он по Сво­ему все­мо­гу­ще­ству силен даро­вать жизнь сухому, пови­ди­мому, без­жиз­нен­ному зерну пшеницы.

Это таин­ство может повто­ряться мно­го­кратно, но у мно­гих совре­мен­ных хри­стиан суще­ствует мне­ние, что еле­освя­ще­ние есть напут­ствие в буду­щую загроб­ную жизнь, и что по совер­ше­нии этого таин­ства нельзя даже всту­пать в брак, а потому и редко кто поль­зу­ется этим свя­тым, мно­го­по­лез­ным таин­ством. Это крайне оши­боч­ное мне­ние. Предки наши знали силу этого таин­ства, а потому при­бе­гали к нему часто, при каж­дом труд­ном забо­ле­ва­нии. Если же после еле­освя­ще­ния не все боль­ные выздо­рав­ли­вают, то это бывает или по недо­статку веры боля­щего, или по воле Божией, так как и при жизни Спа­си­теля не все боль­ные исце­ля­лись, не все­мерт­вые вос­кре­сали. Кто из осо­бо­ро­ван­ных хри­стиан уми­рает, тот, по уче­нию пра­во­слав­ной Церкви, полу­чает про­ще­ние в тех гре­хах, в кото­рых боль­ной не рас­ка­ялся на испо­веди свя­щен­нику по забве­нию и немощи тела.

Должно быть нам бла­го­дар­ным все­бла­гому и все­щед­рому Богу, Кото­рый бла­го­из­во­лил устро­ить в Церкви Своей столько живо­нос­ных источ­ни­ков, обильно изли­ва­ю­щих на нас Его спа­си­тель­ную бла­го­дать. Будем при­бе­гать как можно чаще к спа­си­тель­ным таин­ствам, кото­рые сооб­щают нам потреб­ную мно­го­раз­лич­ную Боже­ствен­ную помощь. Без семи таинств, над нами совер­ша­е­мых в пра­во­слав­ной Церкви закон­ными пре­ем­ни­ками св. апо­сто­лов — епи­ско­пами и пре­сви­те­рами, невоз­можно спа­се­ние, не можем быть чадами Божи­ими и наслед­ни­ками цар­ствия небесного.

Молитвы церкви за умерших

Свя­тая пра­во­слав­ная Цер­ковь, забо­тя­ща­яся о живых чле­нах своих, не остав­ляет без сво­его попе­че­ния и усоп­ших отцов и бра­тий наших. По уче­нию слова Божия, мы верим, что души умер­ших опять соеди­нятся со сво­ими телами, кото­рые будут духовны и бес­смертны. Посему и тела умер­ших нахо­дятся под осо­бен­ным охра­не­нием пра­во­слав­ной Церкви. Умер­ший покры­ва­ется покро­вом в озна­че­ние того, что он, как хри­сти­а­нин, и в загроб­ной жизни нахо­дится под осе­не­нием св. анге­лов и покро­вом Хри­сто­вым. На чело его воз­ла­га­ется венец с изоб­ра­же­нием Спа­си­теля, Божией Матери и Иоанна Пред­течи и под­пи­сью: свя­тый Боже, свя­тый Креп­кий, свя­тый Без­смерт­ный поми­луй нас. Этим пока­зы­ва­ется, что окон­чив­ший свое зем­ное поприще наде­ется за свои подвиги полу­чить венец правды по мило­сер­дию Три­еди­ного Бога и по хода­тай­ству Божий Матери и свя­того Иоанна Пред­течи. В руку умер­шего вла­га­ется раз­ре­ши­тель­ная молитва в озна­ме­но­ва­ние про­ще­ния ему всех гре­хов. Свя­той Алек­сандр Нев­ский при погре­бе­нии своем при­нял раз­ре­ши­тель­ную молитву, как живой, разо­гнув пра­вую руку, чем пока­зал, что молитва тако­вая нужна и людям пра­вед­ным. Умер­ший покры­ва­ется зем­лею. Этим дей­ствием свя­щен­но­слу­жи­теля мы пре­даем себя и почив­шего брата нашего в руки про­мысла Божия, изрек­шего окон­ча­тель­ный при­го­вор согре­шив­шему пра­отцу всего чело­ве­че­ства Адаму: земля еси и в землю отъ­и­деши (Быт. 3, 19).

Состо­я­ние душ людей, умер­ших до все­об­щего вос­кре­се­ния, не оди­на­ково: души пра­вед­ных нахо­дятся в соеди­не­нии со Хри­стом и в пред­на­ча­тии того бла­жен­ства, какое они вполне полу­чат после все­об­щего суда, а души нерас­ка­ян­ных греш­ни­ков в мучи­тель­ном состоянии.

Душам умер­ших в вере, но не при­нес­ших пло­дов достой­ных пока­я­ния, могут помо­гать молитвы, мило­стыни, и осо­бенно при­но­ше­ния за них бес­кров­ной жертвы тела и крови Хри­сто­вой. Сам Гос­подь Иисус Хри­стос ска­зал: все, чего ни попро­сите в молитве с верою, полу­чите (Мф. 21, 22). Св. Зла­то­уст пишет: почти умер­шего мило­сты­нями и бла­го­тво­ре­ни­ями, ибо мило­стыня слу­жит к избав­ле­нию от веч­ных мук (42 бес. На еванг. Иоанна).

По умер­шим совер­ша­ется слу­же­ние пани­хид и литий, в кото­рых мы молимся о про­ще­нии их грехов.

Св. Цер­ковь поло­жила поми­нать умер­шего в тре­тий, девя­тый и соро­ко­вой день после смерти его.

В тре­тий день мы молимся, чтобы Хри­стос, вос­крес­ший в тре­тий день после Сво­его погре­бе­ния, вос­кре­сил для бла­жен­ной жизни нашего умер­шего ближнего.

В девя­тый день молим Бога, чтобы Он, по молит­вам и по хода­тай­ству девяти чинов ангель­ских (Сера­фи­мов, Херу­ви­мов, Пре­сто­лов, Гос­подств, Сил, Вла­стей, Начал, Архан­ге­лов и Анге­лов), про­стил грехи умер­шему и при­чис­лил его к лику святых.

В соро­ко­вой день совер­ша­ется моле­ние об умер­шем, чтобы Гос­подь, понес­ший иску­ше­ние от диа­вола в соро­ко­вой день Сво­его поста, помог умер­шему непо­стыдно выдер­жать испы­та­ние на част­ном суде Божием, и чтобы Он, в соро­ко­вой день воз­нес­шийся на небо, воз­нес в небес­ные оби­тели и умершего!

Св. Мака­рий Алек­сан­дрий­ский пред­став­ляет и дру­гое объ­яс­не­ние того, почему именно эти дни назна­чены Цер­ко­вью для осо­бен­ного поми­но­ве­ния умер­ших. В тече­ние 40 дней по смерти, гово­рит он, душа чело­века про­хо­дит мытар­ства, а в тре­тий, девя­тый и соро­ко­вой день воз­но­сится анге­лами на покло­не­ние Небес­ному Судии, Кото­рый в 40 день и назна­чает ей извест­ную сте­пень бла­жен­ства или муче­ния до все­об­щего послед­него суда; потому поми­но­ве­ние усоп­шего в эти дни имеет осо­бенно важ­ное зна­че­ние для него. Слово св. Мака­рия напе­ча­тано в “Хри­сти­ан­ском Чте­нии” 1830 г. за август месяц.

Для поми­но­ве­ния умер­ших, всех вообще, пра­во­слав­ная Цер­ковь уста­но­вила осо­бен­ные вре­мена — суб­боты, извест­ные под име­нем роди­тель­ских. Таких суб­бот три: Мясо­пуст­ная на мясо­пуст­ной, иначе пест­рой неделе перед Вели­ким постом; так как в вос­кре­се­нье за этою суб­бо­тою вос­по­ми­на­ется страш­ный суд, то в эту суб­боту, как бы пред самым страш­ным судом, цер­ковь молится пред Судиею — Богом о поми­ло­ва­нии умер­ших чад своих. Тро­иц­кая — пред Тро­и­цы­ным днем; после тор­же­ства победы Спа­си­теля над гре­хом и смер­тью при­лично молиться за усоп­ших в вере во Хри­ста, но во гре­хах, чтобы и умер­шие удо­сто­ены были вос­кре­се­ния для бла­жен­ства со Хри­стом на небе. Дмит­ров­ская — перед днем св. вели­ко­му­че­ника Димит­рия Селун­ского, т.е. Перед 26 октября. Мос­ков­ский князь Димит­рий Дон­ской, раз­бив татар, в эту суб­боту совер­шил поми­но­ве­ние вои­нов, пав­ших на брани; с того вре­мени и учре­ждено в эту суб­боту поми­но­ве­ние. Кроме этих суб­бот у нас бывают еще поми­но­ве­ния: в суб­боты вто­рой, тре­тьей и чет­вер­той недель Вели­кого поста. При­чина этого состоит в сле­ду­ю­щем: так как в обык­но­вен­ное время поми­но­ве­ние усоп­ших совер­ша­ется еже­дневно, а в Вели­кий пост этого не бывает, потому что пол­ной литур­гии, с совер­ше­нием кото­рой все­гда соеди­ня­ется оно, во время Вели­кого поста не бывает еже­дневно, то св. Цер­ковь, чтобы не лишать умер­ших сво­его спа­си­тель­ного пред­ста­тель­ства, уста­но­вила, вме­сто еже­днев­ных поми­но­ве­ний, совер­шать три­жды все­об­щие поми­но­ве­ния в ука­зан­ные суб­боты, и именно в эти суб­боты потому, что про­чие суб­боты посвя­щены осо­бен­ным празд­но­ва­ниям: суб­бота пер­вой недели — Фео­дору Тирону, пятой — Божией Матери, а шестой вос­кре­ше­нию пра­вед­ного Лазаря.

В поне­дель­ник или во втор­ник Фоми­ной недели (2 нед. После Свет­лого Хри­стова Вос­кре­се­ния) совер­ша­ется поми­но­ве­ние усоп­ших с тем бла­го­че­сти­вым наме­ре­нием, чтобы раз­де­лить вели­кую радость Свет­лого Вос­кре­се­ния Хри­стова и с умер­шими в надежде бла­жен­ного их вос­кре­се­ния, радость кото­рого воз­ве­стил умер­шим и Сам Спа­си­тель, когда сошел в ад про­по­ве­дать победу над смер­тью и вывел оттуда души вет­хо­за­вет­ных пра­вед­ни­ков. От сей радо­сти — назва­ние Радо­ница, кото­рое дают этому вре­мени поми­но­ве­ния. 29 авгу­ста, в день памяти усек­но­ве­ния главы Иоанна Кре­сти­теля совер­ша­ется поми­но­ве­ние вои­нов, как поло­жив­ших жизнь свою за веру и оте­че­ство подобно Иоанну Кре­сти­телю — за истину.

Должно заме­тить, что пра­во­слав­ная Цер­ковь не при­но­сит молитв за греш­ни­ков нерас­ка­ян­ных и само­убийц, потому что, нахо­дясь в состо­я­нии отча­я­ния, упор­ства и оже­сто­че­ния во зле, они ока­зы­ва­ются винов­ными во гре­хах про­тив Духа Свя­того, кото­рые по уче­нию Хри­стову не про­стятся ни в сей век ни в буду­щий (Матф. 12, 31 — 32).

О домашней молитве

Не один только храм Божий может быть местом для нашей молитвы, и не при посред­стве только свя­щен­ника может быть низ­во­димо бла­го­сло­ве­ние Божие на дела наши; каж­дый дом, каж­дая семья еще может стать домаш­нею цер­ко­вью, когда глава семьи своим при­ме­ром руко­вод­ствует в молитве своих детей и домо­чад­цев, когда члены семьи, все вме­сте, или каж­дый отдельно, Гос­поду Богу воз­но­сят свои про­си­тель­ные и бла­го­дар­ствен­ные молитвы.

Не доволь­ству­ясь одними общими молит­вами, за нас при­но­си­мыми в хра­мах, и зная, что мы не все поспе­шим туда, Цер­ковь пред­ла­гает каж­дому из нас как мать мла­денцу, осо­бую гото­вую пищу домаш­нюю, — пред­ла­гает молитвы, назна­чен­ные для домаш­него упо­треб­ле­ния нашего.

Молитвы, еже­дневно читаемые:

Во имя Отца, и Сына, и Свя­таго Духа. Аминь.

Молитва мытаря, упо­ми­на­е­мого в еван­гель­ской притче Спасителя:

Боже, мило­стив буди мне грешному.

Молитва к Сыну Божию, вто­рому лицу Свя­той Троицы:

Гос­поди Иисусе Хри­сте, Сыне Божий, молитв ради Пре­чи­стыя Твоея Матери и всех свя­тых, поми­луй нас. Аминь.

Молитва к Свя­тому Духу, тре­тьему лицу Св. Троицы:

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Царю небес­ный, Уте­ши­телю, Душе истины, иже везде сый и вся испол­няяй, сокро­вище бла­гих, и жизни пода­телю, при­иди и все­лися в ны, и очи­сти ны от вся­кия скверны, и спаси, блаже, души наша.

Три молитвы ко Свя­той Троице:

1. Три­свя­тое. Свя­тый Боже, свя­тый Креп­кий, Свя­тый Без­смерт­ный, поми­луй нас (три­жды).

2. Сла­во­сло­вие. Слава Отцу, и Сыну, и Свя­тому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

3. Молитва. Пре­свя­тая Тро­ице, поми­луй нас; Гос­поди, очи­сти грехи наша; Вла­дыко, про­сти без­за­ко­ния наша; Свя­тый, посети и исцели немощи наша, имене Тво­его ради.

Гос­поди поми­луй (три­жды).

Молитва, име­ну­е­мая Гос­под­нею, потому что Сам Гос­подь про­из­нес ее для нашего употребления:

Отче наш, Иже еси на небе­сех; Да свя­тится имя Твое, да при­и­дет цар­ствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущ­ный даждь нам днесь, и остави нам долги наша, яко же и мы остав­ляем долж­ни­ком нашим: и не введи нас во иску­ше­ние, но избави нас от лука­ваго. Яко Твое есть цар­ство и сила, и слава во веки. Аминь.

Когда утром про­буж­да­ешься от сна, помысли, что Бог дает тебе день, кото­рого ты сам себе не мог дать, и отдели пер­вый час, или хотя первую чет­верть часа, дару­е­мого тебе дня, и при­неси ее в жертву Богу в бла­го­дар­ной и бла­го­про­си­тель­ной молитве. Чем усерд­нее ты это сде­ла­ешь, тем крепче огра­дишь себя от иску­ше­ний, каж­дый день встре­ча­ю­щихся (слова Фила­рета, мит­ро­по­лита москвск.).

Молитва, чита­е­мая утром, после сна:

К тебе, Вла­дыко чело­ве­ко­любче, от сна востав, при­бе­гаю, и на дела Твоя под­ви­за­юся мило­сер­дием Твоим, и молюся Тебе: помози ми на вся­кое время во вся­кой вещи, и избави мя от вся­кия мир­ския злыя вещи и диа­воль­скаго поспе­ше­ния, и спаси мя, и введи в цар­ство Твое веч­ное. Ты бо еси мой сотво­ри­тель, и вся­кому благу про­мыс­лен­ник и пода­тель, о Тебе же все упо­ва­ние мое, и Тебе славу воз­сы­лаю ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва к Богоматери:

1. Ангель­ское при­вет­ствие. Бого­ро­дице, Дево, радуйся, бла­го­дат­ная Марие, Гос­подь с Тобою: бла­го­сло­венна Ты в женах, и бла­го­сло­вен плод чрева Тво­его, яко Спаса родила еси душь наших.

2. Вели­ча­ние Матери Божией. Достойно есть яко воис­тину бла­жити Тя, Бого­ро­дицу прис­нобла­жен­ную и пре­не­по­роч­ную и Матерь Бога нашего. Чест­ней­шую херу­вим, и слав­ней­шую без срав­не­ния сера­фим, без истле­ния Бога слова род­шую, сущую Бого­ро­дицу, Тя величаем.

Кроме Матери Божией, заступ­ницы хри­стиан пред Гос­по­дом, у каж­дого име­ются два хода­тая за нас пред Богом, молит­вен­ни­ков и хра­ни­те­лей жизни нашей. Это, во-пер­вых, ангел наш из обла­сти духов бес­плот­ных, коему Гос­подь вве­ряет нас со дня кре­ще­ния нашего, и, во-вто­рых, угод­ник Божий из свя­тых Божиих чело­ве­ков, назы­ва­е­мый также анге­лом, коего имя мы носим со дня нашего рож­де­ния. Грешно забы­вать небес­ных своих бла­го­де­те­лей и не воз­но­сить им молитвы.

Молитва ангелу, бес­плот­ному хра­ни­телю жизни человеческой:

Ангеле Божий, хра­ни­телю мой свя­тый, на соблю­де­ние мне от Бога с небесе дан­ный! При­лежно молю тя: ты мя днесь про­свети, и от вся­каго зла сохрани, ко бла­гому дея­нию настави и на путь спа­се­ния направи. Аминь.

