Православные праздники божией матери

Богоро́дичные пра́здники – дни церковного календаря, посвященные особенному прославлению Божией Матери. Начало почитания различных событий из жизни Богородицы прослеживается уже в древности. Большое значение для установления литургического почитания Богородицы имели апокрифические памятники, особенно «Протоевангелие Иакова» (2-я пол. II в.), послужившее основой для некоторых праздников. Формирование Богородичных праздников связано также с почитанием мест, где произошли важнейшие события в жизни Пресвятой Богородицы. Надписи II–III вв. и более поздние рассказы паломников свидетельствуют о почитании места Благовещения в Назарете; еще до I Вселенского Собора (325) особенным образом чтилась гробница Пресвятой Девы в Иерусалиме [1].

Важной вехой в истории формирования Богородичных праздников стало повсеместно распространившееся в IV–V вв. празднование 25 декабря Рождества Христова, что явилось литургическим утверждением догмата о Боговоплощении. Воспоминание Рождества тесно сплеталось с прославлением Матери Рожденного – это отражено в проповедях на Рождество Христово мн. древних церковных авторов (Зинона, еп. Веронского (кон. IV в.), Максима, еп. Туринского (V в.), Петра Хрисолога (IV–V вв.), Льва I Великого (+461) и др.), а также в церковных песнопениях, составленных для этого праздника.

Впоследствии 26 декабря был установлен праздник Собора Богоматери; по православной традиции в этот день повторяются песнопения Рождества Христова, но уже в честь Богородицы; служба Собора Богоматери содержит только один собственный текст (если не считать чтений на литургии) – кондак 6-го гласа «Иже прежде денницы родих Тя», но он также повествует о Рождестве Христа. Т.о., Рождество Христово можно назвать первым Богородичным праздником. Во мн. обрядах дни, посвященные прославлению Богородицы, стоят в непосредственной близости к Рождеству [2]. В Иерусалиме в V в. посвященное Божией Матери общее празднество, согласно древнему арм. Лекционарию, совершали 15 августа [3].

Из праздников в честь отдельных событий из жизни Божией Матери на Востоке первыми возникли Благовещение и Успение Пресвятой Богородицы.

Благовещение стали праздновать, как полагают, в IV в. (согласно арм. автору VIII в. Григору Аршаруни, установлен свт. Кириллом I Иерусалимским), что также связано с распространением празднования Рождества Христова.

Успение Пресвятой Богородицы, по свидетельству Никифора Каллиста (XIV в.), было установлено имп. Маврикием (592–602); известно также, что имп. Пульхерия (399–453), не зная, что Христос воскресил Свою Мать и взял Ее на небо на 3-й день после смерти, хотела положить останки Пресвятой Богородицы в одном из храмов Константинополя [4].

Рождество Пресвятой Богородицы отмечено уже в Иерусалимском Лекционарии VII в. [5], где приведен тропарь «Рождество Твое, Богородице Дево» – тот же, что поется на этот праздник и в наст. время.

Праздник Введения Пресвятой Богородицы во храм впервые зафиксирован в греч. месяцесловах VIII в., но в греч. Церкви отмечался с IX в., причем долгое время не имел той торжественности, которая присуща др. богородичным праздникам. Праздник упомянут в Синайском канонаре IX–X вв., в Типиконе Великой Церкви, по ркп. Patm. 266 (IX–X вв.) при нем не дается никакой службы [6], а в рукописи S. Crucis. 40 (X в.) указана служба с литией [7]. В слав. Остромировом Евангелии 1056–1057 гг. служба Введения совмещена со службой св. Иулиании [8]. После XII в. служба Введения уподобляется службам остальных великих Богородичных праздников.

В соврмеменном православном богослужении в число богородичных праздников входят:

• Рождество Пресвятой Богородицы (8 сентября);
• память Ее родителей, св. праведных Иоакима и Анны (9 сентября);
• Введение во храм Пресвятой Богородицы (21 ноября);
• Зачатие прав. Анной Пресвятой Марии (9 декабря);
• Собор Пресвятой Богородицы (26 декабря);
• Благовещение (25 марта);
• Суббота Акафиста (5-я суббота Великого поста);
• Обновление (т.е. день освящения) храма Пресвятой Богородицы у Живоносного Источника в Константинополе (пятница Светлой седмицы),
• Положение честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне (2 июля);
• Успение праведной Анны (25 июля);
• Успение Пресвятой Богородицы (15 августа);
• Положение пояса Пресвятой Богородицы в Халкопратии (31 августа);

а также многочисленные праздники в честь чудотворных икон Божией Матери. Кроме этих праздников в Византии торжественно отмечались дни освящения наиболее известных храмов во имя Богоматери.

4 важнейших богородичных праздника, касающихся основных событий жизни Пресвятой Богородицы (Рождество Богородицы, Введение во храм, Благовещение, Успение), были со временем включены в число двунадесятых праздников (со днем Введения во храм это произошло значительно позже других – в XIV в.).

Прочие богородичные праздники, относящиеся к событиям из жизни родителей Пресвятой Богородицы или посвященные святыням, оставшимся на земле после Успения Пресвятой Девы (поясу, ризе), не имеют статуса двунадесятых. По Типикону, используемому ныне в РПЦ, на эти праздники обычно назначается служба с полиелеем или славословием, иногда со всенощным бдением (см. Знаки праздников месяцеслова). С большой торжественностью в Русской Церкви празднуется Покров Пресвятой Богородицы (1 октября; греч. аналог праздника – 28 октября).

Богослужение

Служба на двунадесятые богородичные праздники имеет следующие характерные черты: совершается всенощное бдение, предваряемое малой вечерней, песнопения Октоиха полностью отменяются, если только праздник не совпадает с воскресным днем. Всенощное бдение включает в себя великую вечерню («Блажен муж» поется), праздничную утреню и первый час. На 9-й песни канона утрени песнь Пресвятой Богородицы («Величит душа моя Господа:») отменяется, а вместо стихов песни прор. Захарии поются праздничные припевы (греч. Megalunaria – величания; полиелейные величания в греческом православном богослужении ныне не используются). На литургии поются изобразительные антифоны, на блаженнах – тропари из канона праздника, но в греч. богослужебной практике на двунадесятые Богородичные праздники, как и на Господские праздники, поются особые праздничные антифоны.

В попразднства двунадесятых Богородичных праздников Октоих не поется (кроме воскресных дней), служба Минеи соединяется со службой праздника; в дни отданий на литургии читаются наряду с дневными и чтения праздника (чего не бывает в отдания Господских праздников).

При совпадении двунадесятого Богородичного праздника с воскресеньем службы Октоиха и Минеи соединяются, причем воскресные песнопения Октоиха предваряют песнопения праздника, но воскресная служба теряет некоторые из своих неотъемлемых элементов: на «Господи, воззвах» не поется догматик гласа, а вместо воскресного утреннего Евангелия читается праздничное. В состав канона утрени входит песнь Пресвятой Богородицы, а праздничные припевы отменяются. Евангельская стихира поется не на своем обычном месте (на «Слава:» на хвалитех – ее место занимает самогласен праздника), а перед 1-м часом. То, что парафразирующие воскресное утреннее Евангелие евангельская стихира и ексапостиларий, несмотря на отмену самого чтения, оставлены в службе, объясняется древней практикой, отраженной в старопечатных рус. книгах, когда воскресное утреннее евангельское чтение все же прочитывалось,– после великого славословия совершался вход с Евангелием, в качестве входного пелся один из 2 воскресных тропарей («Днесь спасение:» или «Воскрес Иисус от гроба:»), «Слава:» – конец того же тропаря, «И ныне:» – тропарь целиком; далее следовали воскресные прокимен и Евангелие [9]. Служба праздника Благовещения, выпадающего на период пения Триоди, имеет особый устав (см. ст. Благовещенские главы).

Общая служба Божией Матери

В Общей Минее, во 2-й главе, помещена общая служба Богородичных праздников. Она имеет тот же состав, что и др. службы Общей Минеи: 3 цикла стихир (на «Господи, воззвах», на стиховне и на хвалитех), ряд самогласнов, полный корпус седальнов, канон 8-го гласа (ирмос: «Воду прошед яко сушу», нач.: «Божиею силою в благочестии укрепи мя»), 2 кондака (1-го гласа, нач.: «Честное жилище бывшее неизреченнаго естества божественнаго», и 6-го гласа, нач.: «Не имамы иныя помощи») с икосом к 1-му, светилен; в конце книги указаны библейские чтения вечерни, утрени и литургии. Тропари службы взяты из последования молебна («К Богородице прилежно ныне притецем» и «Не умолчим никогда, Богородице», глас 4). Избранный псалом: «Помяни, Господи, Давида, и всю кротость его:» (из службы Рождества Богородицы), величание: «Песнь всяку духовную принесем Богородице». Др. книги указывают в качестве общего величание: «Достойно есть величати тя, Богородице, честнейшую херувим и славнейшую без сравненея серафим»; в праздники икон Божией Матери обычно поют: «Величаем тя, пресвятая Дево, и чтим образ твой святый, имже точиши исцеления всем с верою притекающим». Все двунадесятые Богородичные праздники и Покров имеют особые величания и избранные псалмы; особое величание Божией Матери есть и в службе Всех святых, в земле Российской просиявших.