Молитва свя­тому угод­нику Божи­ему, коего име­нем мы назы­ва­емся от рождения:

Моли Бога о мне, свя­тый угод­ниче Божий (назови имя) или свя­тая угод­нице Божия (назови имя), яко аз усердно к тебе при­бе­гаю, ско­рому помощ­нику и молит­вен­нику о душе моей, или ско­рой помощ­нице и молит­вен­нице о душе моей.

Госу­дарь Импе­ра­тор есть отец оте­че­ства нашего; слу­же­ние Его есть самое труд­ней­шее из всех слу­же­ний, кото­рые про­хо­дят люди, а потому долг каж­дого вер­но­под­дан­ного молиться за Госу­даря сво­его и за оте­че­ство, т.е. Страну, в кото­рой роди­лись и в кото­рой жили отцы наши. Апо­стол Павел гово­рит в посла­нии к епи­скопу Тимо­фею, гл. 2, ст. 1, 2, 3: молю прежде всех тво­рити молитвы, моле­ния, про­ше­ния, бла­го­да­ре­ния за вся чело­веки, за Царя и за всех, иже во вла­сти суть… Сие бо добро и при­ятно пред Спа­си­те­лем нашим Богом.

Молитва за Госу­даря и отечество:

Спаси, Гос­поди, люди твоя, и бла­го­слови досто­я­ние твое: победы Бла­го­вер­ному на сопро­тив­ные даруя, и твое сохра­няя кре­стом твоим жительство.

Молитва о срод­ни­ках живых:

Спаси, Гос­поди, и поми­луй (посем кратко при­не­сти молитву о здра­вии и спа­се­нии всего Цар­ству­ю­щего Дома, свя­щен­ства, отца тво­его духов­ного, твоих роди­те­лей, срод­ни­ков, началь­ни­ков, бла­го­де­те­лей, всех хри­стиан и всех рабов Божиих, а затем при­со­во­купи): И помяни я, посети, укрепи, утеши и силою твоею здра­вие и спа­се­ние им подаждь, яко благ и чело­ве­ко­лю­бец. Аминь.

Молитва за умерших:

Помяни, Гос­поди, души усоп­ших рабов твоих (имена их), и всех срод­ни­ков моих, и всю усоп­шую бра­тию мою, и про­сти их вся согре­ше­ния воль­ная и неволь­ная, даруя им цар­ствие небес­ное и при­ча­стие веч­ных твоих бла­гих и твоея без­ко­неч­ныя и бла­жен­ныя жизни насла­жде­ние, и сотвори им веч­ную память.

Крат­кая молитва, про­из­но­си­мая пред чест­ным и живо­тво­ря­щим кре­стом Господним:

Огради мя, Гос­поди, силою чест­наго и живо­тво­ря­щаго тво­его кре­ста, и сохрани мя от вся­каго зла.

Вот молитвы, кото­рые необ­хо­димо знать вся­кому пра­во­слав­ному хри­сти­а­нину. Немного потре­бу­ется вре­мени, что бы не спеша про­чи­тать их, ставши пред свя­тою ико­ною: Бла­го­сло­ве­ние Божие на все доб­рые дела наши да будет награ­дою за усер­дие к Богу и наше благочестие…

Вече­ром, когда отхо­дишь ко сну, помысли, что Бог дает тебе покой от тру­дов, и отыми нача­ток от вре­мени тво­его и покоя и посвяти его Богу чистою и сми­ре­ною молит­вою. Ее бла­го­уха­ние при­бли­зит к тебе ангела для охра­не­ния покоя. (Слова Филар. Митр. Московск.).

Во время вечер­ней молитвы чита­ется то же самое, только вме­сто утрен­ней молитвы св. Цер­ковь пред­ла­гает нам сле­ду­ю­щее молитвословие:

Гос­поди, Боже наш, еже согре­ших во дни сем, сло­вом, делом, и помыш­ле­нием, яко благ и чело­ве­ко­лю­бец, про­сти ми; мирен сон и без­мя­те­жен даруй ми; ангела Тво­его хра­ни­теля посли, покры­ва­юща и соблю­да­юща мя от вся­каго зла; яко Ты еси хра­ни­тель душам и теле­сем нашим, и Тебе славу воз­сы­лаем Отцу и Сыну и Свя­тому Духу, ныне и присно, и вовеки веко Аминь.

Молитва пред при­ня­тием пищи:

Очи всех на Тя, Гос­поди упо­вают, и Ты даеши им пишу во бла­го­вре­ме­нии, отвер­за­еши, Ты щед­рую руку Твою, и испол­нявши всяко живот­ное благоволения.

Молитва после при­ня­тия пищи:

Бла­го­да­рим Тя, Хри­сте Боже наш, яко насы­тил еси нас зем­ных твоих благ: не лиши нас и небес­наго Тво­его царствия.

Молитва пред учением:

Пре­б­ла­гий Гос­поди, нис­посли нам бла­го­дать Духа Тво­его Свя­таго, дар­ству­ю­щаго и укреп­ля­ю­щаго душев­ныя наши силы, дабы, вни­мая пре­по­да­ва­е­мому нам уче­нию, воз­расли мы Тебе, нашему Созда­телю, во славу, роди­те­лем же нашим на уте­ше­ние, Церкви и оте­че­ству на пользу.

После уче­ния:

Бла­го­да­рим Тебе, Созда­телю, яко спо­до­бил еси нас бла­го­дати Твоея, во еже вни­мати уче­нию. Бла­го­слови наших началь­ни­ков, роди­те­лей и учи­те­лей, веду­щих нас к позна­нию блага, и подаждь нам силу и кре­пость к про­дол­же­нию уче­ния сего.

Уча­щимся нау­кам и искус­ствам с осо­бен­ным усер­дием дол­жен обра­щаться к Гос­поду, ибо Он дает пре­муд­рость, и от лица Его позна­ние и разум (Притч. 2, 6). Наи­паче же им должно хра­нить чистоту и непо­роч­ность сердца, дабы, не затме­ва­ясь, вхо­дил в душу свет Божий: Яко в зло­ху­дожну душу не вни­дет пре­муд­рость, ниже оби­тает в телеси повин­нем греху (Прем. 1, 4). Бла­жени чистии серд­цем: яко тии не только пре­муд­рость Божию, но и Самого Бога узрят (Мф. 5, 8).

Что такое богослужение?

В силу тесной связи между духом и телом, человек не может не выражать вовне движений своего духа. Как тело действует на душу, сообщая ей посредством органов внешних чувств известные впечатления, так точно и дух производит в теле известные движения. Религиозное чувство человека, как и все другие его мысли, чувства и переживания, не может оставаться без внешнего обнаружения. Совокупность всех внешних форм и действий, выражающих внутреннее религиозное настроение души, и образует собою то, что называется «богослужением,» или «культом.» Богослужение, или культ, в том или ином виде является поэтому неизбежной принадлежностью каждой религии: в нем она проявляется и выражается, подобно тому, как душа обнаруживает свою жизнь через тело. Таким образом, богослужение — это внешнее выражение религиозной веры в молитвах, жертвах и обрядах.

Происхождение богослужения

Богослужение, как внешнее выражение внутренней устремленности человека к Богу, ведет свое начало с тех пор, как человек впервые узнал о Боге. Узнал же он о Боге тогда, когда, по сотворении человека, Бог явился ему в раю и дал ему первые заповеди о невкушении от древа познания добра и зла (Быт. 2:17), о соблюдении покоя в седьмой день (Быт. 2:3) и благословил его брачный союз (Быт. 1:28).

Это первобытное богослужение первых людей в раю состояло не в каких-либо определенных церковных чинопоследованиях, как в настоящее время, но в свободном излиянии благоговейных чувств пред Богом, как своим Творцом и Промыслителем. Вместе с тем, заповедь о седьмом дне и о воздержании от запрещенного древа полагали начало уже и определенным богослужебным установлениям. В них начало наших праздников и постов. В благословении Богом брачного союза Адама и Евы не можем мы не видеть установления таинства брака.

После грехопадения первых людей и изгнания их из рая, первобытное богослужение получает свое дальнейшее развитие в учреждении обряда жертвоприношений. Эти жертвоприношения были двоякого рода: они совершались при всех торжественных и радостных случаях, как выражение благодарности Богу за полученные от Него благодеяния, а затем, когда приходилось просить Бога о помощи или умолять о прощении за содеянные грехи.

Жертвоприношение должно было постоянно напоминать людям об их виновности пред Богом, о тяготеющем на них первородном грехе, и о том, что Бог может слышать и принимать их молитвы только во имя той жертвы, которую впоследствии принесет в искупление грехов их обетованное Богом в раю семя жены, то есть имеющий прийти в мир и совершить искупление человечества Спаситель мира Мессия-Христос. Таким образом, богослужение для избранного народа имело умилостивительную силу, не само по себе, а потому, что было прообразом той великой жертвы, которую некогда должен был принести Богочеловек, Господь наш Иисус Христос, распятый на кресте за грехи всего мира. Во времена патриархов, от Адама до Моисея, богослужение совершалось в семействах этих патриархов их главами самими патриархами, в местах и во времена по их усмотрению. Со времени Моисея, когда избранный народ Божий, ветхозаветный Израиль, хранивший истинную веру во Единого Бога, умножился в своем числе, богослужение стало совершаться от лица всего народа особо поставленными на то лицами, которые назывались первосвященниками, священниками и левитами, как повествует об этом книга ИСХОДЪ и, затем, книга ЛЕВИТЪ. Чин ветхозаветного богослужения у народа Божия был определен со всеми подробностями в обрядовом законе, данном через Моисея. По повелению Самого Бога, пророком Моисеем для совершения богослужения были установлены и определенное место («скиния завета»), и время (праздники и посты), и священные лица, и самые формы его. При царе Соломоне вместо переносного храма-скинии был воздвигнут в Иерусалиме постоянный величественный и прекрасный ветхозаветный храм, который и был в Ветхом завете единственным местом, где совершалось богослужение истинному Богу.

Ветхозаветное богослужение, определенное законом, перед пришествием Спасителя, делилось на два вида: на богослужение храмовое и богослужение синагогальное. Первое отправлялось в храме и состояло оно из чтения десятословия и некоторых других избранных мест ветхозаветного Священного Писания, из приношений и жертв и, наконец из песнопений. Но, кроме храма со времени Ездры, начали устроять синагоги, в которых чувствовали особую нужду иудеи, лишенные участия храмового богослужения и не желавшие оставаться без общественного религиозного назидания. В синагоги собирались иудеи по субботам для молитвы, пения, чтения Священного Писания, равно как и для перевода и объяснения богослужения для рожденных в плену и не знавших хорошо священного языка.

С пришествием в мир Мессии, Христа-Спасителя, принесшего Себя в жертву за грехи всего мира, обрядовое ветхозаветное богослужение потеряло всякое значение и оно сменяется новозаветным, в основу которого легло величайшее Таинство Тела и Крови Христовой, установленное на Тайной Вечери Самим Господом Иисусом Христом и носящее название Святой Евхаристии, или Таинства благодарения. Это — Бескровная Жертва, Которая сменила собою ветхозаветные кровавые жертвы тельцов и агнцев, только прообразовавших собою Единую Великую Жертву Агнца Божия, вземлющего на Себя грехи мира. Сам Господь Иисус Христос заповедал Своим последователям совершать установленные Им таинства (Луки 22:19; Матф. 28:19), творить молитву частную и общественную (Матф. 6:5-13; Матф. 18:19-20), проповедовать повсюду в мире Его Божественное Евангельское учение (Матф. 28:19-20; Марка 16:15).

Из этого совершения таинств, молитвословий и проповеди Евангелия и составилось новозаветное христианское богослужение. Состав и характер его полнее определили св. Апостолы. Как видно из книги Деяний Апостольских, при них уже стали являться особенные места для молитвенных собраний верующих, называвшиеся по гречески ???????? — «церквами,» потому что в них собирались члены Церкви. Так Церковь собрание верующих, объединенных в единый организм Тела Христова, дало свое название месту, где происходили эти собрания. Как в Ветхом Завете, начиная с времен Моисея, богослужения совершались определенными, установленными на то лицами: первосвященником, священниками и левитами, так и в Новом Завете богослужение стало совершаться особыми поставленными через возложение рук Апостолов священнослужителями: епископами, пресвитерами и диаконами. В кн. Деяний и Посланий Апостольских мы находим ясные указания на то, что все эти основные три степени священства в новозаветной Церкви ведут свое начало от самих Святых Апостолов.

После святых Апостолов богослужение продолжало развиваться, пополняясь все новыми и новыми молитвословиями и священными песнопениями, глубоко-назидательными по своему содержанию. Окончательное установление определенного порядка и единообразия в христианском богослужении было совершено преемниками апостольскими по данной им заповеди: «вся благообразно и по чину вам да бывают» (1 Кор. 14:40).

Таким образом, в настоящее время богослужение православной церкви составляют все те молитвословия, и священнодействия, которыми православные христиане выражают Богу свои чувства веры, надежды и любви, и посредством которых они входят с Ним в таинственное общение и получают от Него благодатные силы для святой и богоугодной, достойной истинного христианина, жизни.

Развитие православного богослужения

Новозаветная христианская религия, по тесной исторической связи с ветхозаветной, удержала некоторые формы и весьма многое из содержания ветхозаветного богослужения. Ветхозаветный иерусалимский храм, куда ходил на все большие ветхозаветные праздники Сам Христос Спаситель и свв. Апостолы, первоначально был священным местом и для первых христиан. Ветхозаветные священные книги были приняты в состав христианского общественного богослужения, и первыми священными песнопениями христианской Церкви были те же молитвенные псалмы, которые имели столь широкое употребление в ветхозаветном богослужении. Несмотря на все усиливавшееся чисто христианское песнетворчество, эти псалмы не потеряли своего значения в христианском богослужении и во все последующие времена, вплоть до настоящего времени. Часы молитвы и праздничные дни Ветхого Завета остались священными и для христиан в Новом Завете. Но только все принятое христианами от Церкви ветхозаветной получило новый смысл и особое знаменование согласно духу нового христианского учения в полном, однако, согласии со словами Христа Спасителя, что Он пришел «не нарушить закон, но исполнить,» то есть «восполнить,» вложить во все новое, более высокое и более глубокое понимание (Матф. 5:17-19). Одновременно с посещением иерусалимского храма уже сами Апостолы, и с ними первые христиане, начали собираться еще особо по домам для «преломления хлеба,» то есть уже для чисто-христианскаго богослужения, в центре которого стояла Евхаристия. Исторические обстоятельства заставили, однако, первых христиан сравнительно рано совершенно и во всем отделиться от ветхозаветного храма и синагоги. Храм в 70 г. был разрушен римлянами, и ветхозаветное богослужение с его жертвоприношениями вообще после этого прекратилось. Синагоги же, бывшие у иудеев местами не богослужения, в собственном смысле слова (богослужение могло совершаться только в одном месте в иерусалимском храме), а лишь местами молитвенных и учительных собраний, скоро стали столь враждебны христианству, что даже христиане из иудеев перестали их посещать. И это понятно. Христианство, как религия новая, чисто духовная и совершенная, а вместе с тем и универсальная в смысле времени и национальности, естественно, должна была выработать соответственно духу своему и новые богослужебные формы, не могла ограничиться и одними ветхозаветными священными книгами и псалмами.

«Начало и основание общественного христианского богослужения, как хорошо и подробно указывает архимандрит Гавриил, положено Самим Иисусом Христом частию Своим примером, частию Его заповедями. Совершая Свое Божественное служение на земле, Он устрояет Новозаветную Церковь (Матф. 16:18-19; 18:17-20; 28:20), избирает для нее Апостолов, а в лице их, преемников их служения пастырей и учителей (Иоан. 15:16; 20:21; Еф. 4:11-14; 1 Кор. 4:1). Научая верующих покланяться Богу в духе и истине, сообразно с этим Сам прежде всего представляет Собой пример устрояемого богослужения. Он обещает быть с верующими там, где «собраны двое или трое во имя Его» (Матф. 18:20), «и пребыть с ними во вся дни до скончания века» (Матф. 28:20). Он Сам молится, и иногда целую ночь (Лук. 6:12; Матф. 14323), молится при пособии внешних видимых знаков, как-то: возведения очей Своих к небу (Иоан. 17:1), преклонения колен (Лук. 22:41-45), и главы (Матф. 26:39). Он возбуждает к молитве и других, указывая в ней благодатное средство (Матф. 21:22; Лук. 22:40; Иоан. 14:13; 15:7), делит ее на общественную (Матф. 18:19-20) и домашнюю (Матф. 6:6), учит Своих учеников самой молитве (Матф. 4:9-10), предостерегает Своих последователей от злоупотреблений при молитве и богопочтении (Иоан. 4:23-24; 2 Кор. 3:17; Матф. 4:10). Далее Он возвещает новое Свое учение Евангелия через живое слово, через проповедь и заповедывает Своим ученикам проповедовать его «во всех языцех» (Матф. 28:19; Марк. 16:15), преподает благословение (Лук. 24:51; Марк. 8:7), возлагает руки (Матф. 19, 13-15) и, наконец защищает святость и достоинство дома Божия (Матф. 21, 13; Марк. 11:15). А чтобы сообщить людям, уверовавшим в Него, Божественную благодать, Он устанавливает таинства, повелевая крестить приходящих в Его церковь (Матф. 28:19); во имя данной им власти поручает им право вязать и решить грехи людей (Иоан. 20:22-23); особенно же между таинствами заповедует совершать в Его воспоминание таинство Евхаристии, как образ голгофской крестной жертвы (Лук. 22:19). Апостолы, научившись от Божественного своего Учителя новозаветной службе, не смотря на преимущественное занятие благовестием слова Божия (1 Кор. 1:27), довольно ясно и подробно определили самый чин внешнего богослужения. Так, на некоторые принадлежности внешнего богослужения мы находим указания в их писаниях (1 Кор. 11:23; 14:40); но наибольшая часть его осталась в практике Церкви. Преемники Апостолов пастыри и учители церкви, сохранили Апостольские постановления в отношении богослужения и, на основании оных, во времена спокойствия после ужасных гонений, на Вселенских и поместных соборах определили письменно весь, почти до подробностей, постоянный и однообразный чин богослужения, сохраняемый церковью и до ныне» («Руководство по Литургике,» архим. Гавриила, стр. 41-42, Тверь, 1886).

Согласно постановлению Апостольского собора в Иерусалиме (15 гл. кн. Деяний), обрядовый Моисеев закон в Новом завете отменен: не может быть кровавых жертв, потому что принесена уже Великая Жертва для заглаждения грехов всего мира, нет колена Левиина для священства, потому что в Новом Завете все люди, искупленные Кровью Христовою, стали равны между собою: всем одинаково доступно священство, нет и одного избранного народа Божия, ибо все народы одинаково призваны в открывшееся страданиями Христовыми Царство Мессии. Место для служения Богу не в Иерусалиме только, а везде. Время служения Богу всегда и непрестанно. В центре христианского богослужения становится Христос-Искупитель и вся Его земная жизнь, спасительная для человечества. Поэтому и все заимствованное из ветхозаветного богослужения проникается новым духом чисто христианским. Таковы все молитвословия, песнопения, чтения и обряды христианского богослужения. Основная идея их спасение во Христе. Поэтому центральным пунктом христианского богослужения стала Евхаристия жертва хваления и благодарения за Крестную Жертву Христову.

Слишком мало сведений сохранилось о том, как именно совершалось христианское богослужение в первые три века в эпоху лютых гонений со стороны язычников. Постоянных храмов не могло быть. Для совершения богослужений христиане собирались в частных домах и в погребальных пещерах под землей катакомбах. Известно, что первые христиане совершали в катакомбах молитвенные бдения в течение всей ночи с вечера до утра, особенно в кануны воскресных дней и великих праздников, а также в дни памяти мучеников, пострадавших за Христа, причем эти бдения происходили обычно именно на гробах мучеников и заканчивались Евхаристией. Уже в этот древний период существовали определенно богослужебные чины. Евсевий и Иероним упоминают об Иустиновой книге «Псалтир»-«Певец,» которая содержала церковные песнопения. Ипполит, еп. Остийский, почивший около 250 г. оставил после себя книгу, в которой излагает апостольское предание касательно чина поставления чтеца, иподиакона, диакона, пресвитера, епископа, и касательно молитв или краткого чина богослужения и поминовения умерших. О молитвах говорится, что их надо совершать утром, в час третий, шестой, девятый, вечером и в петлоглашение. Если нельзя быть собранию, пусть каждый у себя дома поет, читает и молится. Это, конечно, предполагало существование соответствующих богослужебных книг.

Значение православного богослужения

Это значение чрезвычайно велико. Наше православное богослужение и учит верующих, и назидает, и духовно воспитывает, давая им богатейшую духовную пищу, как для ума, так и для сердца. Годичный круг нашего богослужения излагает нам в живых образах и поучениях почти всю библейскую историю, как ветхозаветную, так, особенно, новозаветную, а также историю Церкви, как всеобщую, так, в частности, русскую; здесь раскрывается поражающее душу благоговением перед величием Творца догматическое учение Церкви и преподаются очищающие и возвышающие сердце нравственные уроки подлинно-христианской жизни в живых образах и примерах свв. угодников Божиих, память которых прославляется святою Церковью почти ежедневно. Как сам по себе весь внутренний вид и устройство нашего православного храма, так и совершаемое в нем богослужение живо напоминают молящимся о том «горнем мире,» к которому предназначены все христиане. Богослужение наше представляет собою подлинное «училище благочестия,» совершенно уносящее душу из этого греховного мира и переносящее ее в царство Духа. «Воистину храм есть земное небо,» говорит величайший пастырь нашего времени святой о. Иоанн Кронштадтский, «ибо где престол Божий, где таинства страшные совершаются, где ангелы служат с человеками, где непрестанное славословие Вседержителя, там истинно небо и небо небес.» Кто внимательно слушает богослужение, кто сознательно участвует в нем своим умом и сердцем, тот не может не почувствовать всю силу мощного призыва Церкви к святости, которая является, по слову Самого Господа, идеалом христианской жизни. Через свое богослужение св. Церковь всех нас силится оторвать от всяких земных привязанностей и пристрастий и сделать нас теми «земными ангелами» и «небесными человеками,» которых воспевает она в своих тропарях, кондаках, стихирах и канонах.

Богослужение имеет великую возрождающую силу, и в этом его ничем не заменимое значение. Некоторые же виды богослужения, называемые «таинствами,» имеют еще сугубое, особенное значение для человека, их принимающего, ибо подают ему особую благодатную силу.

Божественная литургия

Самое важное богослужение — это Божественная литургия. На ней совершается великое Таинство — преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Господню и Причащение верных. Литургия в переводе с греческого означает совместное дело. Верующие собираются в храм для того, чтобы вместе “едиными устами и единым сердцем” прославить Бога и причаститься Святых Христовых Таин. Так они следуют примеру святых апостолов и Самого Господа, которые, собравшись на Тайную вечерю накануне предательства и крестных страданий Спасителя, пили из Чаши и ели Хлеб, которые Он им давал, благоговейно слушая Его слова: “Сие есть Тело Мое…” и “Сие есть кровь Моя…”.

Христос заповедал Своим апостолам совершать это Таинство, а апостолы научили этому своих преемников — епископов и пресвитеров, священников. Первоначальное название этого Таинства Благодарение — Евхаристия (греч.). Общественное богослужение, на котором совершается Евхаристия, называется литургией (от греч. литос — общественный и эргон — служба, дело). Литургию называют иногда обедней, так как ее положено совершать обыкновенно от рассвета до полудня, то есть в предобеденное время.

Порядок литургии такой: сначала приготовляются предметы для Таинства (Предложенные Дары), потом верующие готовятся к Таинству, наконец, совершается само Таинство и Причащение верующих.Таким образом, литургия делится на три части, которые называются:

• Проскомидией
• Литургией оглашенных
• Литургией верных.

Проскомидия

Греческое слово проскомидия означает принесение. Так называется первая часть литургии в память об обычае первых христиан приносить с собой хлеб, вино и все нужное для службы. Поэтому и сам хлеб, употребляемый для совершения литургии, называется просфорой, то есть приношением.

Просфора должна быть круглой, и состоит она из двух частей, как образ двух природ во Христе — Божественной и человеческой. Просфора выпекается из пшеничного квасного хлеба без каких- либо добавлений, кроме соли.

На верхней части просфоры отпечатывается крест, а по его углам начальные буквы имени Спасителя:”IС ХС” и греческое слово “NI KА”, что вместе означает: Иисус Христос побеждает. Для совершения Таинства употребляется красное виноградное вино, чистое, без всяких добавок. Вино смешивается с водой в воспоминание о том, что из раны Спасителя на Кресте излились кровь и вода. Для проскомидии употребляется пять просфор в воспоминание о том, что Христос насытил пятью хлебами пять тысяч человек, но просфора, которая приготовляется для Причащения, одна из этих пяти, потому что один Христос, Спаситель и Бог. После того, как священник с диаконом совершат перед закрытыми Царскими Вратами входные молитвы и облачатся в священные одежды в алтаре, они подходят к жертвеннику. Священник берет первую (агничную) просфору и трижды делает на ней копием изображение креста, произнося:“В воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа”. Из этой просфоры священник вырезает середину в форме куба. Эта кубическая часть просфоры называется Агнцем. Она кладется на дискос. Затем священник крестообразно надрезает с нижней стороны Агнец и протыкает его правую сторону копием.

После этого в чашу наливается вино, смешанное с водой.

Вторая просфора называется богородичной, из нее вынимается частица в честь Богородицы. Третья называется девятичинной, потому что из нее вынимается девять частиц в честь Иоанна Крестителя, пророков, апостолов, святителей, мучеников, преподобных, бессребренников, Иоакима и Анны — родителей Богородицы и святых храма, дневных святых, а также в честь того святителя, имени которого совершается литургия.

Из четвертой и пятой просфор вынимаются частицы за живых и умерших.

На проскомидии вынимаются также частицы из просфор, которые подаются верующими об упокоении и о здравии родных и близких.

Все эти частицы раскладываются в особом порядке на дискосе рядом с Агнцем. Закончив все действия по приготовлению к совершению литургии, священник ставит на дискос звездицу, покрывая его и чашу двумя небольшими покровами, а затем все вместе покрывает большим покровом, который называется воздух, и кадит Предложенные Дары, прося Господа благословить их, помянуть принесших эти Дары и тех, за кого они принесены. Во время совершения проскомидии в храме читаются 3-й и 6-й часы.

Литургия оглашенных

Вторая часть литургии называется литургией ”оглашенных”, потому что во время ее совершения могут присутствовать не только крещеные, но и готовящиеся к принятию этого таинства, то есть”оглашенные”.

Диакон, получив благословение от священника, выходит из алтаря на амвон и громко провозглашает:”Благослови, Владыко”, то есть благослови начать службу и участвовать в литургии собравшимся верующим.

Священник в первом своем возгласе прославляет Святую Троицу: “Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков”. Певчие поют “Аминь” и диакон произносит Великую ектению.

Хор поет антифоны, то есть псалмы, которые положено петь попеременно правым и левым хором.

Благословен еси, Господи
Благослови, душе моя, Господа и вся внутренняя моя, Имя святое Его. Благослови, душе моя, Господа
и не забывай всех воздаяний Его: очищающаго вся беззакония твоя, исцеляющаго вся недуги твоя,
избавляющаго от истления живот твой, венчающаго тя милостию и щедротами, исполняющаго во благих желание твое: обновится яко орля юность твоя. Щедр и милостив, Господь. Долготерпелив и многомилостив. Благослови, душе моя, Господа и вся внутренняя моя Имя святое Его. Благословен еси Господи

и “Хвали,душе моя, Господа…”.
Хвали, душе моя, Господа. Восхвалю Господа в животе моем, пою Богу моему, дондеже есмь.
Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в них же несть спасения. Изыдет дух его и возвратится в землю свою: и той день погибнут вся помышления его. Блажен, емуже Бог Иаковль помошник его, упование его на Господа Бога своего, сотворшаго небо и землю, море и вся, яже в них; хранящаго истину в век, творящего суд обидимым,дающаго пищу алчущим. Господь решит окованныя; Господь умудряет слепцы; Господь возводит низверженныя; Господь любит праведники;
Господь хранит пришельцы, сира и вдову приимет,и путь грешных погубит.

По окончании второго антифона поется песнь “Единородный Сыне…”. В этой песне изложено все учение Церкви об Иисусе Христе.

Единородный Сыне и Слове Божий, безсмертен Сый, и изволивый спасения нашего ради воплотитися
от святыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся, распныйся же за ны, Христе Боже, смертию смерть поправ, Един сый Святыя Троицы,прославляемый Отцу и Святому Духу,
спаси нас.

По-русски она звучит так: “Спаси нас, Единородный Сын и Слово Божие, Бессмертный, изволивший ради нашего спасения воплотиться от Святой Богородицы и Приснодевы Марии, ставший человеком и не изменившийся, распятый и поправший смертию смерть, Христос Бог, один из Лиц Святой Троицы, прославляемый вместе с Отцом и Святым Духом”. После малой ектении хор поет третий антифон — евангельские “блаженства”. Царские Врата открываются для Малого входа.

Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем.
Блажнени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное.
Блажени плачущии, яко тии утешатся.
Блажени кротции, яко тии наследят землю.
Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся.
Блажени милостивии, яко тии помиловани будут.
Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят.
Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся.
Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царство Небесное.
Блажени есте, егда поносят вам, и изженут, и рекут всяк зол глагол на вы, лжуще Мене ради.
Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех.

(Прослушать песнопение 1,5 мб)

В конце пения священник с диаконом, который несет напрестольное Евангелие, выходит на амвон. Получив благословение от священника, диакон останавливается в Царских Вратах и, подняв вверх Евангелие, провозглашает:“Премудрость, прости”, то есть напоминает верующим, что скоро они услышат евангельское чтение, потому должны стоять прямо и со вниманием (прости — означает прямо).

Вход в алтарь священнослужителей с Евангелием называется Малым входом в отличие от Великого входа, который совершается позже на литургии верных. Малый вход напоминает верующим первое явление на проповедь Иисуса Христа. Хор поет “ Приидите, поклонимся и припадем ко Христу. Спаси ны , Сыне Божий, воскресый из мертвых, поющия Ти: аллилуиа”. После этого поются тропарь (воскресный, праздничный или святого) и другие песнопения. Затем поется Трисвятое: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас (трижды). (Прослушать 2,55 мб)

Читаются Апостол и Евангелие. При чтении Евангелия верующие стоят с наклоненными головами, с благоговением слушая святое благовестие. После чтения Евангелия на сугубой ектении и ектении об умерших поминаются по записочкам родные и близкие молящихся в храме верующих.

За ними следует ектения об оглашенных. Словами “Оглашеннии, изыдите” литургия оглашенных заканчивается.

Литургия верных

Так называется третья часть литургии. На ней могут присутствовать только верные, то есть крещеные и не имеющие запрещений от священника или епископа. На литургии верных:

1) переносятся Дары с жертвенника на престол;
2) верующие готовятся к освящению Даров;
3) освящаются Дары;
4) верующие готовятся к Причащению и причащаются;
5) затем совершается благодарение за Причащение и отпуст.

После произнесения двух кратких ектений поется Херувимская песнь “Иже херувимы тайно образующе и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение. Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дароносимо чинми. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа”. По-русски она читается так:“Мы, таинственно изображая Херувимов и воспевая трисвятую песнь Троице, дающей жизнь, оставим теперь заботу о всем житейском, чтобы нам прославить Царя всех, Которого невидимо ангельские чины торжественно прославляют. Аллилуия”.

(Прослушать песнопение — 2,95 мб)

Перед Херувимской песнью открываются Царские Врата и диакон совершает каждение. Священник в это время тайно молится, чтобы Господь очистил его душу и сердце и удостоил совершить Таинство. Затем священник, подняв вверх руки, вполголоса трижды произносит первую часть Херувимской песни, а диакон также вполголоса ее заканчивает. Оба они отходят к жертвеннику для перенесения приготовленных Даров на престол. У диакона на левом плече лежит воздух, он несет обеими руками дискос, поставив его на голову. Священник несет перед собой Святую чашу. Они выходят из алтаря боковыми северными дверями, останавливаются на амвоне и, обратившись лицом к верующим, произносят молитву о Патриархе, епископах, о всех православных христианах.

Диакон: Великаго Господина и Отца нашего Алексия, Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, и Господина нашего Преосвященнейшаго (имя рек епархиального архиерея) митрополита (или: архиепископа, или: епископа) (титул епархиального архиерея), да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков.

Священник: Всех вас, православных христиан, да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков.

Затем священник и диакон входят в алтарь через Царские Врата. Так совершается Великий вход.

Принесенные Дары ставятся на престол и покрываются воздухом (большим покровцом), Царские Врата закрываются и задергивается завеса. Певчие оканчивают Херувимскую песнь. Во время перенесения Даров с жертвенника на престол верующие вспоминают, как Господь добровольно шел на крестные страдания и смерть. Они стоят с наклоненной головой и молятся Спасителю о себе и своих близких.

После Великого входа диакон произносит Просительную ектению, священник благословляет предстоящих со словами: “Мир всем”. Затем возглашается: “Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы” и хор продолжает: “Отца, и Сына, и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную”.

Следом за этим, обычно всем храмом, поется Символ веры. От лица Церкви он кратко выражает всю суть нашей веры, поэтому и должен произноситься в совместной любви и единомыслии.

Символ веры (Прослушать 6,72 мб)

Верую во Единого Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли, видимым же всем и невидимым. И во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век. Света от света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради, человек, и нашего ради спасения сшедшего с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятого же за ны при Понтийском Пилате, И страдавша, и погребена. И воскресшаго в третий день по писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святого, Господа Животворящаго , Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном споклоняема с сславима, глаголовшаго пророки. Во единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедаю едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресение мертвых, и жизни будущаго века. Аминь.

После пения Символа веры наступает время приносить “Святое Возношение” со страхом Божиим и непременно “в мире”, не имея ни на кого злобы или вражды.

“Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносити”. В ответ на это хор поет: “Милость мира, жертву хваления”. (Прослушать — 3,99 мб)

Дары мира будут благодарственной и хвалебной жертвой Богу за все Его благодеяния. Священник благословляет верующих со словами: “Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы (любовь) Бога и Отца, и причастие (общение) Святаго Духа буди со всеми вами”. И затем призывает: “Горе имеим сердца”, то есть будем иметь сердца, устремленными ввысь, к Богу. На это певчие от лица верующих отвечают: “Имамы ко Господу”, то есть уже имеем сердца, устремленные к Господу.

Словами священника “Благодарим Господа” начинается главнейшая часть литургии. Мы благодарим Господа за все Его милости и совершаем земной поклон, а певчие поют: “Достойно и праведно есть поклонятися Отцу, и Сыну, и Святому Духу, Троице Единосущней Нераздельней”.

В это время священник в молитве, которая называется евхаристической (то есть благодарственной), прославляет Господа и Его совершенство, благодарит Его за сотворение и искупление человека, и за все Его милости, известные нам и даже неизвестные. Он благодарит Господа за то, что Он принимает эту бескровную Жертву, хотя Его окружают высшие духовные существа — архангелы, ангелы, херувимы, серафимы, “победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще”. Эти последние слова тайной молитвы священник говорит громко вслух. Певцы прибавляют к ним ангельскую песнь: “Свят, свят, свят, Господь Саваоф, исполнь (то есть наполнены) небо и земля славы Твоея”. Эту песнь, которая называется “серафимской”, дополняют слова, которыми народ приветствовал вход Господень в Иерусалим: “Осанна в вышних (то есть живущий в небесах) Благословен грядый (то есть идущий) во имя Господне. Осанна в вышних!”.

Священник произносит возглас: “Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще”. Эти слова взяты из видений пророка Иезекииля и апостола Иоанна Богослова, которые видели в откровении Божий Престол, окруженный ангелами, имеющими различные образы: один был в виде орла (к нему относится слово “поюще”), другой в виде тельца (“вопиюще”), третий в виде льва (“взывающе”) и, наконец, четвертый в виде человека (“глаголюще”). Эти четыре ангела беспрерывно восклицали: “Свят, свят, свят, Господь Саваоф”. При пении этих слов священник тайно продолжает молитву благодарения, он прославляет добро, которое Бог посылает людям, Его бесконечную любовь к Своему творению, которая проявилась в пришествии на землю Сына Божия.

Вспоминая Тайную Вечерю, на которой Господь установил Таинство Святого Причащения, священник громко произносит слова, сказанные на ней Спасителем: “Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, яже за вы ломимое во оставление грехов”. А также: “Пийте от нея вси, сие есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов”. Наконец, священник, вспоминая в тайной молитве заповедь Спасителя о совершении Причащения, прославляет Его жизнь, страдания и смерть, воскресение, вознесение на небо и второе пришествие во славе, громко произносит: “Твоя от Твоих, Тебе приносяще о всех и за вся”. Эти слова означают: “Твои дары от Твоих рабов мы приносим Тебе , Господи, по причине всего, сказанного нами”.

Певчие поют: “Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи. И молимтися, Боже наш”.

Священник в тайной молитве просит Господа послать Своего Святого Духа на стоящих в церкви людей и на Предложенные Дары, чтобы Он освятил их. Затем священник трижды вполголоса читает тропарь: “Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим ниспославый, Того, благий, не отъими от нас, но обнови нас, молящихтися”. Диакон же произносит двенадцатый и тринадцатый стих 50-го псалма: “Сердце чисто созижди во мне, Боже…” и “Не отвержи мене от лица Твоего….”. Затем священник благословляет лежащий на дискосе Святой Агнец и произносит: “И сотвори убо хлеб сей честное Тело Христа Твоего”.

Затем благословляет чашу, говоря: “А еже в чаши сей честную Кровь Христа Твоего”. И, наконец, благословляет дары вместе со словами: “Преложив Духом Твоим Святым”. В эти великие и святые минуты Дары становятся истинными Телом и Кровью Спасителя, хотя остаются по виду такими же, как и прежде.

Священник с диаконом и верующие делают перед Святыми Дарами земной поклон, как самому Царю и Богу. После освящения Даров священник в тайной молитве просит Господа, чтобы причащающиеся укрепились во всяком добре, чтобы им простились грехи, чтобы они приобщились Святому Духу и достигли Царствия Небесного, чтобы Господь позволил им обращаться к Себе со своими нуждами и не осудил за недостойное причащение. Священник вспоминает святых и в особенности Пресвятую Деву Марию и громко провозглашает: “Изрядно (то есть особенно) о пресвятей, пречистей, преблагословенней, славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии”, а хор отвечает хвалебной песнью:
Достойно есть, яко воистинну блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.

Священник продолжает тайно молиться за усопших и, переходя к молитве за живых, вслух громко поминает “в первых” Святейшего Патриарха, правящего епархиального епископа, хор отвечает: “И всех и вся”, то есть просит Господа помянуть всех верующих. Молитва за живых заканчивается возгласом священника: “И даждь нам единеми усты и единем сердцем (то есть единодушно) славити и воспевати пречестное и великолепое имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков.”

Наконец, священник благословляет всех присутствующих: “И да будут милости великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами”.
Начинается просительная ектения: “Вся святыя помянувше, паки и паки миром Господу помолимся”. То есть, помянув всех святых, опять помолимся Господу. После ектении священник провозглашает: “И сподоби нас, Владыко, со дерзновением (смело, как дети просят отца) смети (осмеливаться) призывати Тебе Небеснаго Бога Отца и глаголати”.

Молитва “Отче наш…” поется следом за этим обычно всем храмом

(Прослушать — 1,75 мб)

Со словами “Мир всем” священник еще раз благословляет верующих.

Диакон, стоя в это время на амвоне, крест накрест опоясывается орарем, чтобы, во-первых, ему удобнее было прислуживать священнику во время Причащения, а во-вторых, чтобы выразить свое благоговение к Святым Дарам, в подражание серафимам.

При возгласе диакона: “Вонмем” завеса Царских Врат задергивается в напоминание о камне, который был привален ко Гробу Господню. Священник, поднимая над дискосом Святой Агнец, громко возглашает: “Святая — святым”. Иначе говоря, Святые Дары могут быть преподаны только святым, то есть верующим, освятившим себя молитвой, постом, Таинством Покаяния. И, сознавая свое недостоинство, верующие отвечают: “Един свят, един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца”.

Вначале причащаются священнослужители в алтаре. Священник разламывает на четыре части Агнец так, как он был надрезан на проскомидии. Часть с надписью “IC” опускается в чашу, туда же вливается и теплота, то есть горячая вода, в напоминание о том, что верующие под видом вина принимают истинную Кровь Христову.

Другая часть Агнца с надписью “ХС” предназначена для причащения священнослужителей, а части с надписями “NI” и “КА” для причащения мирян. Эти две части разрезаются копием по числу причащающихся на мелкие части, которые опускаются в Чашу.

Пока священнослужители причащаются, хор поет особый стих, который называется “запричастным”, а также какое-нибудь подходящее к случаю песнопение. Русские церковные композиторы написали множество духовных произведений, не входящих в канон богослужения, но исполняющихся хором именно в это время. Обычно в это же время произносится проповедь.

Наконец, открываются Царские Врата для причащения мирян, и диакон со Святой чашей в руках произносит: “Со страхом Божиим и верою приступите”.

Священник читает молитву перед Святым Причащением, а верующие повторяют ее про себя: “Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога Живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз. Еще верую, яко Сие есть Самое Пречистое Тело Твое и Сия есть Самая Честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися Пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную. Аминь. Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими, не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но, яко разбойник, исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем. Да не в суд или во осуждение будет мне причащение Святых Твоих Тайн, Господи, но во исцеление души и тела.»

Причастники делают земной поклон и, сложив руки на груди крестообразно (правую руку поверх левой), с благоговением подходят к чаше, называя священнику свое христианское имя, данное при крещении. Перед чашей креститься не надо, потому что можно толкнуть ее неосторожным движением. Хор поет «Тело Христово примите, источника бессмертнаго вкусите». (Прослушать — 980 кб)

После причащения целуют нижний край Святой чаши и отходят к столику, где запивают теплотой (церковным вином, смешанным с горячей водой) и получают частицу просфоры. Делается это для того, чтобы во рту не осталось ни одной мельчайшей частицы Святых Даров и чтобы не приступать сразу к обычной повседневной пище. После того, как все причастятся, священник заносит чашу в алтарь и опускает в нее частицы, вынутые из служебных и принесенных просфор с молитвой о том, чтобы Господь Своей Кровью омыл грехи всех, кто поминался на литургии.

Затем он благословляет верующих, которые поют: “Видехом свет истинный, прияхом Духа небеснаго, обретохом веру истинную, нераздельней Троице поклоняемся: Та бо нас спасла есть”.

Диакон переносит на жертвенник дискос, а священник, взяв в руки Святую чашу, благословляет ею молящихся. Это последнее явление Святых Даров перед переносом на жертвенник напоминает нам Вознесение Господа на небо после Его Воскресения. В последний раз поклонившись Святым Дарам, как Самому Господу, верующие благодарят Его за Причащение, а хор поет благодарственную песнь: “ Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи, яко да поем славу Твою, яко сподобил еси нас причаститися Святым Твоим Божественным, безсмертным и животворящим Тайнам; соблюди нас о Твоей святыни, весь день поучатис правде Твоей. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.”.

Диакон произносит краткую ектению, в которой благодарит Господа за Причащение. Священник, встав к Святому Престолу, складывает антиминс, на котором стояли чаша и дискос, и кладет на него напрестольное Евангелие.

Возглашая громко “С миром изыдем” он показывает, что литургия кончается, и скоро верующие могут тихо и с миром идти домой.

Затем священник читает заамвонную (потому что она читается за амвоном) молитву «Благословляяй благословящыя Тя, Господи, и освящай на Тя уповающыя, спаси люди Твоя и благослови достояние Твое, исполнение Церкве Твоея сохрани, освяти любящыя благолепие дому Твоему, Ты тех возпрослави Божественною Твоею силою и не остави нас, уповающих на Тя. Мир мирови Твоему даруй, Церквам Твоим, священником и всем людем Твоим. Яко всякое даяние благо и всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Тебе, Отца светов. И Тебе славу, и благодарение, и поклонение возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.»

Хор поет: “Буди имя Господне благословенно отныне и до века”.

Священник последний раз благословляет молящихся и произносит с крестом в руке лицом к храму отпуст. Затем все подходят ко кресту, чтобы, целуя его, подтвердить свою верность Христу, в воспоминание Которого была совершена Божественная литургия.

Суточное богослужение

Богослужение православной Церкви в древнее время в продолжение суток совершалось девять раз, оттого было всех девять церковных служб: девятый час, вечерня, повечерие, полунощница, утреня, первый час, третий и шестой часы, и обедня. В настоящее время для удобства православных христиан, не имеющих возможности по случаю занятий домашних так часто посещать храмы Божии, эти девять служб соединены в три церковные службы: вечерню, утреню и обедню. Каждое в отдельности богослужение заключает в себе три церковных службы: в вечерню вошли девятый час, вечерня и повечерие; утреня состоит из полунощницы, утрени и первого часа; обедня начинается третьим и шестым часами и затем совершается самая литургия. Часами называются такие краткие молитвословия, за которыми читаются приличные к этим временам дня псалмы и другие молитвы о помиловании нас, грешных.

Вечерняя служба

День богослужебный начинается с вечера на том основании, что и при сотворении мира сначала был вечер, а потом утро. За вечернею обыкновенно служба в храме отправляется празднику или святому, которого воспоминание совершается в следующий день по расположению в святцах. В каждый день года воспоминается или какое-либо событие из земной жизни Спасителя и Божией Матери или кто-либо из св. угодников Божиих. Кроме этого, каждый день недели посвящен особому воспоминанию. В воскресенье совершается богослужение в честь воскресшего Спасителя, в понедельник мы молимся св. ангелам, во вторник воспоминается в молитвах св. Иоанн, Предтеча Господень, в среду и пятницу совершается служба в честь животворящего креста Господня, в четверг — в честь св. Апостолов и святителя Николая, в субботу — в честь всех святых и в память всех усопших православных христиан.

Вечернее богослужение отправляется для того, чтобы благодарить Бога за прошедший день и испросить благословение Божие на наступающую ночь. Вечерня состоит из трех служб. Сначала читается девятый час в память смерти Иисуса Христа, которую Господь принял по нашему счету времени в 3-м часу пополудни, а по еврейскому счету времени в 9-м часу дня. Затем отправляется самое вечернее богослужение, и к нему прилагается повечерие, или ряд молитв, которые христиане читают по прошествии вечера, при наступлении ночи.

Утреня

Утреня начинается полунощницею, которая совершалась в древнее время в полночь. Древние христиане в полночь являлись в храм на молитву, выражая свою веру во второе пришествие Сына Божия, имеющего придти, по верованию Церкви, ночью. После полунощницы тотчас совершается самая утреня, или такое богослужение, во время которого христиане благодарят Бога за дарованный сон для успокоения тела и просят Господа, Чтобы Он благословил дела каждого человека и помог людям без греха провести наступающий день. К утрене присоединяется первый час. Эта служба называется так потому, что отправляется по прошествии утра, при начале дня; за нею христиане просят Бога, чтобы Он направил нашу жизнь к исполнению заповедей Божиих.

Обедня

Обедня начинается чтением 3-го и 6-го часов. Служба третьего часа напоминает нам, как Господь в третий час дня, по еврейскому счету времени, а по нашему счету в девятый час утра, был веден на суд к Понтию Пилату, и как Св. Дух в это время дня сошествием Своим в виде огненных языков просветил апостолов и укрепил их на подвиг проповеди о Христе. Служба шестого часа называется так потому, что она напоминает нам распятие Господа Иисуса Христа на Голгофе, бывшее по еврейскому счету времени в 6 часу дня, а по нашему счету в 12 часу дня. После часов совершается обедня, или литургия.

В таком порядке совершается богослужение в будничное время; но в некоторые дни года порядок сей изменяется, например: под дни Рождества Христова, Крещения Господня, в Великий четверг, в Великую пятницу и Великую субботу и в Троицын день. В рождественский и крещенский сочельник часы (1-й, 3-й и 9-й) совершаются отдельно от обедни и называются царскими в память того, что на эту службу имеют обыкновение приходить благочестивые цари наши. Накануне праздников Рождества Христова, Крещения Господня, в Великий четверг и в Великую субботу обедня начинается с вечерни и посему совершается с 12 часов дня. Утрене в праздники Рождества и Крещения Господня предшествует великое повечерие. Вот свидетельство того, что древние христиане во всю ночь продолжали молитвы свои и пения на эти великие праздники. В Троицын день после обедни тотчас совершается вечерня, за которой священник читает умилительные молитвы Св. Духу, третьему Лицу Св. Троицы. А в Великую пятницу, по уставу православной Церкви, для усиления поста обедни не полагается, но после часов, отдельно совершаемых, в 2 часа пополудни отправляется вечерня, за которой из алтаря выносится на средину храма погребальная плащаница Христова, в воспоминание снятия с креста тела Господня праведными Иосифом и Никодимом.

В Великий пост во все дни, кроме субботы и воскресенья, расположение служб церковных бывает иное, чем в будничные дни всего года. Вечером отправляется великое повечерие, на котором в первые четыре дня первой недели читается умилительный канон св. Андрея Критского (мефимоны). Утром служится утреня, по уставу своему подобная обыкновенной, будничной утрене; среди дня читаются 3, 6 и 9-й часы, и к ним присоединяется вечерня. Служба сия обыкновенно называется часами.

Подробно о богослужении на «Правмире»:

• Божественная литургия — самое важное богослужение
• Пояснение Божественной Литургии
• Устав богослужения
• Митрополит Вениамин (Федченков). Беседы о Литургии
• Что такое богослужение?
• Богослужение: зачем мы храним «преданья старины глубокой»?
• Богослужение как вызов
• Богослужебные тексты
• Объяснение Божественной Литургии
• Краткое объяснение православных богослужений
• Русский язык в богослужении
• Как мне научиться понимать богослужение?
• Обязательно ли ходить на Всенощное бдение?
• Расписание богослужений в храме Всемилостивого Спаса

Фильмы о православном богослужении

Божественная литургия — сердце Церкви

Православное Богослужение

Пасха Христова. Светлая седмица

Беседы с батюшкой. Как понять православное богослужение

14.1. Что такое богослужение?

– Богослужение – служение, или служба Богу, состоящая из чтения и пения молитв, чтения Священного Писания, обрядов, совершаемых священнослужителем по определенному чину (порядку).

14.2. Для чего совершаются богослужения?

– Богослужение как внешняя сторона религии выражает религиозную веру и благоговейные чувства христиан к Богу. Во время богослужения верующие переживают встречу с Господом, единение с Ним.

14.3. Какова цель богослужения?