Библейские чтения на Богородичные праздники

На вечерне в Богородичные праздники, при совершении полиелейной или бденной службы, есть 3 паремии: Быт 28. 10–17 (где говорится о прообразе Божией Матери – лестнице на Небо, которую видел Иаков во сне), Иез 43. 27 – 44. 4 (описание затворенных врат, которые остались закрытыми и после прохождения Бога, указывает на Приснодевство Богоматери), Притч 9. 1–11 (чтение начинается с указания на Боговоплощение). Иные паремии употребляются на праздник Введения; Благовещение кроме указанных 3 имеет еще 2 особые паремии для чтения на праздничных вечерне и литургии. На утрене Богородичных праздников (кроме Благовещения) читается Евангелие от Луки (1. 39–49, 56), содержащее песнь Пресвятой Богородицы; часть стихов (50–55) пропускается, потому что, во-первых, речь в них идет о Мессии, а не о Богородице (в отличие от остальных стихов), а во-вторых, эта песнь постоянно звучит за богослужением и необязательно ее повторение целиком в составе утреннего Евангелия. На литургии Богородичных праздников обычно читаются: Флп 2. 5–11 (где повествуется о воплощении Бога Слова; по мнению большинства современных исследователей Нового Завета, этот фрагмент является богослужебным песнопением апостольских времен) или Евр 9. 1–7 (где говорится о Скинии Завета – вероятно потому, что в Богородицу, как в скинию, вселился Господь), Лк 10. 38–42, 11. 27–28 (Пресвятой Дева сопоставляется с Марией, сестрой Лазаря, «избравшей благую часть»; в 11-й гл. приводится свидетельство о блаженстве Матери Христа, а также верующих); прокимнами служат Лк 1. 40 (стих: Лк 1. 41) или Пс 44. 18a (стих: Пс 44. 2); стихи аллилуиария, как правило, берутся из Пс 44, причастен – из Пс 115. 4.

В системе Октоиха особенное воспоминание Божией Матери присутствует в службах среды и пятницы. Согласно Никифору Каллисту, имп. Пульхерия учредила совершать бдение и литийную процессию в честь Девы Марии каждую среду, а Патриарх Тимофей I (511–518) – шествие каждую пятницу из Влахерны в Халкопратию; в Октоихе на эти дни положены стихиры и каноны Богородице вместе с песнопениями Кресту. В воскресный день в Октоихе наряду с песнопениями в честь Креста и Воскресения Христовых положены стихиры и канон Богородице. Т. о., в седмичном круге богослужения сохранился древний принцип совместного прославления Христа и Божией Матери.

Богослужение на Сретение Господне

Сретение Господне иногда считается Богородичным праздником как по содержанию, так и по уставным особенностям – совр. Типикон в случае совпадения с воскресным днем не отменяет службу Октоиха; Сретение не имеет праздничных антифонов на литургии (в поздней греч. практике такие антифоны есть). Нередко в рукописных и печатных иерусалимских Типиконах праздник Сретения Господня упоминается в числе Богородичных праздников в главе о совершении службы этих праздников в воскресный день [10]. Однако несоответствие устава службы образцу Господского двунадесятого праздника не может свидетельствовать о том, что это праздник Богородичный. Можно сравнить особый устав этого дня с уставом др. недвунадесятых Господских праздников (Обрезания Господня 1 янв., Новолетия 1 сент., Изнесения Древ Честного Креста 1 авг., Перенесения Убруса Господня 16 авг.), которые допускают соединение с воскресной службой; на литургии Сретения, как и в Господские праздники, поется входный стих. Но, безусловно, в этот день особенно прославляются и те, кто имел отношение к празднуемому событию,– Пресвятая Богородица и прав. Симеон Богоприимец, упоминаемые, в частности, в тропаре и кондаке (1-й обращен к Божией Матери, а 2-й – ко Господу), в литургийных прокимне (песнь Богородицы) и аллилуиарии (песнь Симеона) и мн. др. песнопениях праздника.

Западная традиция

В Западной Церкви Богородичные праздники (кроме, возможно, Благовещения) установлены неск. позднее, чем на Востоке, часто под вост. влиянием. 1-й Богородичный праздник – Рождество Св. Марии – был введен в Риме во 2-й пол. VI в. и праздновался 1 янв., в день октавы (западный аналог византийского отдания) Рождества Христова [11]; с VII в. в этот день празднуется Обрезание Господне. В совр. католич. месяцеслове присутствуют все Богородичные праздники, относящиеся в византийском обряде к двунадесятым, но не все празднуются одинаково торжественно: Рождество Богородицы 8 сент. не относится к великим, а Введение (празднуется только с XIV в.) вообще считается малым праздником. Есть и ряд др. Богородичных праздников: на следующий день после Воздвижения – память Пресвятой Девы Марии Скорбящей; 1 янв. (в день октавы Рождества Христова) – общая память Пресвятой Девы Марии, аналогичная празднику Собора Богородицы в византийском обряде; 31 мая – память Посещения Пресвятой Девой Марией прав. Елисаветы (память иногда встречается и в вост. месяцесловах под 25 сент.). Также отмечается ряд праздников, отражающих особенности католической догматики: в субботу после праздника Сердца Иисусова – память Пренепорочного Сердца Пресвятой Девы; 22 авг.– праздник Пресвятой Девы Марии Царицы (праздник относится к разряду малых); 7 окт.– память Пресвятой Девы Марии Розария. Великим праздником считается Непорочное зачатие Пресвятой Девы Марии 9 дек. (в Православной Церкви, не признающей догмата о непорочном зачатии Пресвятой Богородицы, в этот день празднуется событие естественного зачатия праведными Иоакимом и Анной Пресвятой Богородицы; в Типиконе, используемом ныне в РПЦ, этот праздник относится к разряду славословных). Сретение Господне до 1969 г. называлось Очищением св. Марии и относилось к Богородичным праздникам; с 1970 г. в Миссале принято новое название праздника – Представление [во храм] Господа (Praesentatio Domini).

Литература

• «История Иакова о рождении Марии» (Цит. по кн.: Apocrifi del Nuovo Testamento / Ed. L. Moraldi. Turin, 1994. Vol. 1. P. 37–139;
• Peretto L. M. La mariologia del Protovangelo di Giacomo. R., 1995;
• Дебольский Г. С. Дни богослужения Православной Церкви. СПб., 1901; М., 1996р. Т. 1;
• Скабалланович М. Рождество Пресвятыя Богородицы. К., 1915 (Христианские праздники. Кн. 1); он же. Введение во храм Пресвятыя Богородицы. К., 1916 (Христианские праздники. Кн. 3);
• он же. Успение Пресвятыя Богородицы. К., 1916 (Христианские праздники. Кн. 6);
• Bagatti B. Nuove scoperte alla tomba della Vergine a Getsemani // Studii Biblici Francescani Liber Annuus. Jerusalem, 1972. 22. P. 236–290;
• Idem. Ricerche sulle tradizioni della morte della Vergine // Sacra Doctrina. Bologna, 1973. № 18. P. 185–214);
• Рубан Ю. Сретение Господне. СПб., 1994.

Использованные материалы

• А. А. Ткаченко, А. А. Лукашевич. Богородичные праздники (Статья из V тома «Православной энциклопедии»).

[1]  Bagatti B.P. 185–214

[2]  Скабалланович. Успение. С. 84

[3]  проповедь Хрисиппа Иерусалимского (V в.); см. подробнее: Capelle B. La fete de la Vierge a Jerusalem au V siecle // Le Museon. Louvain, 1943. № 56. P. 1–33

[4]  Скабалланович. Успение. С. 85–86

[5]  Tarchnishvili. Grand Lectionnaire. T. 2. [Pars. 1.] P. 40

[6]  Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 25, 203

[7]  Mateos. Typicon. T. 1. P. 110

[8]  Скабалланович. Введение. С. 110

[9]  Типикон. М., 1610. Л. 26–26 об.