– Цель установленного Православной Церковью богослужения заключается в том, чтобы дать христианам наилучший способ выражения обращаемых к Господу прошений, благодарений и славословий; научить и воспитать верующих в истинах Православной веры и правилах христианского благочестия; вводить верующих в таинственное общение с Господом и сообщать им благодатные дары Святого Духа.

14.4. Что означают православные богослужения?

– Литургия (общее дело, общественная служба) – это главное богослужение, во время которого происходит Причащение (Причастие) верующих. Остальные восемь служб являются подготовительными молениями к Литургии.

Вечерня – служба, совершаемая в конце дня, вечером.

Повечерие – служба после вечери (ужина).

Полунощница – служба, предназначенная для совершения в полночь.

Утреня – служба, совершаемая утром, перед восходом солнца.

Службы часов – воспоминание событий (по часам) Страстной Пятницы (суда, страданий и смерти Спасителя) и Сошествия Святого Духа на апостолов.

Накануне больших праздников и воскресных дней совершается вечерняя служба, которая называется всенощным бдением, потому что у древних христиан оно продолжалось всю ночь. Слово «бдение» означает «бодрствование». Всенощное бдение состоит из вечерни, утрени и первого часа. В современных условиях всенощное бдение чаще всего совершается вечером накануне воскресных и праздничных дней.

14.5. Какие богослужения совершаются в Церкви ежедневно?

– Ежедневно в храмах совершаются вечерние, утренние и дневные богослужения. В свою очередь, каждое из этих трех богослужений слагается из трех частей:

Вечернее богослужение – из девятого часа, вечерни, повечерия.

Утреннее – из полунощницы, утрени, первого часа.

Дневное – из третьего часа, шестого часа, Божественной литургии.

Таким образом, из вечернего, утреннего и дневного церковных богослужений образуются девять служб.

Сейчас полные уставные богослужения совершаются только в некоторых монастырях. В большинстве приходских храмов богослужения совершаются только утром (часы и Литургия) и вечером (вечерня, утреня и первый час) с некоторыми сокращениями.

14.6. Откуда можно узнать о расписании богослужений в храме?

– Расписание богослужений обычно вывешивается на дверях храма, информационном стенде или на сайте прихода.

14.7. Что изображается в Литургии?

– В Литургии под внешними обрядами изображается вся земная жизнь Господа Иисуса Христа: Его рождение, учение, дела, страдания, смерть, погребение, Воскресение и Вознесение на небо.

14.8. В какие дни  совершается Литургия Василия Великого?

– Литургия Василия Великого совершается только 10 раз в году: накануне праздников Рождества Христова и Крещения Господня (или в дни этих праздников, если они приходятся на воскресенье или понедельник), 1/14 января – в день памяти святителя Василия Великого, в пять воскресных дней Великого поста, в Великий Четверг и в Великую Субботу Страстной седмицы. Литургия Василия Великого от Литургии Иоанна Златоуста отличается некоторыми молитвами, большей их продолжительностью и более протяжным пением хора, поэтому  она немного дольше.

14.9. Что называется обедней?

– В народе Литургия называется обедней. Название «обедня» произошло от обычая древних христиан после окончания Литургии употреблять остатки принесенных хлебов и вина за общей трапезой (или общественным обедом), который проходил в одной из частей храма.

14.10. Что называется обедницей?

– Последование изобразительных (обедница) – так называется краткая служба, которая совершается вместо Литургии, когда Литургию служить не положено (например, в Великий пост) или когда ее невозможно служить (нет священника, антиминса, просфор). Обедница служит некоторым изображением или подобием Литургии, по составу подобна Литургии оглашенных и ее основные части соответствуют частям Литургии. Причащения во время обедницы не бывает.

14.11. Что такое полиелей?

– Дословно с греческого слово «полиелей» можно перевести как «много милости» (polys – многий и eleos – милость). Полиелеем называется самая торжественная часть Утрени, которая символизирует подаяние многой милости от Бога. Полиелей совершается только на воскресной и праздничной утрене.

Когда начинается полиелей и звучат первые слова 134-го псалма «Хвалите имя Господне», в храме зажигают многочисленные светильники – елейные лампады. Отверзаются Царские врата, священник в предшествии диакона, держащего горящую свечу, кадит престол и весь алтарь, иконостас, духовенство, хор, молящихся и весь храм. Открытые Царские врата символизируют отверстый Гроб Господень, откуда воссияло царство вечной жизни. После чтения Евангелия все присутствующие на богослужении подходят к иконе праздника, прикладываются к ней, затем подходят к священнику, который крестообразно помазывает освященным елеем лоб. Крестообразное помазание чела верующих освященным маслом означает излияние на них милости Божией и также является одним из видов благословения. Помазание имеет не только символический смысл, но и реально сообщает дар благодати во освящение души и тела.

Помазание освященным маслом на полиелее не является церковным таинством, это священный обряд Церкви.

14.12. Что такое лития?

– Лития́ в переводе с греческого означает «усердное моление». В православном богослужении  она составляет часть всенощного бдения накануне церковных праздников.

Содержание молитв литии указывает, что она получила свое начало в связи с бедствиями, постигавшими Византию. И ныне лития, помимо предпраздничных всенощных, совершается в случаях общественных бедствий или при воспоминаниях о них, обыкновенно вне храма, соединяясь с молебном, а иногда и с крестным ходом.

Особый род литии установлен для моления об усопшем, совершаемого при выносе его из дома, а также, по желанию его родственников, при церковном поминовении о нем во всякое другое время.

14.13. Какие псалмы входят в шестопсалмие и почему именно эти?

– Шестопсалмие – одна из важнейших частей утреннего богослужения Православной Церкви, состоящая из шести избранных псалмов. О важности этой части утреннего богослужения свидетельствует то, что шестопсалмие почти во все время года читается на каждом утреннем богослужении (исключение составляет Светлая Пасхальная седмица).

В состав шестопсалмия входят: псалом 3 «Господи, что ся умножиша», псалом 37 «Господи да не яростию», псалом 62 «Боже, Боже мой, к Тебе утренюю», псалом 87 «Господи Боже спасения моего», псалом 102 «Благослови душе моя Господа», псалом 142 «Господи, услыши молитву мою». Псалмы выбраны из разных мест Псалтири равномерно. Псалмы выбраны однородного содержания и тона, господствующего в Псалтири; все они изображают преследование праведника врагами (в первую очередь духами злобы) и его твердую надежду на Бога, лишь  крепнущую от увеличения преследований и в конце достигающую ликующего успокоения в Боге (псалом 102). При чтении шестопсалмия покаянные псалмы чередуются с благодарственными.

14.14. Почему не переводят богослужение на русский язык, чтобы сделать его более понятным?

– Церковнославянский язык был создан святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием специально для богослужения как язык Церкви, как язык Богообщения и Богопознания. Этот язык вобрал в себя христианские символы и смыслы, содержавшиеся в текстах христианской литературы Византии и античной литературы Древней Греции. Более тысячи лет он является богослужебным языком Русской Православной Церкви и ряда других поместных церквей. В образах церковнославянского языка запечатлен тысячелетний духовный опыт русских святых. Церковнославянский язык вводит православных христиан в литургическую жизнь Церкви.

Относительно перевода богослужения на русский язык спорят уже довольно долго. Но здесь существует ряд проблем. Перевод богослужения на русский язык спровоцирует резкое стилистическое снижение и потерю начального смысла многих слов и выражений, которые будут нести отпечаток нашего повседневного общения – очень часто с негативным оттенком. Такой перевод обеднит содержание богослужебных текстов.

Для трансляции хотя бы приблизительного смысла славянских выражений на русском языке нужно будет использовать сложные и громоздкие конструкции.

Многие церковные иерархи считают, что проблема понимания богослужения прихожанами не решится путем простого перевода литургических текстов на современный русский, но может создать ситуацию, когда для многих верных чад Церкви богослужение на русском языке вместо славянского будет восприниматься как совершенно неоправданное.

Отдельно следовало бы сказать, что существует полезная практика перевода богослужебных текстов или молитв, их пояснение не в богослужебных, а в просветительских целях.

14.15. Почему священники служат в облачениях разного цвета?

– Группам церковных праздников усвоен определенный цвет облачений священнослужителей. Каждый из семи цветов богослужебных облачений соответствуют духовному значению того события, в честь которого совершается богослужение. Разработанных догматических установлений в этой области не существует, но в Церкви есть традиция, усваивающая различным цветам, употребляемым в богослужении, определенную символику.

14.16. Что обозначают различные цвета священнических облачений?

– В праздники, посвященные Господу Иисусу Христу, а также в дни памяти Его особых помазанников (пророков, апостолов и святителей) цвет облачения золотой или желтый. В золотых одеждах служат по воскресным дням.

В праздники в честь Пресвятой Богородицы, а также в дни памяти святых дев и девственников используется голубой цвет облачения, символизирующий особую чистоту и непорочность.

Фиолетовый цвет принят в праздники Креста Господня. В нем соединены красный (символизирующий цвет крови Христовой и Воскресения) и синий, напоминающий, что Крест открыл дорогу в небо.

Темно-красный цвет – цвет крови. В красных облачениях проходят службы в честь святых мучеников, проливших кровь за веру Христову.

В зеленых облачениях празднуется день Святой Троицы, день Святого Духа и Вход Господень в Иерусалим (Вербное Воскресение), так как зеленый цвет – символ жизни. В зеленых облачениях совершаются также богослужения в честь преподобных: монашеский подвиг оживотворяет человека соединением со Христом, обновляет всю его природу и ведет к вечной жизни.

В черных облачениях обычно служат в будние дни Великого поста. Черный цвет – символ отречения от мирской суеты, символ плача и покаяния.

Белый цвет как символ Божественного нетварного света принят в праздники Рождества Христова, Богоявления (Крещения), Вознесения и Преображения Господня. В белых облачениях начинается и Пасхальная утреня – в знак Божественного света, воссиявшего из Гроба Воскресшего Спасителя. В белом облачении священнослужители совершают богослужение в  дни празднования памяти ангельских сил.

Белые ризы полагаются также для совершения крещений и погребений. От Пасхи до праздника Вознесения все богослужения совершаются в красных облачениях, символизирующих неизреченную пламенную любовь Божию к роду человеческому, победу Воскресшего Господа Иисуса Христа.

14.17. Для чего в храме совершается каждение?

– Каждение обладает символическим значением.

Дым кадильный  символизирует Божию благодать, которая подобно дыму окутывает верующих в храме. Перед началом каждения священник произносит специальную молитву на благословение кадила, в которой просит Господа, чтобы он ниспослал верующим благодать Святаго Духа. Запах ладана призван возвышать и окрылять чувства верующих, отрывая их от обыденности и земной суеты.

Дым от каждения также символизирует молитву. На это указано в Священном Писании: «И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых» (Откр.5:8). В псалме поется: «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою» (Пс.140:2). Как дым легко поднимается вверх, так и молитва, исходящая от сердца человека, возносится к Богу, как фимиам имеет приятный запах, так и моление, совершаемое с любовью и смирением, угодны Господу

14.18. Почему не на каждой службе бывает каждение храма?

– Каждение храма и молящихся бывает на каждом богослужении. Богослужебное каждение бывает полным, когда охватывает весь храм, и малым, когда кадят алтарь, иконостас и предстоящих людей с амвона.

14.19. Кто такие оглашенные, которых призывают выйти из храма во время богослужения?

– Оглашенными в Церкви называют людей, готовящихся принять таинство святого Крещения. Оглашение – это процесс обучения и наставления людей в вере и церковной жизни. Будучи некрещеными, они еще не могут полностью участвовать в Божественной литургии, ее сакральной части, когда происходит освящение Даров и Причащение верных – крещеных людей. Поэтому,  согласно богослужебному уставу Церкви, перед началом третьей части Литургии (называемой Литургией верных), после слов диакона «оглашении, изыдите» – их призывают выйти из храма.

14.20. Почему диакон стоит спиной к молящимся в храме?

– Он стоит лицом к алтарю, в котором находится Престол Божий и невидимо присутствует Сам Господь. Диакон приглашает и побуждает молящихся вместе помолиться, обратившись лицом на восток.

14.21. Почему во время богослужения в храме иногда гасят свет и свечи?

– На утрене во время чтения шестопсалмия в храмах погашаются свечи, исключая немногие. Шестопсалмие – плач кающегося грешника пред Христом Спасителем, пришедшим на землю. Отсутствие освещения располагает верующих к самоуглублению, помогает размышлению о читаемом, напоминает о мрачности греховного состояния. Чтение первой половины шестопсалмия выражает скорбь души (тьма), удалившейся от Бога и ищущей Его. Чтение второй половины шестопсалмия раскрывает состояние раскаявшейся души, примиренной с Богом.

14.22. Что означают подсвечники с двумя или тремя свечами, которые употребляют во время богослужения архиереем?

– Это дикирий и трикирий. Дикирий – подсвечник с двумя свечами, знаменующими два естества в Иисусе Христе: Божественное и человеческое. Трикирий – подсвечник с тремя свечами, знаменующими веру в Пресвятую Троицу. Дикирий и трикирий употребляются при архиерейском богослужении для благословения народа.

14.23. Что такое Масленица?

– Последняя седмица перед Великим постом носит название «сырная», в народе ее называют Масленицей. На этой седмице устав предписывает воздерживаться от употребления мяса, зато разрешает вкушать молоко, сыр, масло и яйца даже в среду и пятницу.

Масленица – это не праздник. Празднование Масленицы – изобретение скорее мирское или даже языческое, чем христианское. Трудно себе представить, чтобы, напомнив о Страшном суде, Церковь сразу же за этим благословила на объедение, пьянство и безудержное веселье. Такого благословения нет ни в одном уставе. Наоборот, запретив в употребление мясные продукты, Церковь вплотную подводит верующих к началу Великого поста. Для человека, любящего храм Божий, сырная седмица пронизана размышлениями о Страшном суде Христовом. В храмах на «сырной» седмице в среду начинают читать великопостную молитву великого подвижника IV века преподобного Ефрема Сирина с земными поклонами. Поэтому веселье в эти дни у православных христиан умеряется церковной службой, а сама Масленица никак не должна становиться временем чревоугодия.

14.24. С какого числа начинается Масленица?

– Масленица – это последняя неделя перед началом Великого поста. Заканчивается она Прощеным воскресеньем.

14.25. Что такое Прощеное воскресенье?

– Так называется последнее воскресенье перед Великим постом. В этот день на Литургии читается Евангелие – отрывок из Нагорной Проповеди (Мф. 6:14–21), где, в частности, говорится о прощении обид ближним, без чего нельзя получить прощения грехов от Отца Небесного.

Сообразно с этим Евангельским чтением христиане имеют благочестивый обычай просить в этот день друг у друга прощения грехов, ведомых и неведомых обид и принимать все меры к примирению. Потому это воскресенье принято называть Прощеным воскресеньем. Вечером, после вечерни, священник подает пример и первый у всех просит прощения. После этого все прихожане подходят и испрашивают у него прощения, а также и друг у друга. Без искреннего сердечного примирения со всеми благодатное поприще поста может пройти бесплодно, даже при желании провести пост по церковным правилам.

14.26. До какого времени читают молитву Ефрема Сирина?

– Молитву Ефрема Сирина читают до среды Страстной Седмицы.

14.27. Почему в центре храма на аналое вместо иконы иногда лежит украшенный цветами крест?

– Так бывает на Крестопоклонной неделе Великого поста. Крест выносится и полагается на аналое в центре храма, чтобы напоминанием о страданиях и смерти Господа воодушевить и укрепить постящихся к продолжению подвига поста.

Крест также выносится в центр храма в праздники Воздвижения Креста Господня и Происхождения (Изнесения) Честных Древ Животворящего Креста Господня.

14.28. Когда можно приложиться к Плащанице?

– К Плащанице можно приложиться с середины дня Страстной Пятницы и до начала Пасхальной службы.

14.29. Когда уносят Плащаницу?

– Плащаницу уносят в алтарь перед началом Пасхальной службы в субботу почти в полночь.

14.30. Бывает ли Причащение в Страстную Пятницу?

– Нет. Так как Литургия в Страстную Пятницу не совершается, потому что в этот день Сам Господь принес Себя в жертву.

14.31. Бывает ли Причащение в Великую Субботу, на Пасху?

– В Великую Субботу и на Пасху  совершается Литургия, следовательно, бывает и Причащение верующих.

14.32. До какого часа длится Пасхальная служба?

– В разных храмах время окончания Пасхальной службы разное, но чаще всего это происходит от 3 до 6 часов утра.

14.33. Почему не только на Пасхальной седмице во время Литургии всю службу бывают открыты Царские врата?

– Некоторые священники награждаются правом служения Литургии с открытыми Царскими вратами до Херувимской песни или до молитвы «Отче наш». Так же с отверстыми Царскими вратами совершается Литургия во время архиерейского служения.

14.34. Что такое крестный ход и когда он бывает?

– Крестным ходом называется торжественное шествие священнослужителей и верующих мирян с иконами, хоругвями и другими святынями. Крестные ходы совершаются ежегодно, в установленные для них особые дни: на Светлое Христово Воскресение – Пасхальный крестный ход; в праздник Богоявления для великого освящения воды в память Крещения Господа Иисуса Христа в водах Иордана, крестный ход с Плащаницей Спасителя в Великую Пятницу, крестный ход с Плащаницей Божией Матери в Праздник Успения Пресвятой Богородицы, крестные ходы в дни престольных праздников храмов или монастырей, а также в честь святынь и великих церковных или государственных событий. Существуют также чрезвычайные крестные ходы, устанавливаемые Церковью по особо важным случаям.

14.35. От чего произошли крестные ходы?

– Древние праведники часто совершали торжественные и всенародные шествия с пением, трубоглашением и ликованием. Повествования об этом изложены в священных книгах Ветхого Завета: Исход, Числа, книги Царств, Псалтирь и других.

Первыми прообразами крестных ходов были: путешествие сынов Израилевых из Египта в землю обетованную; шествие всего Израиля вслед ковчега Божия, от которого произошло чудесное разделение реки Иордана (Нав. 3:14–17); торжественное семикратное обхождение с ковчегом вокруг стен Иерихонских, при котором совершилось чудесное падение неприступных стен Иерихона от гласа священных труб и возглашений всего народа (Нав. 6:5–19); а также торжественные всенародные перенесения ковчега Господня царями Давидом и Соломоном (2 Цар. 6:1–18; 3 Цар. 8:1–21).

В новозаветной истории установителем крестных ходов был Сам Господь наш Иисус Христос. Вход Господень в Иерусалим – образ крестного хода, данный самим Господом, Который торжественно вошел в город на Крестные страдания в сопровождении народа и при всеобщих восклицаниях: «Осанна Сыну Давидову».

В состав христианских богослужений торжественные шествия с крестом во главе вошли еще в глубокой древности. Константин Великий (III–IV вв.) отправлялся на войну в сопровождении священников с преднесением креста. Император Юстиниан (V–VI вв.) законодательно определил время и порядок совершения крестных ходов: перед началом постройки монастыря, храма или часовни и запретил крестные ходы без епископов и клириков. Всякое выдающееся событие в жизни Церкви  сопровождалось  крестными ходами. Дни основания и освящения храмов, перенесения мощей и других священных предметов, встречи архипастырей, дни особых церковных и гражданских торжеств всегда сопровождались крестными ходами. Особенное развитие на Востоке получили так называемые умилостивительные крестные ходы во дни великих народных бедствий: во время войн, землетрясений, моровой язвы, наводнений, засух, голода и других грозных явлений природы. Такие крестные ходы совершались с особыми приготовлениями и особой торжественностью. Так, во время землетрясения в Константинополе и большей части Греции, в крестном ходе и архиепископ Прокл, и император Феодосий Младший смиренно шли без обуви. Святитель Симеон Солунский (XI в.) о содержании крестных ходов говорит: «На путях и перекрестках творим моление для того, чтобы очистить все пути и распутья, оскверненные нашими грехами. Подъемлем из храмов священные иконы, износим честные кресты, а иногда, где есть, и священные мощи святых для того, чтобы освятить и людей, и все, что потребно им для жизни, – то есть домы, пути, воды, воздух и самую землю, как попираемую и оскверняемую стопами грешников. Все это для того, чтобы обитаемый град и вся страна соделались причастными Божественной благодати…»

В России практика крестных ходов была воспринята от греческой церковной традиции и существует на всем протяжении истории Русской Православной Церкви.

14.36. Что означает Пасхальный крестный ход?

– Пасхальный крестный ход совершается в воспоминание шествия мироносиц ко гробу Спасителя, куда они  шли, чтобы оплакать Его смерть и умастить Его тело благовониями.

Молящиеся во главе с духовенством выходят из храма, чтобы совершить торжественное шествие вокруг храма. Пасхальный крестный ход  проходит со свечами, хоругвями (церковными знаменами – символом победы над смертью и диаволом), кадильницами и иконой Воскресения Христова под непрерывный трезвон в колокола с пением стихиры Пасхи: «Воскресение Твое, Христе Спасе…». Подобно женам мироносицам, встретившим воскресшего Христа Спасителя вне Иерусалима, христиане встречают весть о наступлении Светлого Христова Воскресения вне стен храма – они как бы шествуют навстречу воскресшему Спасителю.

Прежде чем войти в храм, торжественное Пасхальное шествие останавливается при дверях и входит в храм лишь только после трижды прозвучавшей ликующей вести: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав!»  Люди во время крестного хода входят в храм, подобно тому, как жены мироносицы пришли в Иерусалим с радостной вестью ученикам Христовым о воскресшем Господе.

14.37. Сколько раз бывает Пасхальный крестный ход?

– Первый Пасхальный крестный ход бывает в Пасхальную ночь. Затем в течение недели (Светлой седмицы) ежедневно после окончания Литургии совершается Пасхальный крестный ход, а до праздника Вознесения Господня такие же крестные ходы могут совершаться каждое воскресенье.

14.38. Что означает крестный ход с Плащаницей на Страстной седмице?

– Этот скорбный и плачевный крестный ход совершается в воспоминание погребения Иисуса Христа, когда тайные ученики Его Иосиф с Никодимом, в сопровождении Матери Божией и жен мироносиц, несли на руках умершего на кресте Иисуса Христа. Они шли от горы Голгофы до погребальной пещеры, в которую, по обычаю иудейскому, положили тело Христово. В воспоминание этого священного события – погребения Иисуса Христа – и совершается Крестный ход с Плащаницей, которая представляет тело умершего Иисуса Христа, как оно было снято с креста и погребено.

Апостол говорит верующим: «Помните мои узы» (Кол. 4:18). Если апостол заповедует христианам помнить его страдания в узах, то  конечно же следует вспоминать страдания Христовы Всякий, именуемый христианином, отмечающий скорбные минуты страданий и смерти Спасителя, не может не быть участником и небесной радости Воскресения Его, ибо по словам апостола: «Сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим. 8:17).

14.39. Что обозначают хоругви, с которыми совершаются крестные ходы?

– Хоругви – это священные знамена Церкви с изображением Спасителя, Божией Матери, особо чтимых святых и праздников, символизирующие победу Господа Иисуса Христа над смертью и диаволом.

Первый прообраз хоругвей был явлен Ною после всемирного потопа. Бог, явившись к Ною во время его жертвоприношения, явил радугу в облаках и назвал ее «знамением вечного завета» между Богом и людьми (см. Быт. 9:13–16). Как радуга в небе напоминает людям о завете Божием, так и на хоругвях изображение Спасителя служит всегдашним напоминанием об избавлении рода человеческого на Страшном суде.

Второй прообраз хоругвей был явлен при выходе Израиля из Египта во время перехода через Чермное море. Явился тогда Господь в столпе облачном и все воинство фараона покрыл тьмой от этого облака, и погубил в море, Израиль же спас. Господь всегда побеждает и прогоняет силу вражию.

Третий прообраз хоругвей – облако, покрывавшее скинию и осенявшее Израиль во время путешествия в обетованную землю. Весь Израиль взирал на священное  облако и духовными очами разумел в нем присутствие Самого Бога.

Еще один прообраз хоругвей – это медный змий, который был воздвигнут Моисеем по повелению Божию в пустыне. При воззрении на него иудеи получали исцеление от Бога, так как медный змий прообразовал Крест Христов (см. Ин. 3:14–15).

Утреня — вечером, вечерня — в обед, а обедни вообще нет. Примерно так для неподготовленного человека выглядит расписание в храме. На самом деле то, что обычно называют вечерней и утренней службой, включает в себя гораздо больше богослужений. Все они образуют так называемый суточный богослужебный круг — службы, которые проходят в храме каждый день.

Литургия — это богослужение, включающее причастие. Главное таинство христианской церкви основано на духовном смысле Воскрешения Христа. Литургия символизирует апостольское несение Слова Божия людям. Люди становятся сопричастными к жертве Иисуса и к жизни в Нем через совместное преломление хлеба и вкушение вина. Как на чуде Воскрешения Христа основаны церковные праздники, так на Божественной литургии основывается Церковь.

Описание и история возникновения христианской литургии

Слово «литургия» означает «общее дело», а «евхаристия» — благодарение. Литургия — церковная служба, духовно объединяющая прихожан, служителей и Бога. Схема главной церковной службы состоит из трех частей:

1. Проскомидии.
2. Литургии оглашенных.
3. Литургии верных.



Смысл священнодействия — в общем вознесении благодарной молитвы Спасителю. После Вознесения Христа апостолы ходили по земле и проповедовали Слово Божие. Они входили в дома, рассказывали о жизни и чудесах Иисуса, о Его великой жертве.

Они совершали последование, причащали людей хлебом и вином, как Он накормил 5 хлебами 5 тысяч человек и превратил воду в вино на свадьбе в Кане Галилейской.

В 1-м веке от Рождества Христова уже исполняли напевные молитвы, славящие Бога, а во 2-м веке появилась Проскомидия. Апостолы раздавали «тело» с дискоса, а «кровь» отливали с чаши. Так же причащают современные священники. Дискос и чаша стояли на столе во время тайной вечери. В 4-м веке стало больше прихожан. Тогда стали использовать лжицу и копие.

Этапы службы в православной церкви

Части Божественной литургии отражают периоды земной жизни Иисуса Христа. Причастие совершается во время литургии верующих, и не всем прихожанам можно на ней присутствовать.

Проскомидия

Служба состоит из чтения молитв и подготовки святых даров:

• служба начинается, когда в храме еще нет прихожан — священник читает входные молитвы у закрытых Царских Врат. Он просит Бога послать силы для свершения богослужения и очищения от грехов. Потом он надевает облачение и благословляет чтеца на клиросе;
• начинается Литургия часов — освящение времени суток, при котором читают подобранные к нему псалмы, молитвы. В них упоминаются события жизни Иисуса;
• приходят люди и подают записки с просьбами;
• священник готовит священные сосуды: кланяется и прикладывается губами к дискосу и чаше. При этом он читает тропарь Великой Пятницы.

В следующей части службы готовится Агнец:

• из просфоры вырезают центральную печать — Агнца;
• копием откладывают ее на Дискос;
• надрезают просфору со словами о пророчестве распятия Христа, потом отрезают нижнюю часть, упоминая о пути Спасителя на Голгофу;
• Агнца надрезают крест-накрест со словами о том, что жертва приносится за грехи мира и за спасение;
• протыкают копием имя Иисуса на просфоре;
• в чашу наливают вино;
• «жертву» устанавливают в центре Дискоса;
• вырезают печать из второй просфоры в честь Богоматери;
• из третьей «девятичинной» просфоры святых вынимают 9 частиц;
• читают молитву о земной церкви;
• из четвертой просфоры за здравие вынимают частицу, упоминая о патриархах, епископах и прихожанах;
• пятая заупокойная просфора посвящена почившим патриархам, верующим;
• батюшка читает поданные записки и вынимает частицы просфор за указанные в них имена.

Заключительная часть службы:

• священник обходит храм с кадилом;
• на дискос кладут звездицу — крестообразный символ, объединивший звезду Вифлеема и распятие;
• батюшка обдает дымом кадила три полотна и также кладет на блюдо с частицами просфор, как символ пелен новорожденного и савана умершего Спасителя;
• обдают алтарь дымом кадила, читая пасхальный тропарь;
• отворяют Царские Врата.

Проскомидия означает субботу — день отдыха от трудов, подготовки к встрече с воскресшим Спасителем. Переход к литургии — окончание жизненного пути и вхождение в Царство Божие. Открытие Царских Врат символизирует пришествие Господа и всеобщее спасение.

Литургия оглашенных

Оглашенными называют людей, которые готовятся к крещению, раскаялись или отлучены от причащения за грехи. Они могут присутствовать на этом таинстве.

Как проходит служба:

• батюшка и дьякон читают молитвы перед Престолом;
• священник молится над антиминсом — полотном, изображающим Гроб Господень и евангелистов, поднимает над ним Евангелие, признает свою слабость и просит о помощи Господа;
• дьякон выходит на амвон и провозглашает, что люди отдали свои приношения, и наступает очередь Господа одаривать;
• пока дьякон возносит молитву-ектенью, сообщая о нуждах молящихся, батюшка тайно молит Господа презреть сей храм и всех его прихожан;
• провозглашают «миром Господу помолимся» — призыв быть в мире с Богом и ближними.

В состав современной литургии входит антифонное пение — правый и левый клирос поют по очереди. Исполняются три антифона. Потом батюшка крестит прихожан Евангелием. Поются кодаки и тропари о святом, почитаемом в этот день, и его деяниях. Литургия завершается чтением Трисвятой молитвы, Апостольских посланий и сугубой ектеньи.

Священник читает сидя, в центре храма, как апостол, а дьякон проходит с кадилом через алтарь и толпу прихожан.

Литургию оглашенных также называют Литургией слова. Чтение Евангелия придает ей завершенность. Ведь, по традиции, после этого оглашенные должны покинуть храм. Они еще не родились во Христе, но, слушая слово Божие, готовятся к рождению. Ектения — общее прошение, молитва о нуждах и горестях мира и специальное о путешественниках, пленных, болезных и страждущих, и в завершение — об оглашенных. В конце батюшка разворачивает антиминс на Престоле.

Литургия верных

После слов «Изыдите, оглашенные» в храме остаются верные христиане, о которых звучит Херувимская песнь. Она состоит из малой ектеньи и молитвы о просьбе причащаться без осуждения. Так сообщают о готовности людей принять Причастие.

Ход службы:

• дьякон продолжает обход прихожан и алтаря, читая про себя 50-й покаянный псалом. Эту молитву читают и прихожане;
• батюшка просит прощения перед прихожанами и другими служителями, обходит с кадилом чашу и дискос — совершает Великий вход к алтарю, означающий восхождение Иисуса на Голгофу;
• потир и дискос ставят на алтарь, снимают покровы, накрывают воздухом и снова читают тропарь Великой Пятницы о снятии Иисуса с креста.

Великий Вход заканчивает закрытие Царских Врат занавесями. Просительной ектеньей прихожан готовят к причащению. Священник произносит тайную молитву с просьбой к Господу принять жертву. С призывом ко всеобщей любви и единомыслию священнослужители целуют потир, дискос, Престол и друг друга со словами «Христос среди нас» и «Есть и будет».

Дьякон призывает следить за входом в храм, чтобы в него не вошел оглашенный. Призыв этот — дань традиции прошлого, когда у дверей стояли привратники. Так заканчивается первая часть Литургии верных — Символ Веры.

Во второй части совершается причастие. Дьякон призывает верующих к анафоре — переложению хлеба и вина в Тело и Кровь Христа. Священник читает евхаристические молитвы. Обращают призыв к Святому Духу, чтобы тот снизошел на дары и превратил хлеб в Тело, а вино – в Кровь Христа.

Дьякон призывает Господа благословить дискос и потир.

Следующий этап — подготовка к причастию:

• читается «Отче Наш», как путеводитель жизни в мире с Богом;
• прихожане преклоняют головы;
• священнослужитель взывает к Господу, чтобы Он помог заблудшим и исцелил болезных. Следующей читается молитва о преломлении хлеба — просьба к Господу, чтобы Он преподал всем присутствующим в храме Тело и Кровь Свою;
• дьякон входит в алтарь, призывая прихожан оставаться на местах.
• батюшка поднимает вверх первый просфор-Агнец и говорит «Святая Святым».
• священник разламывает Агнец на четыре части;
• верхнюю часть под названием Залог опускают в потир и наливают туда теплоту — святую воду;
• дьякон и батюшка кланяются перед Престолом, просят друг у друга и у прихожан прощения, затем причащаются Тела и Крови Спасителя;
• нижнюю часть просфоры со словом «ника» делят на отдельной тарелке, и пересыпают частицы в чашу;
• потир накрывают покровцем и выносят к прихожанам. дискос остается на Престоле.

Первыми причащают младенцев и только Кровью. Верующие целуют край чаши, который в древности символизировал ребро Христа. Во время причащения алтарь символизирует Сионскую горницу и таинство причастия апостолов и Учителя.

После окончания причастия чашу относят обратно на Престол. Все частицы, оставшиеся на Дискосе, окунают в потир в знак поминовения живых и мертвых. Чашу накрывают полотном, на дискос кладут звездицу и лжицу. Священник благословляет прихожан и кадит дары.

Причащаясь, верующие сами обращаются в тело и кровь Спасителя, принимая благодать Святого Духа.

Заключительная часть литургии — Благодарение. Дьякон читает благодарственную ектенью. Священник сворачивает антиминс, Евангелием перекрещивает Престол и славит Господа, потом уходит за амвон читать молитву, чтобы прихожане покинули храм с миром. Потом батюшка благословляет прихожан выйти из храма — читает отпуст. Он крестит верующих и дает поцеловать крест. Под благодарственные молитвы священник осеняет всех крестным знамением, проходит к алтарю, закрывает Царские Врата и занавесь.

Разновидности чинопоследования

В течение года в церквях служат несколько видов литургий. Некоторые приурочены к определенным дням постных недель или дням памяти святых.

Иоанна Златоуста

Богослужения святого Иоанна Златоуста бывают в большую часть дней. Они отличаются последовательностью анафоры: словесных выражений, поминовения святых.

Преждеосвященных даров

На литургии приобщаются заранее освященными Святыми Дарами.