[10]  так в Типиконах БАН. Арх. Д. 3, 1422–1425 гг., Арх. Д. 20, 1549 г.– Рубан. С. 55

[11]  Botte B. La premiere fete mariale de la liturgie romaine // Ephemerides Liturgicae. R., 1933. № 47. P. 425–430

Комментарии для сайта Cackle

Смысл богородичных праздников в православной церкви заключается в почитании Девы Марии и всех событий, связанных с ее жизнью. Поскольку в Евангелиях отсутствуют подробности земной жизни Царицы Небесной, большое влияние на формирование дней памяти оказали апокрифические евангелия ее детства, одним из основных считается Протоевангелие Иакова. В храмах в эти дни проходят торжественные богослужения.

Понятие богородичных праздников в православии

В православном церковном календаре есть даты, которые посвящены особенному почитанию Девы Марии. Начало почитания различных событий из земной жизни Богородицы прослеживается еще с древности, однако наибольшее влияние на установление определенных памятных дат, посвященных Царице Небесной, оказало начало празднования Рождества Христова, которое было установлено на 25 декабря. Подобное определение почитания рождения Иисуса стало литургическим утверждением догмата о Боговоплощении.

Воспоминания событий рождения Спасителя тесно переплетались с прославлением его земной матери — Марии, что нашло отражение и в проповедях, которые звучали в храмах в эти дни.



Список богородичных праздников

В современной православной церкви определен список праздников, которые относятся к богородичным. У каждого памятного дня есть свои особенности проведения богослужения и чтения молитв.

Рождество Пресвятой Богородицы

Одно из наиболее значимых в православной религии событий — Рождество Девы Марии — христиане отмечают 21 сентября. Несмотря на то, что эта дата одна из наиболее почитаемых у православных, событие не нашло отражения ни в одном Евангелии канонической Библии. Вся информация, на основании которой и утверждена памятная дата, взята из творений святых отцов церкви, которые дополняют Священное Писание.

Иоаким с женой были уже в преклонных летах и не могли иметь детей, а священник запретил старцу приносить жертвы Господу в храме.

Отчаявшись, он удалился в пустынную местность и стал горячо молиться. В это время к нему явился ангел и сообщил, что просьба его услышана на небесах, и в скором времени они с женой станут родителями, несмотря на свой возраст. Обрадовавшись этому известию, Иоаким с супругой пообещали, что посвятят рожденного ребенка Господу. Так они и сделали, когда у них родилась дочь, которую они назвали Марией, они привели ее в храм, где она и воспитывалась до своего замужества с Иосифом.

Впервые Рождество Богородицы христианами стало отмечаться в 5-м веке. Иконы с изображением Девы Марии появились позже — к 10-му столетию. По центру иконописцы изображали мать Богородицы — Анну, а рядом с ней слуг и женщин, которые пришли поклониться будущей Матери Господа.

День памяти святых Иоакима и Анны, родителей Богородицы

К богородичным праздникам также относится памятная дата, когда прославляют родителей Царицы Небесной — Иоакима и Анну. Вспоминают святых 22 сентября, в храмах в этот день проводится специальное богослужение. После того, как они отдали дочь на воспитание в храм, они провели остаток дней в молитвах и скончались в преклонных летах. Иоаким отошел к Господу в 80-летнем возрасте, а святая Анна спустя два года после смерти мужа, которые она провела при храме рядом с дочерью.

Введение во храм Пресвятой Богородицы

Еще одним большим богородичным праздником считается Введение во храм Пресвятой Богородицы, в народе его называют Третья Пречистая. Когда Марии исполнилось три года, родители выполнили обет и привели ее в храм, чтобы посвятить ребенка Господу. У входа девочку встретил первосвященник Захария и очень удивился поведению ребенка. Как только Марию поставили на ступени храма, она тут же, не оглядываясь, побежала внутрь, забыв про родителей.

Отмечается Введение 4 декабря, по народным традициям, в этот день рыбаки в последний раз выходили на лов рыбы, так как вскоре морозы сковывали реки и озера, и это сделать было уже невозможно. Несмотря на то, что праздник выпадает на время поста, в этот день делалось небольшое послабление — разрешалось употреблять рыбу и даже выпить немного церковного вина.

Зачатие праведной Анной Пресвятой Богородицы

Зачатие праведной Анной Пресвятой Богородицы православный мир отмечает 22 декабря. В народе этот день называют Анной Зимней, или Анной Темной. Этот праздник издревле был в особом почете у беременных женщин. Святая Анна, которой суждено было стать матерью Девы Марии и бабушкой Иисуса Христа, родилась в 1 веке до н. э. в семье священника Матфана, который происходил из колена Левина. Муж Анны, Иоаким, происходил из колена Иудина, по пророчеству именно из него должно было родиться Спасителю человечества.

Жили супруги в Назарете Галилейском, были благочестивыми и большую часть своих доходов жертвовали на храмы и нищим. Однако по особому Божьему промыслу пара в течение 50 лет не имела детей. Анна и Иоаким сильно переживали о своей бездетности, так как среди израильского народа это считалось большим несчастьем и наказанием от Господа за грехи. В один из праздников семейная пара отправилась в храм, чтобы принести жертвы Всевышнему и попросить благословения, однако первосвященник отказался принять дары. Огорчившись, святой отправился в пустыню и провел там 40 дней в горячих молитвах, призывая милосердие Всевышнего.

Анна считала себя главной виновницей несчастья, постигшего их семью, и слезно молила Господа послать им дитя. Однажды среди ветвей дерева она увидела гнездо с оперившимися птенцами и пообещала Богу, что посвятит дарованного ребенка ему. И как только она произнесла эти слова, ей явился Ангел и возвестил, что ее просьба услышана Всевышним, и вскоре у нее родится ребенок, через которого будут благословлены все племена земные.

Собор Пресвятой Богородицы

Празднование Собора Пресвятой Богородицы проходит 8 января, сразу после Рождества Христова. Прославляя в этот день Царицу Небесную, православная церковь вспоминает бегство Святого Семейства в Египет от злого царя Ирода, приказавшего истребить всех младенцев мужского пола в Израиле.

Установление празднования Собора Пресвятой Богородицы относится к древним временам христианства. В конце 4-го века блаженный Аврелий Августин и Епифаний Кипрский в своих трудах упоминали о необходимости соединения хвалы Спасителю с хвалой Деве Марии, которая его родила. Официально дата праздника была утверждена на Вселенском соборе, который прошел в 680 году. На Руси первые иконы, посвященные Собору Пресвятой Богородицы, появились в 14-м веке. На них Дева Мария изображалась сидящей на троне с Божественным Младенцем на руках. Ее окружают пастухи, волхвы и ангелы.

Благовещение

Благовещение считается одним из самых древних богородичных праздников. В этот день православные верующие вспоминают о том, как архангел Гавриил возвестил Деве Марии о том, что она зачнет и родит Сына, который возьмет на себя грехи всего человечества. Во всем христианском мире этот праздник начали отмечать примерно с середины 7-го века. В это же время была установлена дата празднования — 7 апреля. Ее рассчитывали от Рождества Христова, так как считалось, что Мария зачала в тот день, когда услышала благую весть от архангела.

На Руси Благовещение стали отмечать позже — примерно в 10-м веке. Сегодня этот день считается датой воплощения Спасителя, православная церковь вспоминает это таинство и прославляет Царицу Небесную, которая послужила спасению всего человечества.

Суббота Акафиста

На пятой неделе Великого поста, в субботу, православная церковь торжественно возглашает хвалебное пение акафиста Пресвятой Богородице. Этот праздник был установлен в 9-м веке в честь неоднократного избавления Константинополя от нашествия врагов заступничеством Царицы Небесной.

Основатель города, Константин Великий, посвятил его Пресвятой Деве Марии и почитал ее как покровительницу столицы. В это время в Константинополе были воздвигнуты храмы в честь Богородицы. Когда соединенные силы агарян и персов двинулась на город, возникла страшная буря, которая рассеяла и потопила суда захватчиков. Этой ночью народ пребывал во Влахернском храме и возгласил Небесной Защитнице победную неседальную песнь (акафист). Это и стало началом установления праздника в честь чудесного избавления города от нападающих.

День освящения храма Пресвятой Богородицы у Живоносного Источника в Константинополе

Каждый год в пятницу Светлой Седмицы все православные церкви отмечают праздник обновления храма Богородицы, который называется «Живоносный Источник». По сложившейся традиции, в этот день к пасхальному богослужению добавляется служба Пресвятой Деве Марии. Это празднование установлено в честь реставрации Константинопольского храма, именуемого «Живоносным Источником», а также чудес, которые совершались в этом месте.

Одноименную чудотворную икону очень почитали на Руси, а с 16-го века появился обычай посвящать источники, находящиеся на территории храмов и монастырей, этому образу.

Положение ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне

В годы правления императора Льва Великого, приближенные царя, братья Кандид и Гальбий, приняли решение отправиться в Палестину, чтобы поклониться святым местам. Около Назарета, в небольшом селении, они остановились на ночлег у одной еврейки. Они обратили внимание на курящийся фимиам в ее жилище и зажженные свечи. Женщина долго не хотела отвечать, но потом призналась, что хранит Ризу Девы Марии, от которой происходит множество чудес и исцелений. Перед смертью Дева Мария подарила часть своей одежды одной девушке, и так, из поколения в поколение, святыня хранилась в этой семье.

Братья подменили тайком ковчег с ризой и увезли ее в Константинополь, где хранили ее в своем доме. Однако множественные чудеса, которые происходили от Ризы, вынудили их открыть правду и рассказать о святыне. С тех пор она была положена в храме Богородицы, построенном на берегу Влахернского залива. Православная церковь отмечает этот богородичный праздник 15 июля.

Успение праведной Анны

Входит в список богородичных праздников и день смерти матери Девы Марии — святой Анны. Православная церковь отмечает праздник Успения праведной Анны ежегодно 7 августа. Святая считается покровительницей всех женщин и матерей. В этот день принято просить праведницу об исцелении от бесплодия. В народном календаре эта дата получила название Анны Летней, или Анны Холодницы.

Успение Пресвятой Богородицы

Отмечается Успение Девы Марии в православии 28 августа. Этому празднику предшествует очень строгий Успенский пост. Дата символизирует день окончания земного пути Матери Господа. Существует версия, что за три дня до смерти Богородица получила известие от архангела Гавриила о скором переходе в вечность. В знак подтверждения своих слов архангел вручил ей пальмовую ветвь.

На этот праздник в православии принято освящать в храмах колоски пшеницы нового урожая и молиться за своих близких.

Положение пояса Пресвятой Богородицы в Халкопратии

По преданию, пояс Богородица сплела своими руками и постоянно носила его при жизни. Перед смертью все апостолы собрались около Пресвятой Девы Марии, кроме Фомы, который попал в Иерусалим только через три года после успения Царицы Небесной. В утешение Богородица ниспослала ему с небес свой пояс.

В честь реликвии в православной церкви установлен специальный праздник, который отмечают 31 августа.

Особенности богослужений

Особенности богородичных богослужений заключаются в том, что акцент в прославлении делается не на Господа, а на его Пресвятую Мать. Читаются специальные тексты, написанные в честь Царицы Небесной.

Библейские чтения

Библейские чтения на богородичные праздники зависят от даты и того события, которое вспоминают в этот день. Есть специальные акафисты, тропари и кондаки, в которых прославляется Богородица.

Отличия в католической церкви

В католической религии существуют другие праздники, которые посвящены Деве Марии. Одним из главных считается Торжество Пресвятой Богородицы, который отмечают ежегодно 1 января. Считается, что в этот день посещение мессы является обязательным.



Богородичные праздники

Богородичные праздники – дни церковного календаря, посвященные
особенному прославлению Божией Матери. Начало почитания различных
событий из жизни Богородицы прослеживается уже в древности. Важной вехой
в истории формирования Богородичных праздников стало повсеместно
распространившееся в IV–V вв. празднование Рождества Христова, что
явилось литургическим утверждением догмата о Боговоплощении.
Воспоминание Рождества тесно сплеталось с прославлением Матери
Рожденного. В число двунадесятых праздников входят Рождество Пресвятой
Богородицы (21 сент.), Введение во храм (4 дек.), Благовещение (7 апр.),
Успение Пресвятой Богородицы (28 авг.).

Б. п., дни церковного календаря, посвященные особенному прославлению Божией Матери.

Начало почитания различных событий из жизни Богородицы прослеживается уже в древности. Большое значение для установления литургического почитания Богородицы имели апокрифические памятники, особенно «Протоевангелие Иакова» («История Иакова о рождении Марии», 2-я пол. II в.- Apocrifi del Nuovo Testamento / Ed. L. Moraldi. Torino, 1994. Vol. 1. P. 37-139; Peretto L. M. La mariologia del Protovangelo di Giacomo. R., 1995), послужившее основой для нек-рых праздников. Формирование Б. п. связано также с почитанием мест, где произошли важнейшие события в жизни Пресв. Богородицы. Надписи II-III вв. и более поздние рассказы паломников свидетельствуют о почитании места Благовещения в Назарете (Bagatti B. Gli scavi di Nazaret. Vol. 1: Dalle origini al secolo XII. Jerusalem, 1967. P. 146-152); еще до I Вселенского Собора (325) особенным образом чтилась гробница Пресв. Девы в Иерусалиме (Bagatti B. P. 185-214).

Важной вехой в истории формирования Б. п. стало повсеместно распространившееся в IV-V вв. празднование 25 дек. Рождества Христова, что явилось литургическим утверждением догмата о Боговоплощении. Воспоминание Рождества тесно сплеталось с прославлением Матери Рожденного — это отражено в проповедях на Рождество Христово мн. древних церковных авторов (Зенона, еп. Веронского (кон. IV в.), Максима, еп. Туринского (V в.), Петра Хрисолога (IV-V вв.), Льва I Великого († 461) и др.), а также в церковных песнопениях, составленных для этого праздника. Впосл. 26 дек. был установлен праздник Собора Богоматери; по правосл. традиции в этот день повторяются песнопения Рождества Христова, но уже в честь Богородицы; служба Собора Богоматери содержит только один собственный текст (если не считать чтений на литургии) — кондак 6-го гласа «     », но он также повествует о Рождестве Христа. Т. о., Рождество Христово можно назвать 1-м Б. п. Во мн. обрядах дни, посвященные прославлению Богородицы, стоят в непосредственной близости к Рождеству (Скабалланович. Успение. С. 84). В Иерусалиме в V в. посвященное Божией Матери общее празднество, согласно древнему арм. Лекционарию, совершали 15 авг. (проповедь Хрисиппа Иерусалимского (V в.); см. подробнее: Capelle B. La fête de la Vierge a Jérusalem au V siècle // Le Muséon. Louvain, 1943. № 56. P. 1-33).

Из праздников в честь отдельных событий из жизни Божией Матери на Востоке первыми возникли Благовещение и Успение Пресв. Богородицы. Благовещение стали праздновать, как полагают, в IV в. (согласно арм. автору VIII в. Григору Аршаруни, установлен свт. Кириллом I Иерусалимским), что также связано с распространением празднования Рождества Христова. Успение, по свидетельству Никифора Каллиста (XIV в.), было установлено имп. Маврикием (592-602); известно также, что имп. Пульхерия (399-453), не зная, что Христос воскресил Свою Мать и взял Ее на небо на 3-й день после смерти, хотела положить останки Пресв. Богородицы в одном из храмов К-поля (Скабалланович. Успение. С. 85-86).

Рождество Пресв. Богородицы отмечено уже в Иерусалимском Лекционарии VII в. (Tarchnishvili. Grand Lectionnaire. T. 2. [Pars. 1.] P. 40), где приведен тропарь «Рождество Твое, Богородице Дево» — тот же, что поется на этот праздник и в наст. время.

Праздник Введения Пресв. Богородицы во храм впервые зафиксирован в греч. месяцесловах VIII в., но в греч. Церкви отмечался с IX в., причем долгое время не имел той торжественности, к-рая присуща др. Б. п. Праздник упомянут в Синайском канонаре IX-X вв., в Типиконе Великой ц., по ркп. Patm. 266 (IX-X вв.) при нем не дается никакой службы (Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 25, 203), а в рукописи S. Crucis. 40 (X в.) указана служба с литией (Mateos. Typicon. T. 1. P. 110). В слав. Остромировом Евангелии 1056-1057 гг. служба Введения совмещена со службой св. Иулиании (Скабалланович. Введение. С. 110). После XII в. служба Введения уподобляется службам остальных великих Б. п.

В совр. правосл. богослужении в число Б. п. входят: Рождество Богородицы (8 сент.); память Ее родителей, св. праведных Иоакима и Анны (9 сент.); Введение во храм (21 нояб.); Зачатие прав. Анной Пресв. Марии (9 дек.); Собор Пресв. Богородицы (26 дек.); Благовещение (25 марта); Суббота Акафиста (5-я суббота Великого поста); Обновление (т. е. день освящения) храма Пресв. Богородицы у Живоносного Источника в К-поле (пятница Светлой седмицы), Положение ризы Пресв. Богородицы во Влахерне (2 июля); Успение прав. Анны (25 июля); Успение Пресв. Богородицы (15 авг.); Положение пояса Пресв. Богородицы в Халкопратии (31 авг.), а также многочисленные праздники в честь чудотворных икон Божией Матери. Кроме этих праздников в Византии торжественно отмечались дни освящения наиболее известных храмов во имя Богоматери. 4 важнейших Б. п., касающихся основных событий жизни Пресв. Богородицы (Рождество Богородицы, Введение во храм, Благовещение, Успение), были со временем включены в число двунадесятых праздников (со днем Введения во храм это произошло значительно позже др.- в XIV в.). Проч. Б. п., относящиеся к событиям из жизни родителей Пресв. Богородицы или посвященные святыням, оставшимся на земле после Успения Пресв. Девы (поясу, ризе), не имеют статуса двунадесятых. По Типикону, используемому ныне в РПЦ, на эти праздники обычно назначается служба с полиелеем или славословием, иногда со всенощным бдением (см. Знаки праздников месяцеслова). С большой торжественностью в Русской Церкви празднуется Покров Пресв. Богородицы (1 окт.; греч. аналог праздника — 28 окт.).