На заре христианской веры причастие проходило в будние дни. Но полную торжественную службу посчитали неуместной в постные дни. Поэтому для причащения Христовых Тайн, ввели службу Преждеосвященных Даров.

Служение проходит в Великий Пост:

• каждую среду, пятницу;
• на седьмой постной неделе в четверг;
• на Страстной неделе, с понедельника по среду.

Литургию по этому чину совершают в день памяти Иоанна Предтечи: 8 марта в високосный год, 9 марта в не високосный. Также служба проходит в день Сорока мучеников Севастийских — 22 марта. Но при условии, что оба дня выпадают на Великий Пост или не приходятся на Воскресенье.

Также богослужением отмечают храмовые праздники, которые проходят в этот период, исключая Благовещение.

Марка

Чинопоследование служили в 4-5 веке. Краткая служба напоминает стиль евангелиста Марка. Второе название литургии — святого Кирилла, который окончательно отредактировал последовательность. Популярность выразительной службы стала снижаться после внедрения чина Иоанна Златоуста примерно в 8-9 веке. С 11 века чинопоследование Марка запретил Константинополь.

Богослужение состоит из Литургии оглашенных и верных, без Проскомидии. В современной Православной церкви литургия восстановлена по благословению Патриарха Московского Алексия II и проходит 8 мая в день памяти евангелиста Марка.

Иакова

В чинопоследовании также опущена Проскомидия. Если она совершается, то девятая частица агнецкой просфоры вынимается в честь святого Иакова. Также в чине нет отпуста и каждения. Богослужение возрождено Московским Патриархатом и проводится в дату памяти святого Иакова — 5 ноября.

Василия Великого

Дни литургии:

• все воскресенья предпасхального поста, кроме Вербного;
• Чистый Четверг;
• Великая Суббота;
• дата поминовения Василия Великого – 14 января.

Чинопоследование проходит перед рождественскими, крещенскими праздниками.

Григория Двоеслова

Литургию Преждеосвященных Даров окончательно отредактировал в 6 веке Папа Римский Григорий Двоеслов. Поэтому богослужение также называют его именем.

Когда совершается богослужение

Богослужения проходят в храмах круглосуточно. Литургия — часть ежедневной или воскресной службы.

Утренняя

Служба складывается из трех частей:

• полунощницы;
• утрени;
• первого часа.

Начало первый части — в 12 часов ночи. Служба напоминает прихожанам о грядущем Страшном Суде. Первый час начинают в 7 утра.

Дневная

Последовательность дневной службы:

• третий час;
• шестой;
• литургия.

9 часов утра равняются третьему часу, а полдень приходится на шестой.

Литургия — это пик суточного круга, совершается с 9 утра и также называется обедней службой.

Вечерняя

Богослужение проводится с 15.00 и включает:

• девятый час;
• вечерню;
• повечерие.

Служба девятого часа совершается редко.

Праздничная

В рождественскую и пасхальную ночь, еженедельно накануне воскресенья проходит непрерывная ночная служба. По современной традиции, она идет 2-4 часа.

Суточная

Сутки, по канону Православной Церкви, начинаются с 18.00. Храмовые службы заключены в суточный круг проведения.

Воскресная

Богослужение в воскресенье сравнимо с Пасхой, которая венчает церковный год. Это начало церковной недели, ее первый день. Его также называют евхаристическим. Начало — в 7 утра.

Церковные предметы для причащения

Все атрибуты литургии имеют смысл. Главные священные сосуды — потир или чаша и дискос.

Дискос

Плоское блюдо на ножке символизирует одновременно начало и конец жизни Иисуса — пещеру в Вифлееме и Гроба Господня. Изображения на дискосе иллюстрируют Новый Завет. Чаще блюдо покрывают иконами Рождества Христова.

Потир

Чаша символизирует священный грааль, кубок плотника, из которого пил Иисус на Тайной Вечере.

Дискос и потир покрывают полотном, которое называется воздухом. Оно символизирует пелены новорожденного младенца Иисуса и одновременно Его посмертную Плащаницу.

Лжица

Длинная ложка для причащения символизирует клещи из ветхозаветной легенды. Согласно Писанию, к пророку Исайе спустился ангел, взял клещами с жертвенника уголек и провел им по губам пророка. А после святой посланник объявил, что пророк очищен от греха.

Лжица — это способ передачи божественной благодати от Бога человеку.

Вино

На литургии разливают красное вино, разбавленное теплотой — освященной водой. Разбавленное вино пил Иисус на тайной вечере. Напиток символизирует кровь и воду, излившиеся из раны распятого Спасителя от удара копья.

Просфора

В современном богослужении используют крупные круглые хлеба, называемые просфоры или просвиры. Они делятся на две половины, которые символизируют божественную и человеческую природу Иисуса. В верхней половине на просвирах чеканят крест, по бокам имя Спасителя — «ИС ХС». В нижней части печатают слово «ника», что означает «победа», ибо Иисус — человек, победивший смерть.

На просфорах также можно увидеть выбитый образ Богоматери.

Правила поведения во время службы

Как вести себя на богослужении:

• предварительно узнать точное начало, продолжительность службы и прийти на 15 минут раньше;
• запрещено ведение разговоров;
• стоять спокойно, не переминаясь с ноги на ногу;
• не рассматривать окружающих и убранство храма, не глазеть по сторонам;
• выключить мобильный телефон;
• если служится всенощное бдение, больше 2-3 часов, можно присесть на скамейку;
• открытие Царских Врат встречать стоя;
• во время службы не поворачиваться к алтарю спиной;
• если нужно уйти раньше окончания службы, следует перекреститься и выйти, не привлекая внимания;
• ставить свечи, передавать записки до начала богослужения, дабы не мешать молящимся;
• женщинам запрещено прикладываться к кресту накрашенными губами.

Если заранее известно, что службу отстоять полностью не удастся, лучше занять место ближе к выходу.

Текст с пояснениями

В тексте, похожем на либретто к опере, расписан план молитв, которые читаются во время Литургии оглашенных и верных, а также объяснение основных моментов. В кратких описаниях частей службы рассказывается:

• какие действия совершает священник;
• что такое ектеньи, тропари и кондаки;
• краткие содержания псалмов;
• когда вступает хор, а когда дьякон.

Текст и толкование литургии раздают верующим, чтобы они могли следить за службой и петь. Если христианин пребывает вдали от храма, он может следовать плану и читать молитвы самостоятельно.

Чем отличается от богослужения

Литургия — это главная суточная служба. Остальные богослужения — подготовка к ней.

В литургии участвует весь состав служителей и хор. В других службах молитвы читают только батюшка и чтец.

Пример службы

Содержание проскомидии:

• изъятие Святого Агнца из первой просфоры;
• поставление Агнца на дискосе и наполнение чаши вином с водою;
• изъятие частиц из прочих четырех просфор;
• поставление звездицы над дискосом;
• покрытие дискоса и потира покровами;
• каждение приготовленных Агнца и частиц;
• чтение молитвы о принятии Святых Даров и отпуст.

Литургия оглашенных:

• начинательные возгласы;
• великая ектения;
• псалом 102;
• малая ектения;
• псалом 145;
• пение гимна «Единородный Сыне и Слове Божий»;
• малая ектения;
• пение Евангельских Блаженств;
• малый Вход с Евангелием;
• пение «Придите поклонимся»;
• пение тропаря и кондака;
• возглас диакона: «Господи, спаси благочестивый»;
• пение «Трисвятого»;
• пение «Прокимна»;
• чтение Апостола;
• чтение Святого Евангелия;
• сугубая ектения;
• ектения за усопших;
• ектения за оглашенных;
• ектения с повелением оглашенным оставить храм.

Литургия верных:

• сокращенная великая ектения;
• Херувимская песнь (1-я часть);
• Великий вход и перенос Святых Даров;
• Херувимская песнь (2-я часть);
• просительная ектения (1-я);
• внушение диаконом мира, любви и единомыслия;
• пение «Символа веры»;
• «Станем добре»;
• евхаристическая молитва;
• освящение Святых Даров;
• «Достойно есть»;
• поминовение живых и умерших;
• внушение священником мира, любви и единомыслия;
• просительная ектения (2-я);
• пение «Отче Наш»;
• возношение Святых Даров;
• причащение священнослужителей;
• причащение мирян;
• возглас «Спаси, Боже, люди Твоя» и «Видихом свет истинный»;
• «Да исполнятся уста наши»;
• благодарственная ектения за причащение;
• заамвонная молитва;
• «Буди имя Господне» и 33-й псалом;
• последнее благословение священника.

Литургия длится 1,5 часа. Окончание службы затягивается, если в храме много причащающихся.



Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

Пасхальное богослужение в Михаило-Архангельском кафедральном соборе города Ижевска. Фото из архива прессс-службы Удмуртской епархии

По слову свт. Иоанна Златоуста, «одно «Господи помилуй», произнесенное в церкви, купно с собором верующих, стоит целой сотни земных поклонов твоей одинокой келейной молитвы…». Таков еще с древности ответ тем, кто считает что «Бог в душе», предпочитая молиться дома и не посещать церковное богослужение.

Содержание страницы

• Что такое церковное богослужение?
• Язык богослужения 
• История, происхождение богослужения
• Особенности православного богослужения
• Три круга Богослужения
  • Суточный
  • Недельный
  • Годовой
• 6 служб суточного круга
  • Вечерня
  • Повечерие
  • Полунощница
  • Утреня
  • Часы
  • Литургия
• Божественная литургия
  • Виды
  • Время: когда начинается и сколько длится
  • Значение
  • В каком порядке обычно совершается в храме
• Когда совершается и из чего состоит Всенощное бдение
  • В каком порядке обычно совершается
  • Значение
  • Похожие статьи

Что такое церковное богослужение?

Уже из этимологии самого слова, включающего два других, «Бог» и «служение» понятно, что так правомерно именовать любое служение Творцу. Это может быть молитва, проповедь, служение ближним, иные труды во Имя Его. Однако, именно богослужением церковным именуется форма служения Господу, которая включает:

• соборную молитву Церкви, совершаемую по определенному чину, сложившемуся еще с первых веков;
• чтение Священного Писания;
• совершение Таинств, которыми верующие приобщаются Иисусу Христу, соединяются с Ним.

Язык богослужения 

Первоначально, еще при Апостолах, христиане совершали моления, очевидно, на арамейском языке – том, что был, также языком проповеди Христа. Позже, с распространением веры по обширной империи Рима, к ним добавились:

• греческий – язык множества жителей империи, кроме того, образованных людей того времени;
• латинский – собственно язык «ромеев», создателей этого самого мощного тогда государства;

Первый перевод Библии на латынь, сделанный блаж. Иеронимом Стридонтским, получил именование «Вульгаты», так как был создан не на «высокой» латыни, языке образованного элиты Рима, а на «вульгарной», языке простых верующих, к которым обращено Божие Слово.

• наконец, национальные языки принимавших христианство народов с окраин империи.

При этом на христианском Западе и Востоке исторически сложились разные ситуации с языком службы:

• Римская Церковь, имевшая высший авторитет среди «варварских» народов, рано воспитала у них также благоговение к латыни, своему богослужебному языку;
• на Востоке исходили из того, что службы должны быть понятны людям; отсюда берет начало традиция перевода богослужений на национальные языки.

Именно так поступили свв. Кирилл и Мефодий, подвизаясь на славянских землях, таким же образом работали многие их предшественники, а также бесчисленные последователи.

М.В.Нестеров. Равноапостольный Кирилл. Икона иконостаса бокового придела Владимирского собора в Киеве

Миссионеров-переводчиков не останавливало даже то, что языки «варваров» часто не достаточного словарного запаса для выражения истин христианства. Так появлялись так называемые неологизмы, новые слова, но созданные на основе существующих: например, «милосердие», «человеколюбие», «благоутробие», другие.

Впоследствии таким же образом действовали, например:

• создатель пермской азбуки, свт. Стефан Пермский;
• прп. Макарий (Глухарев), свт. Макарий (Невский), именуемые «Апостолами Алтая»; рассказывают, что им неделями приходилось разъезжать по стойбищам, чтобы найти аналог того или иного слова на языках алтайских племен.

Многие считают, что сам алтайский язык, его письменность – создание миссионеров, переводивших богослужебные тексты. Благодаря единому языку разрозненные племена смогли создать этническую алтайскую общность.

История, происхождение богослужения

Согласно «Деяниям Апостолов» первые христиане, включая самих учеников Господа, неопустительно посещали Иерусалимский храм. Например, известно, что свв. Петр и Иоанн именно при его дверях исцелили человека, с детства страдавшего хромотой (Деян. 3:6-7). Однако, уже во времена тех же Апостолов у христиан также были собственные богослужебные собрания.

Маленькая Катакомбная церковь IV в. Самый древний из сохранившихся в Вифлееме престолов, в ней погребены останки Вифлеемских младенцев

Согласно сохранившимся документам, а также некоторым богослужебным текстам, это были ночные моления, продолжавшиеся до самого рассвета. Большую часть песнопений составляли Псалмы, употреблявшиеся также за храмовым богослужением иудеев. «Ядром» службы, по завету Христову «сие творите в Мое воспоминание», было таинство Евхаристии, приобщение Его Тела и Крови.

Впоследствии, после разрушения Иерусалимского храма, службы христиан совершенно отделяются от иудейских, формируется их порядок, чин.

Ныне же известное православное богослужение сложилось с IV-VI вв., когда на Церковь прекращаются гонения. Именно тогда Церкви, куда пришло множество новообращенных мирян, понадобился стройный богослужебный чин.

К настоящему времени существуют богослужение западной (католической, протестантской) и восточной (православной) традиций. Каждая из них имеет свои характерные черты.

Особенности православного богослужения

К их числу можно отнести:

• цельность, непрерывность службы – в отличие от протестантских молитвенных собраний, состоящих из мало связанных частей, чтения Писания, молитвы, проповеди;
• ее глубокий символизм: богослужение связывает молящегося с событиями Ветхого, Нового Заветов, прежде всего – жизни Самого Господа;
• так как богослужение – не столько назидание для христиан, сколько непосредственное Богообщение, из этого вытекает еще одна его особенность: «предстоять» Творцу Вселенной нельзя, сидя на скамье, подобно тому, как это принято у католиков или протестантов; православные храмы имеют небольшое количество сидений, но они предназначены для немощных;
• еще одно выражение напряженного предстояния Богу – то, что Библия читается всегда лицом к самому священному месту храма, престолу (следовательно, спиной к предстоящему народу), тогда как у католиков, протестантов чтец обращается к присутствующим христианам.

Лютеранские храмы в республике Словакия.Жилинский край (словацк. Žilinský kraj)
Евангелическая церковь в городе Жилина (Evanjelický kostol v Žiline)
1934-1936гг.,арх.Милан Михал Харминц

Три круга Богослужения

Сложившийся с первых веков Церкви чин, то есть порядок совершения служб, состоит из трех больших циклов, или «кругов».

Суточный

Окончательно он установился с XI в. Сутки традиционно считаются с вечера предыдущего дня. Это связано с рассказом Книги Бытия от сотворении мира: ведь, согласно ей, день творения начинался вечером, а описывался так: «И бысть вечер, и бысть утро…» (Быт. 1:5), то есть началом дня был вечер.

Недельный

Здесь, по сравнению с гражданским календарем, также есть свои особенности: первым днем недели издавна считался воскресный, а не понедельник. Даже именование этого дня говорит о том, что он – не первый, а следует «по неделе», то есть после воскресного дня.

Схема суточного богослужебного круга

Каждый из дней седмицы посвящен какому-либо святому, иногда – празднику. Помимо этого, однако, существуют определенные дни, когда особо молятся, воспоминая:

• Ангелов (понедельник); день особо чтится монашествующими, ибо, по слову св. отцов, «свет монахам — Ангелы»;
• св. Иоанна Предтечу (вторник);
• предательство Иуды (среда);
• свт. Николая (четверг);
• Распятие (пятница);
• усопших сродников (суббота).

Годовой

В свою очередь, этот богослужебный круг делится на:

• «неподвижный», то есть состоящий из праздников с определенной датой;
• «подвижный», куда входят церковные торжества, время которых меняется год от года. К числу таковых относится Пасха, от времени которой зависит начало Великого Поста, приготовительных к нему недель, праздники Вознесения, Пятидесятницы.

Годовой круг церковного богослужения. Схема

6 служб суточного круга

Устав предписывает совершать за сутки шесть последований, однако на практике полный суточный круг можно увидеть чаще всего в монастырях.

Вечерня

Она начинает богослужебный день, а совершается накануне вечером. Она – благодарение Богу за минувший день. Кроме того, на Вечерне воспоминается сотворение Господом мира, человека, его райская жизнь. Именно поэтому Вечерня открывается псалмом 103, прославляющим Творца:

«Благослови, душе моя, Господа. Господи, Боже мой, возвеличился еси зело. Во исповедание и в велелепоту облеклся еси. Одеяйся светом, яко ризою, простираяй небо, яко кожу. Покрываяй водами превыспренняя Своя, полагаяй облаки на восхождение Свое, ходяй на крилу ветреню. Творяй Ангелы Своя духи и слуги Своя пламень огненный…»

Повечерие

Название связано с тем, что оно следует непосредственно после Вечерни. Появление службы связано с обычаем монахов совершать особые молитвы на грядущую ночь сразу по вечерней трапезе. Богослужение может быть более кратким (Малое), или продолжительным (Великое Повечерие).