Служба на двунадесятые Б. п.

Общая служба Божией Матери

В Общей Минее, во 2-й главе, помещена общая служба Б. п. Она имеет тот же состав, что и др. службы Общей Минеи: 3 цикла стихир (на «Господи, воззвах», на стиховне и на хвалитех), ряд самогласнов, полный корпус седальнов, канон 8-го гласа (ирмос: «    », нач.: «     »), 2 кондака (1-го гласа, нач.: «      », и 6-го гласа, нач.: «    ») с икосом к 1-му, светилен; в конце книги указаны библейские чтения вечерни, утрени и литургии. Тропари службы взяты из последования молебна («     » и «    », глас 4). Избранный псалом: «       » (из службы Рождества Богородицы), величание: «     ». Др. книги указывают в качестве общего величание: «            »; в праздники икон Божией Матери обычно поют: «                ». Все двунадесятые Б. п. и Покров имеют особые величания и избранные псалмы; особое величание Божией Матери есть и в службе Всех святых, в земле Российской просиявших.

Библейские чтения на Б. п.

На вечерне в Б. п., при совершении полиелейной или бденной службы, есть 3 паремии: Быт 28. 10-17 (где говорится о прообразе Божией Матери — лестнице на Небо, к-рую видел ап. Иаков во сне), Иез 43. 27 — 44. 4 (описание затворенных врат, к-рые остались закрытыми и после прохождения Бога, указывает на Приснодевство Богоматери), Притч 9. 1-11 (чтение начинается с указания на Боговоплощение). Иные паремии употребляются на праздник Введения; Благовещение кроме указанных 3 имеет еще 2 особые паремии для чтения на праздничных вечерне и литургии. На утрене Б. п. (кроме Благовещения) читается Евангелие от Луки (1. 39-49, 56), содержащее песнь Пресв. Богородицы; часть стихов (50-55) пропускается, потому что, во-первых, речь в них идет о Мессии, а не о Богородице (в отличие от остальных стихов), а во-вторых, эта песнь постоянно звучит за богослужением и необязательно ее повторение целиком в составе утреннего Евангелия. На литургии Б. п. обычно читаются: Флп 2. 5-11 (где повествуется о воплощении Бога Слова; по мнению большинства совр. исследователей НЗ, этот фрагмент является богослужебным песнопением апостольских времен) или Евр 9. 1-7 (где говорится о Скинии Завета — вероятно потому, что в Богородицу, как в скинию, вселился Господь), Лк 10. 38-42, 11. 27-28 (Пресв. Дева сопоставляется с Марией, сестрой Лазаря, «избравшей благую часть»; в 11-й гл. приводится свидетельство о блаженстве Матери Христа, а также верующих); прокимнами служат Лк 1. 40 (стих: Лк 1. 41) или Пс 44. 18a (стих: Пс 44. 2); стихи аллилуиария, как правило, берутся из Пс 44, причастен — из Пс 115. 4.

В системе Октоиха

особенное воспоминание Божией Матери присутствует в службах среды и пятницы. Согласно Никифору Каллисту, имп. Пульхерия учредила совершать бдение и литийную процессию в честь Девы Марии каждую среду, а Патриарх Тимофей I (511-518) — шествие каждую пятницу из Влахерны в Халкопратию; в Октоихе на эти дни положены стихиры и каноны Богородице вместе с песнопениями Кресту. В воскресный день в Октоихе наряду с песнопениями в честь Креста и Воскресения Христовых положены стихиры и канон Богородице. Т. о., в седмичном круге богослужения сохранился древний принцип совместного прославления Христа и Божией Матери.

Сретение Господне

иногда считается Б. п. как по содержанию, так и по уставным особенностям — совр. Типикон в случае совпадения с воскресным днем не отменяет службу Октоиха; Сретение не имеет праздничных антифонов на литургии (в поздней греч. практике такие антифоны есть). Нередко в рукописных и печатных иерусалимских Типиконах праздник Сретения Господня упоминается в числе Б. п. в главе о совершении службы этих праздников в воскресный день (так в Типиконах БАН. Арх. Д. 3, 1422-1425 гг., Арх. Д. 20, 1549 г.- Рубан. С. 55). Однако несоответствие устава службы образцу Господского двунадесятого праздника не может свидетельствовать о том, что это праздник Богородичный. Можно сравнить особый устав этого дня с уставом др. недвунадесятых Господских праздников (Обрезания Господня 1 янв., Новолетия 1 сент., Изнесения Древ Честного Креста 1 авг., Перенесения Убруса Господня 16 авг.), к-рые допускают соединение с воскресной службой; на литургии Сретения, как и в Господские праздники, поется входной стих. Но, безусловно, в этот день особенно прославляются и те, кто имел отношение к празднуемому событию,- Пресв. Богородица и прав. Симеон Богоприимец, упоминаемые, в частности, в тропаре и кондаке (1-й обращен к Божией Матери, а 2-й — ко Господу), в литургийных прокимне (песнь Богородицы) и аллилуиарии (песнь Симеона) и мн. др. песнопениях праздника.

В Зап. Церкви

Очень много икон было сотворено руками человека в знак поклонения, любви и веры. Иконы создавались по мотивам стихов из Библии, но есть иконы, которые были отмечены в истории знамением Господним в тех или иных событиях. Чаще всего приклоняют люди колени в молитве перед иконами Иисуса Христа, матери его Девы Марии, Николая Чудотворца, Мученицы Святой Матроны и многими другими. Но есть и с ликами этих святых особенные, чудотворные иконы, такие как – «Икона утоления печалей», «Державная Икона», «Живописный Источник», «Умягчение злых сердец» и ещё десятков других не менее почитаемых и благоговейных икон. Многим таким творениям отведён отдельный церковный православный праздник. Все подобные праздники собраны в один подробный календарь во избежание упущения важного дня.

Январь

2 января — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Новодворская»

2 января — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Леньковская» (Новгород — Северская), «Спасительница утопающих»

8 января — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Трёх Радостей»

8 января — Празднование в честь иконы Божией Матери «Помощница в родах»

8 января — Празднование в честь иконы Божией Матери «Киккская»

8 января — Празднование в честь Барловской иконы Божией Матери «Блаженное Чрево» (1392)

8 января — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Виленская» (Остробрамская)

8 января — Празднование в честь иконы Пресвятой Богородицы Милостивая (Киккская)

14 января — Празднование в честь иконы Пресвятой Богородицы «Ты Еси Лоза Виноградная»

24 января — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Египетская»

25 января — Празднование в честь иконы Божией Матери «Акафистная»

Февраль

3 февраля — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Ктиторская» (IV)

3 февраля — Празднование в честь иконы Пресвятой Богородицы «Ватопедская», в славянской традиции именуемая «Отрада», или «Утешение» (807)

7 февраля — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Утоли моя печали» (принесена в Москву в 1640 году)

10 февраля — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Суморинская-Тотемская» (XVI)

16 февраля — Празднование в честь иконы Пресвятой Богородицы «Умягчение злых сердец», («Симеоново проречение»)

18 февраля — Празднование в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших» (XVII)

18 февраля — Празднование в честь иконы Божией Матери Дивногорская (Сицилийская) (1092)

18 февраля — Празднование в честь иконы Божией Матери «Елецкая-Черниговская» (1060)

23 февраля — В Православной церкви чествуется чудотворная икона Божией Матери названная «Огневидная»

25 февраля — Празднование в честь «Иверской» иконы Божией Матери (IX)

28 февраля — Празднование в честь «Виленской» иконы Божией Матери (принесение в Вильно в 1495 году)

28 февраля — Празднование в честь чудотворной иконы Божией Матери «Далматская» (1646)

Март

5 марта — Празднование в честь чудотворной иконы Божией Матери именуемой «Козельщанская» (1881).

10 марта — Празднование в честь явления иконы Божией Матери, именуемой «Межетская» (1492)

12 марта — Празднование в честь чудотворной иконы Божией Матери, именуемой «Девпетерувская» (1392)

15 марта — Православная Церковь прославляет икону Божией Матери, именуемой «Державная» (1917)

16 марта — Празднование в честь чудотворной иконы Божией Матери, именуемой «Волоколамская» (1572)

18 марта — Празднование в честь чудотворной иконы Божией Матери, именуемой «Воспитание»

19 марта — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Благодатное Небо» (XIV)

19 марта — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Ченстоховская» (I)

19 марта — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой Ше­сто­ков­ская (XVIII)

19 марта — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Благодатное Небо»

19 марта — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Ченстоховская» (I)

20 марта — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Споручница грешных», в Корце (Ровенск.) (1622), в Одрине (Орловск.) (1843) и в Москве (1848)

21 марта — Православными верующими отмечается день памяти иконы Божией Матери «Зна́мение» Курская-Коренная (1898)

22 марта — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Слово плоть бысть» Албазинская (1666)

25 марта — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Лиддская — нерукотворная» (на столпе) (I)

27 марта — Празднование в честь Чудотворной иконы Божией Матери, именуемой «Фео́доровская — Костромская» (1613)

Апрель

1 апреля — Празднование в честь иконы Божией Матери Смоленская «Умиление» (1103)

4 апреля — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Изборская» (1657)

4 апреля — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Аз есмь с вами, и никтоже на вы» (Леуши́нская)

6 апреля — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Тучная гора» (XVII)

7 апреля — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Благовещение Пресвятой Богородицы»

16 апреля — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Неувядаемый Цвет»

17 апреля — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Герондисса»

17 апреля — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Избавительница»

21 апреля — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Иверская»

21 апреля — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Шуйская-Смоленская» (1654-1655)

22 апреля — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Касперовская» (1853-1855)

24 апреля — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Живоносный Источник»

25 апреля — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Муромская» (XII)

25 апреля — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Белыничская» (XIII)

26 апреля — Празднование в честь иконы Божией Матери именуемой «Озерянская» (XVI)

26 апреля — Празднование в честь иконы Божией Матери именуемой «Сладкое Лобзание» («Гликофилуса») (IX)

27 апреля — Празднование в честь иконы Божией Матери именуемой «Виленская»

29 апреля — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Ильинская -Черниговская» (1658)

29 апреля — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Тамбовская» (1692)

30 апреля — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Избавительница» (ок. 1889)

Май

1 мая — Празднование в честь «Максимовской» иконы Божией Матери (1299)

3 мая — Празднование в честь чудотворной иконы Божией Матери, именуемой «Кипрская» (392)

4 мая — Празднование в честь иконы Божией матери, именуемой Моздокская (Иверская)

6 мая — Празднование в честь иконы Божией матери, именуемой «Иверская» (второе обретение списка иконы 2012)

7 мая — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Молченская» (1405)

8 мая — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Цареградская» (1071)

14 мая — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Нечаянная Радость»

14 мая — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Андрониковская» (XIV)

15 мая — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Путивльской» (1238)

17 мая — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Старорусская» (1570)

18 мая — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Неупиваемая чаша» (1878)

20 мая — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Любечская» (XI)

20 мая — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Жировицкая» (1470)

23 мая — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Киево-Братская» (1654)

24 мая — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Страстна́я» (1641)

27 мая — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Теребенская» (Теребинская) (1654)

27 мая — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Ярославская» (Печерская) (1823)

31 мая — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Челнская»

31 мая — Празднование в честь иконы Божией Матери Псково-Печерская, именуемой «Умиление»

Июнь

8 июня — Празднование Иконы Божией Матери «Знамение» Курская — Коренная.

11 Июня — Празднование иконы Божией Матери, именуемой «Споручница грешных.»

11 июня — Празднование Иконы Богородицы Мателикийская (Метелинская).

13 июня — Празднование всеми любимого и почитаемого образа Божией Матери, который носит название «Нерушимая стена».

13 июня — Празднование иконы Пресвятой Богородицы Луганская.

15 июня — Празднование иконы Божией Матери, именуемой «Киево — Братская»

17 июня — Празднование Иконs Богородицы «Кипрская»

18 июня — Празднование Иконы Пресвятой Богородицы «Свято — Крестовская»

18 июня — Празднование Игоревской иконы Божией Матери (1147).

19 июня — Празднование в честь Пименовской Иконы Божией Матери.

21 июня — Празднование в честь «Ярославской» иконы Божией Матери (ХIII).

21 июня — Празднование явления Урюпинской иконы Пресвятой Богородицы.

23 июня — Празднование в честь иконы Божией Матери «Нечаянная радость»

23 июня — Празднование в честь иконы Божией Матери Барловская (Блаженное Чрево).

24 июня — Празднование в честь иконы Божией Матери «Достойно есть» («Милующая») (X)

28 июня — Празднование в честь «Табынской» иконы Божией Матери

28 июня — Празднование в честь иконы Божией Матери «Зна́мение» Курская — Коренная (1898)

29 июня — Празднование в честь «Озерянской» иконы Божией Матери.

30 июня — Празднование в честь «Калужской» иконы Божией Матери (1748), (переходящее празднование в 1-ое воскресение Петрова поста).

Июль

1 июля — Празднование в честь Боголюбской иконы Божией Матери, в Боголюбове Владимирской области (1157).

1 июля — Празднование в честь иконы Пресвятой Богородицы Боголюбская (Зимаровская), чтимый список с Боголюбской иконы Божией Матери (XII).

Пресвятой Богородицы Боголюбская (Зимаровская), чтимый список с Боголюбской иконы Божией Матери (XII).

1 июля — Празднование в честь иконы Божией Матери «Московская» (Боголюбская) — чтимый список с Боголюбской иконы Божией Матери.

1 июля — Празднование чтимого списка с Боголюбской иконы Божией Матери — Пюхтицкой иконы Божией Матери, именуемой «У источника» (1946).

1 июля — Православная церковь отмечает день памяти «Боголюбской» иконы Божией Матери.

3 июля — Празднование в честь Моденской (Косинской) иконы Божией Матери.

6 июля — Празднество Владимирской иконы Божией Матери в благодарение за избавление Москвы от нашествия хана Ахмата.

6 июля — Празднование в честь иконы Божией Матери «Угличская» (Вратарница), (Неугасимая Свеча) (1894).

6 июля — Празднование в честь иконы Пресвятой Богородицы «Владимирская» (Заоникиевская) (1588).

7 июля — Празднование в честь иконы Божией Матери Казанская (Коробейниковская) (переходящее празднование).

7 июля — Празднование в честь иконы Божией Матери Икона «Всех скорбящих Радость» Решневская (переходящее празднование).

7 июля — Празднование в честь иконы Пресвятой Богородицы «Феодоровская (г. Сызрань)»

9 июля — Празднование в честь явления Тихвинской иконы Божией Матери (1383).

9 июля — Празднование в честь Нямецкой иконы Божией Матери (1399).

9 июля — Празднование в честь иконы Пресвятой Богородицы Лиддская (Римская) ( I ).

9 июля — Празднование в честь иконы Пресвятой Богородицы Седмиезерная «Одигитрия» (XVII).

10 июля — Празднование в честь иконы Пресвятой Богородицы «Сукневичская». Местночтимая, Беларусь.

11 июля — Празднование иконы Божией Матери, именуемой «Троеручица» (VIII).

12 июля — Празднование в честь Касперовской иконы Божией Матери (1853-1855).

13 июля — Празднование в честь Горбаневской иконы Божией Матери (XVIII).

14 июля — Празднование в честь иконы Божией Матери именуемой «Валаамская»

15 июля — Празднование в честь Ахтырской иконы Божией Матери (1739).

15 июля — Празднование в честь иконы Божией Матери Феодотьевской (1487).

15 июля — Празднование в честь Пожайской иконы Божией Матери ( VII ).

17 июля — Празднование в честь Галатской иконы Божией Матери.

18 июля — Празднование в честь иконы Пресвятой Богородицы именуемой «Экономисса» («Домостроительница»).

20 июля — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Влахернская» (1654).

21 июля — Православные христиане отмечают явление Казанской иконы Пресвятой Богородицы (во граде Казани) (1579).

21 июля — Празднование Знамение от иконы Божией Матери «Устюжская» Благовещение во граде Устюге (1290).

21 июля — Празднование иконы Пресвятой Богородицы «Объятия Отча» (Уссурийская).

21 июля — Празднование в честь Якобштадтской иконы Божией Матери (XVII).​

23 июля — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Коневская».

24 июля — Празднование Ржевской, или Оковецкой иконы Божией Матери (1539).

24 июля — Празднование в честь иконы Пресвятой Богородицы Борколабовская (Барколабовская).

24 июля — Празднуется память Рудненской иконы Божией Матери.