Последнее служится в приходских храмах:

• Великим Постом (именно на этой службе первые четыре дня его читается Канон свт. Андрея Критского);
• перед Рождеством Христовым, а также праздником Богоявления.

Полунощница

Устав предписывает совершать ее с полуночи, как воспоминание о молитве Господа ночью пред Распятием. Сейчас эта служба проходит обычно в монастырских церквях, как правило, или ночью, или очень рано утром. А на приходах Полунощницу служат достаточно редко.

Утреня

По Уставу, она должна заканчиваться с первыми лучами солнца. Когда его первые лучи падают на престол, иерей возглашает первые слова Великого Славословия: «Славе Тебе, показавшему нам свет!..». Поэтому начинается богослужение затемно, до рассвета. Сейчас строгое соблюдают древнюю практику только иноческие обители. Как правило, Утреня начинается сразу по окончании Вечерних чинопоследований.

Основная тема этой службы – Воплощение Христа, Солнца Правды, спасение людей. Существует три вида Утрени:

• так называемая «вседневная», или будничная;
• праздничная, когда совершается так называемый полиелей – пение «Хвалитных» псалмов 134, 135; во время него с древности принято было зажигать все светильники, отсюда именование, одновременно означающее церковный елей, которым наполняются лампады, и (дословно с греческого) «многую милость» («πολυέλεοσ», «полиелеос»); во время полиелея совершается помазание верующих освященным маслом: священник начертывает им крест на челе;
• Пасхальная, совершаемая только раз в году, на Воскресение Христово; этой утрене предшествует крестный ход; особенность богослужения – песнопения Пасхи, а также чтение Слова свт. Иоанна Златоуста на Воскресение.

Часы

Это краткие службы, происхождение которых восходит к принятому у иудеев делению дня на четыре «часа», когда совершались особые моления. Традицию переняли христиане, воспоминая в это время события жизни Христа. Это:

• 1 час –суд иудейских первосвященников над Христом; эта служба следовала после Утрени;
• 3-й – Схождение Святого Духа на учеников Христовых;
• 6-й – Распятие; как Третий, так и Шестой часы предшествовали началу литургии;
• 9-й – смерть Господа; это последование должно совершаться до Вечерни, однако делается это сейчас только в монастырских храмах.

Литургия

Это богослужение – главное во всем церковном дне, его смысловой центр, когда воспоминается Тайная Вечеря Христа, Его учеников – последняя их совместная трапеза перед взятием Господа на мучения. Именно тогда Самим Иисусом установлено Таинство Причащения.

Так выглядит правило суточного круга богослужений на пальцах. В настоящее время на практике это выглядит несколько иначе: вечером — всенощная (или вечерня с утреней) и 1-й час; утром — 3-й, 6-й, 9-й часы и Литургия

Божественная литургия

Участвовать в этой службе с древности имели право только принявшие Крещение, а также готовящиеся к нему – оглашенные. Последним, однако, было разрешено находиться с остальными верующими только до слов диакона:

«Оглашенные, изыдите!».

После этого начиналась «литургия верных», на которой присутствовали уже только крещенные.

Виды

К настоящему времени Русская Церковь чаще всего совершает три литургии, создание которых приписывается:

• свт. Василию Великому;
• свт. Иоанну Златоусту;
• Папе Римскому Григорию Двоеслову.

В некоторых епархиях на память ап. Марка служится также особая литургия, появление которой возводят к этому Апостолу Христову.

Время: когда начинается и сколько длится

Обычное начало литургии – около 8 ч. или 9 ч. утра, однако, время службы лучше узнавать в конкретном храме. Длится она около полутора часов.

Значение

Все литургии, кроме созданной Папой Григорием – так называемые «полные». Это значит, что во время них происходит Таинство Евхаристии, преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Христа.Они преподаются верующим, которые подготовились к этому постом, сугубой молитвой, Исповедью.

Лебедев К.В. Причащение народа

Несколько иной чин – Литургия Преждеосвященных Даров свт. Григория. Здесь верным преподаются уже освященные ранее Святые Дары. Издревле утвердился обычай совершать такую службу только Великим Постом, по средам, пятницам, так как полная литургия в это время служится лишь по субботам, воскресеньям, а верующим может требоваться Причастие также в другие дни седмицы. Многие богословы считают, что чин службы ближе к Вечерне. Это не случайно, ведь по Уставу она совершается вечером (на практике чаще всего – утром).

В каком порядке обычно совершается в храме

Служба с древности предваряется 3 и 6 часами. Затем следует «литургия оглашенных», которая оканчивается после чтения Евангелия. Последняя, важнейшая часть службы – само Таинство Евхаристии.

Когда совершается и из чего состоит Всенощное бдение

Продолжительное (от 2 до 3 ч.) богослужение обычно происходит накануне воскресных дней, а также праздников. Бдение именуется «всенощным», так как с древности продолжалось от заката раннего утра. Сейчас оно соединяет богослужения Вечерни (под большие праздники – Великого Повечерия), Утрени, а также Первого часа. Связующим звеном между вечерей и утреней является шестопсалмие. 

Читайте также:

Основные понятия о шестопсалмии: коротко и ёмко о главном

В каком порядке обычно совершается

Начало бдения – Вечерня, она продолжается чуть менее часа. Самая продолжительная часть службы – Утреня, которая завершается Великим Славословием с последующими молитвами. Затем следует служба Первого часа дня.

Значение

Святые отцы понимали бдение как:

• таинственное воспоминание о сотворении мира, человека, о грехопадении Адама, о Воплощении Христа;
• молитвенное приготовление к литургии, Причастию; именно отсюда – требование к причастникам обязательно быть на службе накануне Таинства;
• благодарение за прошедший день, испрашивание благословения на новый.

Протоиерей Димитрий Смирнов в проповеди 6 января 2019 г. говорит о литургии:

«Через что Господь нас учит? Ну, во-первых, через Священное Писание… Но помимо Священного Писания есть еще живое предание Церкви. Также и богослужение: оно обучает нас и Евангелию, и Преданию. Поэтому даже если человек неграмотный, но если он со вниманием проходит поприще богослужения, то постепенно он усваивает через богослужения великие истины христианства… Но для этого все равно нужно потрудиться в храме, и это очень полезно для нашей души».

Наталья Сазонова

Читайте также: 

• Что такое алтарь в церкви и почему туда нельзя женщинам?

Похожие статьи

Хотим привлечь ваше внимание к проблеме разрушенных храмов, пострадавших в безбожные годы. Более 4000 старинных церквей по всей России ждут восстановления, многие находятся в критическом положении, но их все еще можно спасти.

Один из таких храмов, находится в городе Калач, это церковь Успения Божией Матери XVIII века. Силами неравнодушных людей храм начали восстанавливать, но средств на все работы катастрофически не хватает, так как строительные и реставрационные работы очень дорогие. Поэтому мы приглашаем всех желающих поучаствовать в благом деле восстановления храма в честь Пресвятой Богородицы. Сделать это можно на сайте храма

Помочь храму

Рекомендуем статьи по теме

Богослужение

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

Узнайте все самое интересное и полезное о церковной службе, прочитав статью или посмотрев видео в конце текста

Православное богослужение — что это

Молитва, как частная, так и общественная (церковная служба), является одной из важнейших обязанностей человека по отношению к своему Творцу и Благодетелю. Она основана на осознании своего долга перед Богом, своей немощи без Него. Первое упоминание об общественной молитве находим в книге Бытия:

«у Сифа родился Енос; тогда начали призывать имя Господа Бога» (Быт. 4:26).

Помимо молитвенного обращения к Богу, общественное богослужение содержало различные обряды, жертвоприношения (Быт. 4:3-4) и совершалось в определённых местах. Впоследствии и содержание, и порядок богослужений менялись в соответствии с нуждами людей и особенностями времени. Возглавлялась служба священниками. Писание упоминает священников Мелхиседека, Иофора, далее — Аарона и его преемников.

Церковная, то есть совместная, молитва воспитывала в человеке благоговение к Богу, укрепляла веру. Богослужение открывало перед духовным взглядом человека тяжесть греховного падения, но внушало и надежду прощения, возвращения утраченного общения с Богом.

Новозаветное богослужение не содержит жертвоприношений животных, характерных для религии Ветхого Завета. Служба совершается в храме и имеет свою главную составную часть — Литургию.

Порядок богослужения в Православной Церкви

Современное церковная служба имеет свой суточный круг, состоящий из девяти последований: 

1. 9-й час.
2. Вечерня.
3. Повечерие.
4. Полунощница.
5. Утреня.
6. 1-й час.
7. 3-й час.
8. 6-й час.
9. Литургия.

Каждая из частей суточного круга имеет свой смысл и служится в соответствии с Уставом богослужения. Помимо будничных суточных служб есть праздничные службы. Устав разделяет праздничные службы на следующие: всенощное бдение, полиелейная служба, славословная и шестеричная службы. Церковная служба двунадесятых и великих праздников, а также  воскресная служба включают всенощное бдение. Церковный день по древней традиции начинается с вечера.

Вечерня

Вечерня символизирует нашу молитвенную «жертву вечернюю» Господу и по Уставу должна начинаться после захода солнца. В этой молитве мы благодарим Бога за прошедший день, просим Его о прощении наших согрешений, и просим Его благословения на наступающий вечер.

Вечерней начинается суточный круг, она символизирует начало нашей истории. Начинается с чтения 103-го псалма, повествующего о сотворении мира Богом. В случае всенощного бдения совершается торжественное пение указанного псалма при открытых Царских вратах и сопровождается каждением. Мы вспоминаем блаженство человека в раю, его единение с Богом, гармонию всего сущего. Затем пение заканчивается, и врата закрываются, что означает изгнание прародителей из рая за согрешение. Следует Великая ектения, показывающая, что после грехопадения человеку положено трудиться и в молитве испрашивать у Бога всё необходимое. Далее следуют стихиры «Господи, воззвах», символизирующие плач и молитву падшего Адама, начало нашей истории в стране изгнания.

В случае бдения или полиелея совершается вечерний вход. Он символизирует приход в мир Искупителя, пророчества ветхозаветных праведников о Нём. Затем читаются праздничные паремии — отрывки из Ветхого Завета.

Далее следуют ектении и стихиры. Заканчивается Вечерня пением «Ныне отпущаеши…», знаменуя наступление новозаветного периода.

Повечерие

Повечерие по традиции служилось перед отходом ко сну. Помимо молитвенного прошения Божия благословения на сон грядущим, по слову Святых Отцов, содержит благочестивые размышления о времени покоя во гробе тела Господа нашего Иисуса Христа.

Полунощница

Полунощница символизирует постоянную готовность верующих к приходу Судии. Время её совершения — полночь. При этом также вспоминается усиленная ночная молитва Спасителя в Гефсиманском саду перед Крестными страданиями. Церковь призывает христиан подражать святым ангелам в непрестанном славословии Бога. Как повечерие, так и полунощница состоят из подобранных псалмов и молитв.

Утреня

Перед рассветом нового дня совершается Утреня. Мы просим Божиего благословения и помощи на предстоящий день. Вспоминается единство Церкви небесной и земной, молящиеся обращаются к святым с просьбами о помощи.

Утреня символизирует новозаветную историю человечества. Характерной её особенностью является начальный возглас священника «Слава Святей Единосущней, Животворящей и Нераздельней Троице…!».

Затем идёт шестопсалмие, последование из шести избранных псалмов, символизирующее плач кающегося грешника, а также тайну Вифлеемской ночи.

Кафизмы Псалтири, напоминающие нам о крестных страданиях Спасителя.

В случае бденного и полиелейного порядка службы основной торжественной частью утрени является полиелей с пением величания, чтением Евангелия и помазанием прихожан святым елеем. Полиелей, следующий после кафизм, знаменует Воскресение Христово.

Канон, состоящий из 9 песней в честь праздника или святых дня.

Существенной частью является великое славословие (благодарность Богу за все Его милости), которое либо поётся, либо читается.

Сугубой и просительной ектениями завершается Утреня.

Часы

Часы — это краткие церковные последования, состоящие, чаще всего, из трёх псалмов и нескольких молитв, в память о священных событиях.

1-й час совершается сразу после Утрени, символизирующий предание Спасителя на суд первосвященников.

3-й час совершался около 9 утра по нашему времени. Вспоминается суд у Пилата и страдания Спасителя.

6-й час соответствует нашему полдню. Совершается в память распятия Спасителя.

9-й час знаменует смерть Спасителя на Кресте.

Божественная Литургия

Литургия — это главная церковная служба. Она является центром всего суточного круга. Литургия совершается в «воспоминание Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа». Христос принёс Себя в жертву правосудию Божию за грехи рода человеческого, после чего уже не нужны все ветхозаветные приношения животных. Подобно тому, как те жертвы были лишь в ожидание Крестной Жертвы, нынешняя Литургия совершается в памятование об уже свершившейся Жертве. Главная цель Литургии — наше участие в Жертве, живое переживание её.

Совершается пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы. Чаще всего в течение года служится Литургия Иоанна Златоуста. Литургии Василия Великого совершается лишь несколько раз в году. Это случается в дни, требующие особенного молитвенного настроения. Она отличается от Литургия Иоанна Златоуста содержащимися в ней тайными и гласными молитвами священника, и их относительной продолжительностью.

Ход Литургии

Вслед за возгласом «Благословенно Царство…», свидетельствующим, что вкушение Небесной трапезы существенно важно для нашего спасения, следуют ектении и пение псалмов, вновь напоминающие нам о ветхозаветном ожидании Мессии.

Малый вход с Евангелием. Он символизирует выход Спасителя на проповедь Евангелия (Мф. 4:17). После нескольких тропарей следует чтение из Апостола и Евангелия.

Ектении, сугубая и заупокойная, в них мы просим Бога о наших нуждах душевных и телесных, о здравии живых и о упокоении усопших.

Далее следует Херувимская песнь, во время которой совершается Великий вход с будущими Дарами. Он знаменует выход Спасителя на Крестные страдания за род человеческий. Заходящие в алтарь священник с диаконом символизируют праведных Иосифа и Никодима, погребающих святое Тело Спасителя.

Затем просительная ектения и общее пение Символа веры после чего начинается самая важная часть Литургии — Евхаристический канон. Он включает в себя священные возглашения священника от лица Спасителя, тайные молитвы и протяжное пение.

Просительная ектения и пение «Отче наш…», мы просим Господа даровать нам честь причастия Святых Даров.

После возгласа «Святая святым» начинается причастие сначала духовенства, затем мирян.

Завершается Литургия прошениями о достойном сохранении полученного Дара. Весь суточный круг богослужения приготовляет нас к самому главному моменту — принятию Святых Христовых Тайн.

Литургия Преждеосвященных Даров

Литургия Преждеосвященных Даров отличается тем, что во время неё не совершается Таинство пресуществления хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы. причастие совершается прежде заготовленными Дарами. Она служится только в некоторые будние дни Великого поста, гармонично соединена с Вечерней и имеет особое покаянно-утешительное настроение. Вместо чтений Апостола и Евангелия следуют ветхозаветные паремии, а вместо Евхаристического канона — умилительное последование «да исправится молитва моя…».

На практике вечерняя служба в церкви состоит из 9-го часа, Вечерни, Утрени и 1-го часа. Повечерие и Полунощница совершается в основном в монастырях. Утренняя служба в церкви включает 3-й, 6-й часы и Литургию.

Церковная служба: особенности в разные периоды года

Следует обратить внимание на имеющиеся особенности во время Великого поста, Пасхальной недели и некоторых дней года.

На период Великого поста в будние дни все службы удлиняются. Добавляются кафизмы Псалтири (на Утрени и на часах), поются Библейские песни. Само пение слышится в церкви меньше, в основном чтение, соответствующее покаянному характеру дней поста. Постовое богослужение содержит коленопреклонения и земные поклоны на каждом последовании суточного круга. Уникальный смысл имеют богослужения Страстной седмицы. Каждый день этой недели имеет свой священный смысл и уникальные элементы в богослужении.

Светлая (Пасхальная) седмица сообщает богослужениям торжество и радость о Воскресшем Христе. Все службы состоят исключительно из пения! Во всю Светлую седмицу не читаются псалмы, все каноны заменяются на пасхальный канон. На часах Повечерии и Полунощнице место псалмов также поются пасхальные песнопения. Богослужения этой недели намного короче обычного. Все они сопровождаются радостными возгласами: «Христос воскресе!», на что прихожане отвечают: «воистину воскресе!»

Следует отметить дни, когда служатся Великие, или Царские часы. Это — Навечерие Рождества Христова и Богоявления и Великая Пятница. Помимо особых псалмов в часы добавляются чтения Ветхого Завета, Апостола и Евангелия.

Православная служба наполнена красотой и гармоничностью. Оно научает христианина всем благочестивым чувствам и навыка. И главным образом —  благодарению, покаянию и молитве.