25 июля — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой Самонаписавшаяся (1863).

25 июля — Празднование в честь иконы Божией Матери «Троеручица».

26 июля — Празднование в честь чудотворной иконы Пресвятой Богородицы — «Достойно есть» («Милующая»).

27 июля — Празднование в честь иконы Пресвятой Богородицы « Елисаветградская ».

29 июля — Празднование в честь Чирской (Псковской) иконы Божией Матери (1420).

29 июля — Празднование иконе Божией Матери, именуемая «Тучная Гора» (XVII).

30 июля — Празднование в честь Святогорской иконы Божией Матери (1569).

31 июля — Празднование в честь иконы Калужской Божией Матери.

Август

1 августа — Празднование в честь иконы Пресвятой Богородицы «Серафимо — Дивеевская» (Умиление) (1885).

2 августа — Празднование в честь Чухломской (Галичской) иконы Божией Матери (1350).

2 августа — Празднование иконе Божией Матери «Знамение» Абалакской (Абалацкой) (1637).

2 августа — Празднование в честь «Оршанской» иконы Божией Матери (1631).

5 августа — Празднование в честь Почаевской иконы Божией Матери (1675).

5 августа — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Всех скорбящих радость» (с грошиками) (1888).

10 августа — Празднование в честь Смоленской иконы Божией Матери, именуемой Одигитрия (Путеводительница) (принесена из Царьграда в 1046 году).

10 августа — Празднование в честь Гребневской иконы Божией Матери (1380).

10 августа — Празднование в честь иконы Божией Матери «Одигитрия» «Костромская» (1672).

10 августа — Празднование иконы Божией Матери «Умиление» Серафимо-Дивеевская (1885).

15 августа — Празднование в честь Ачаирской иконы Божией Матери (XXI).

17 августа — Празднование в честь Казанской (Пензенской) иконы Божией Матери.

19 августа — Празднование в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» Решневская.

21 августа — Празднование в честь иконы Божией Матери «Толгская» (1314).

26 августа — Празднование в честь иконы Божией Матери «Умягчение злых сердец» (Семистрельная).

26 августа — Празднование в честь Минской иконы Божией Матери (1500).

26 августа — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Страстна́я» (1641).

27 августа — Празднование в честь иконы Пресвятой Богородицы «Беседная» (1383).

27 августа — Празднование в честь иконы Божией Матери «Нарвская» (1558).

29 августа — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Торжество Пресвятой Богородицы» (Порт-Артурская) (1904).

29 августа — Празднование в честь Феодоровской иконы Божией Матери (1239).

30 августа — Празднование в честь Свенской (Печерской) иконы Божией Матери (1288).

31 августа — Празднование в честь Иконы Божией Матери именуемой, «Всецарица» («Пантанасса»).

Сентябрь

1 сентября — Празднование иконы Пресвятой Богородицы «Прибавление Ума» («Подательница Ума»).

1 сентября — Празднование в честь Донской иконы Божией Матери (празднество установлено в память избавления Москвы от татар в 1591 году).

4 сентября — Празднование в честь Грузинской иконы Божией Матери (1650).

5 сентября — Празднование в честь иконы Божией Матери «Михайловская».

6 сентября — Празднование в честь Петровской иконы Божией Матери (ок. 1306).

8 сентября — Сретение Владимирской иконы Пресвятой Богородицы (празднество установлено в память спасения Москвы от нашествия Тамерлана в 1395 году).

8 сентября — Празднование в честь Псково-Печерской иконы Божией Матери, именуемой «Умиление» (1524).

8 сентября — Чудесное явление Владимирской иконы Божией Матери в Харбине (Маньчжурия) (1925).

14 сентября — Празднование в честь «Всеблаженной» (в Казани) иконы Божией Матери.

14 сентября — Празднование Августо́вской иконы Божией Матери (1914)

14 сентября — Празднование в честь иконы Божией Матери «Александрийская».

14 сентября — Празднование в честь Черниговской-Гефсиманской иконы Божией Матери (1869).

15 сентября — Празднование Калужской иконе Божией Матери, установленное в воспоминание избавления от моровой язвы (чумы) в 1771 году.

16 сентября — Празднование в честь Чудотворной иконы Пресвятой Богородицы, именуемой «Писидийская» (608)

17 сентября — Празднование иконы Божией Матери, именуемой «Неопалимая Купина» (1680)

18 сентября — Празднование в честь — Оршанской иконы Божией Матери (1631).

19 сентября — Празднование иконе Божией Матери Киево-Братской (1654)

19 сентября — Празднование в честь иконы Божией Матери «Аравийская» или «Арапетская» (Аравийская, О Всепетая Мати)

24 сентября — Празднование в честь «Каплуновской» (Казанской) иконы Божией Матери (1689)

28 сентября — Празднование в честь «Новоникитской» Чудотворной иконы Божией Матери (372)

29 сентября — Празднование в честь чудотворной иконы Божией Матери, именуемой «Призри на смирение» (1420)

30 сентября — Празднование в честь чудотворной иконы Божией Матери, именуемой «Цареградская» (1071)

30 сентября — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой « Макарьевская» (1442)

Октябрь

1 октября — Празднование в честь иконы Божией Матери «Старорусская» (Возвращение её в Старую Руссу (1888)

1 октября — Празднование в честь иконы Божией Матери «Молченской» (1405)

5 октября — Празднование в честь Чудотворной иконы Божией Матери, именуемой «Услышательница» (Зографская) (XIV)

6 октября — Празднование в честь Чудотворной иконы Божией Матери, именуемой «Словенская» (1635)

6 октября — Празднование в честь Гавайской Мироточивой «Иверской» иконы Божией Матери (2007)

7 октября — Празднование в честь Чудотворной иконы Божией Матери, именуемой «Мирожская» (1198)

9 октября — Празднование в честь Иверской иконы Пресвятой Богородицы, прибывшей в Грузию в 1989 году из Афонского Иверского монастыря

14 октября — Празднование в честь Браѝловско-Ченстоховской иконы Божией Матери (1635)

14 октября — Празднование в честь Барской иконы Божией Матери

14 октября — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Касперовская» (1840)

14 октября — Празднование Гербовецкой иконы Божией Матери (1859)

16 октября — Празднование в честь иконы Божией Матери «Трубчевская» (1765)

20 октября — Празднование в честь Псково-Печерской иконы Божией Матери, именуемой «Умиление» (1524)

22 октября — Празднование в честь чудотворной иконы Божией Матери, именуемой «Корсунская» (Ефесская) (988)

23 октября — Празднование в честь чудотворной иконы Божией Матери, именуемой «Акафистная» (Зографская) «Предвозвестительница»

25 октября — Празднование в честь чудотворной иконы Божией Матери, именуемой «Иерусалимская» (48)

25 октября — Празднование Калужской иконы Божией Матери (1748)

25 октября — Празднование в честь чудотворной иконы Божией Матери, именуемой «Ярославская-Смоленская» (1642)

25 октября — Празднование в честь «Рудненской» (Руденской) иконы Божией Матери (1687)

26 октября — Празднование в честь Иверской иконы Пресвятой Богородицы

26 октября — Празднование в честь чудотворной иконы Божией Матери, именуемой «Седмиезерная» (XVII)

26 октября — Празднование в честь Иверской иконы Пресвятой Богородицы (принесение в Москву в 1648 году)

27 октября — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Яхромская» (XV)

28 октября — Празднование в честь иконы Божией Матери «Спорительница хлебов» (XIX)

30 октября — Празднование в честь иконы Божией Матери «Избавительница» (ок.1889)

30 октября — Празднование иконы Божией Матери, именуемой «Прежде Рождества и по Рождестве Дева» (1827)

Ноябрь

4 ноября — Празднование в честь «Якоб­штадт­ской» иконы Божией Матери (XVII)

4 ноября — Празднование в честь «Казанской» иконы Божией Матери (в память избавления Москвы и России от поляков в 1612 году)

4 ноября — Празднование иконы Божией Матери, «Ан­д­ро­ни­ков­ская» и именуемая «Нечаянная Радость»

6 ноября — Празднование в честь чудотворной иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (1688)

12 ноября — Празднование в честь Озерянской иконы Божией Матери (XVI)

15 ноября — Празднование в честь чудотворной иконы Божией Матери, именуемой «Шуйская — Смоленская»

15 ноября — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Шуйская-Смоленская»

20 ноября — Празднование в честь явления иконы Божией Матери, именуемой «Взыграние Младенца», Угрешской (1795)

22 ноября — Празднование в честь чудотворной иконы Божией Матери, именуемой «Скоропослушница»

25 ноября — Празднование в честь чудотворной иконы Божией Матери, именуемой «Милостивая» (Киккская)

26 ноября — Празднование в честь иконы Пресвятой Богородицы «Иерусалимская»

28 ноября — Празднование в честь иконы Божией Матери «Благоуханный цвет» («Неувядаемый Цвет»)

28 ноября — Празднование в честь иконы Божией Матери «Купятицкая» (1180)

Декабрь

2 декабря — Празднование в честь иконы Пресвятой Богородицы, именуемой «В скорбех и печалех Утешение» (1863)

10 декабря — Празднование в честь чудотворной иконы Божией Матери именуемой «Знамение»

15 декабря — Празднование в честь чудотворной иконы Божией Матери именуемой «Геронтисса», («Герондисса», «Старица»)

16 декабря — Празднование в честь чудотворной иконы Божией Матери именуемой «Пахромская»

20 декабря — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Селигерская» (Владимирская)

22 декабря — Празднование в честь зачатия праведной Анною Пресвятой Богородицы

22 декабря — Празднование в честь иконы Божией Матери именуемой «Нечаянная Радость»

***

Православный календарь на 2023 год:
Церковных праздников |
Дни памяти святых |
Родительские субботы |
Календарь постов

***

На праздники:
Поздравления |
Подарки |
История

***

Голосовые поздравления с праздником

«Введение Марии в храм». Тициан Вечеллио. 1485-1490 гг.

Сегодня поэтическими строчками русского классика о том, что на Введение Рождество уже засветилось, и в сердце свет зажигается, статью, — увы! — не назовешь. В топы выходят заголовки типа: «Праздник Введения, что можно, а что никогда делать нельзя», и это отражение нашего формального отношения к церковному торжеству как к системе запретов, или, наоборот, обязательных ритуалов с магическим душком. Но, нет, все не так. Хотя про то, что можно, а что нельзя делать на праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, я, конечно, скажу. Просто дело-то не в этом. А в чем? Давайте разбираться.

Более двух тысячелетий назад жители Назарета Иоаким и Анна привели свою трехлетнюю дочь Марию в Иерусалимский храм, и то, что затем произошло, было не просто символично, такие события в Церкви называют «знамениями», то есть чудесными, необычными явлением, через которое Господь проявляет Свое отношение к тварному миру. Трехлетняя девочка, приведенная родителями в храм, самостоятельно туда вошла, поднявшись без чьей-либо помощи по высоким ступеням — отсюда и название праздника: Введение во храм. Но что же было во всем этом необычное, знаковое и символическое?

В Церкви есть слово, созвучное нашему обыденному «лестница», синоним ему. Это слово «лествица», означающее духовное восхождение. Так вот Деву Марию, Мать Христа в одном из церковных песнопений называют таинственной лествицей, по которой стосковавшееся человечество восходило на небо. И этот образ лестницы, лествицы, духовного восхождения к Богу имеет прямое отношение к празднику Введения во храм Пресвятой Богородицы.

Но прежде чем рассказать, в чем символика события, произошедшего с девочкой Марией две тысячи лет назад, надо вспомнить, каким было рождение Матери Христа. А оно было необычным, чудесным. Как известно, Мария родилась в семье праведных Иоакима и Анны из Назарета (сейчас север Израиля). Важно, что Иоаким происходил из рода царя Давида, ведь пророки предсказывали появление Мессии именно из Давидова колена. Иоаким и Анна были женаты уже много лет, но оставались бездетны. Однажды, когда Иоаким пришел в Иерусалим на большой праздник и принес в храм жертву — свой дар Богу. Книжник — то есть служитель церкви, знаток Моисеева Закона — публично отверг ее. Дело в том, что в те времена бесплодие считалось знаком Господней немилости, великим наказанием Божьим за грехи. А значит, по мнению служителя церкви, принимать жертву от таких «греховных» людей было бы неверно.

Обиженный, со стыдом и горечью Иоаким, у которого прилюдно не приняли его дар Богу, удалился из храма, он не осмелился вернуться домой и решил уйти к пастухам. Там в посте и молитве он провел сорок дней, моля Господа о том, чтобы Бог смилостивился и послал им с Анной ребенка. До Анны, конечно, дошли вести о том, что произошло в Иерусалимском храме, и, опечаленная, она тоже стала молить Господа, чтобы Он даровал им ребенка, и пообещала, что она посвятит его Богу. Анна вложила в свою мольбу всю душу, и, когда она закончила молиться, перед ней предстал Ангел Божий и сказал: «Твоя молитва услышана: вопли прошли через облака, слезы упали пред Престолом Господа. Ты родишь дочь благословенную, высшую из всех дочерей земных. Через Нее будет даровано спасение всему миру и наречется Она Марией». На древнееврейском Мария означает «возвышенная, превознесенная».

Согласно данному обету Иоаким и Анна посвятили своего ребенка Богу. Когда Марии исполнилось три года, родители привели Ее к храму в Иерусалиме и поставили на первую из пятнадцати ступеней, ведущих в храм.

Тут и свершилось событие необычное, всех удивившее: никем не ведомая и не поддерживаемая, трехлетняя Мария взошла по лестнице вверх. Окружающие были поражены, а старец первосвященник Захария, подчиняясь какому-то таинственному вдохновению, взял Марию и повел Ее за собой в сокровенную глубину храма, в «Святая Святых» — место, куда не позволялось входить не только ни одной из женщин, но куда не ступала нога обычных священников. Только первосвященники могли входить туда, да и то лишь раз в год — когда приносили в «Святая Святых» жертвенную кровь. Все присутствующие были поражены — девочку, столь отзывчивую к Святыне, оставили при храме, и Мария жила там до 12 лет. Встреча с Богом — это всегда не только Его призыв к нам — часто молчаливый, ступенями лествицы, поставленный перед нами. Встреча с Господом — это и наш ответ на Его призыв. Наш шаг навстречу Богу.

«С вхождением в храм Пресвятой Богородицы свершилось чудо, — говорил архимандрит Иоанн (Крестьянкин). — Небо соединилось с землею, и вечность вошла во время, освящая его для вечности». До явления в мир Христа, до момента, когда Дева Мария станет Матерью Спасителя. оставались считаные годы… А пока в «таинственной глубине» Божьего дома — храма, детски чистая, чуткая душа девочки готовилась, воспитывалась, возрастала…

День Введения во храм Пресвятой Богородицы, часто считают детским праздником, именно в этот день принято приводить детей на первую исповедь. «Привести в Храм — это значит ввести жизнь в соприкосновение с Богом, дать жизни конечную цель и назначение, осветить ее изнутри светом высшего опыта», — говорил богослов Александр Шмеман. По православной традиции обычно дети начинают исповедоваться с семи лет. Часто свое первое детское религиозное переживание человек потом проносит через всю жизнь, настолько много в нем бывает много искренности, чистоты и ясности.

И наконец, про «можно и нельзя». Хотя праздник Введения выпадает на Рождественский пост (28 ноября — 6 января), в честь него пост отменяется, но только по отношению к рыбе: и даже в монастырях на столах будут рыбные праздничные блюда.

Приблизительное время чтения: 15 мин.

21 сентября православные христиане вспоминают Рождество Пресвятой Богородицы. Это событие — рождение Матери Господа нашего Иисуса Христа от праведных родителей Иоакима и Анны — описано в Церковном Предании. Мы расскажем об истории, смысле и народных традициях, связанных с праздником.

Что такое Рождество Богородицы

Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии — полное название праздника, который Русская Православная Церковь отмечает 21 сентября по новому стилю (8 сентября по старому стилю). Это один из двунадесятых православных праздников. Двунадесятые праздники догматически тесно связаны с событиями земной жизни Господа Иисуса Христа и Богородицы и делятся на Господские (посвященные Господу Иисусу Христу) и Богородичные (посвященные Божией Матери). Рождество Богородицы — Богородичный праздник.

Событие, которое мы празднуем в этот день, не описано в Новом Завете. Знания о нем пришли к нам из Церковного Предания, одного из источников нашего вероучения, вместе со Священным Писанием.

Предание, рассказывающее о Рождестве Девы Марии, а именно — Протоевангелие Иакова — было написано во II веке. А отмечать праздник как отдельный значимый день стали ко второй половине V века. Об этом мы, например, читаем у Константинопольского патриарха Прокла (439-446 года) и в требнике (богослужебной книге) Папы Геласия (492-426 годы).

Когда празднуется Рождество Богородицы

Православные христиане празднуют Рождество Девы Марии 21 сентября по новому стилю (8 сентября по старому стилю). Это непереходящий праздник, то есть дата его остается неизменной каждый год.

Праздник по православной традиции продолжается 6 дней, с 20 по 25 сентября. Этот период включает предпразднство и попразднство. Предпразднство – один или несколько дней перед большим праздником, в богослужения которого уже входят молитвословия, посвященные наступающему празднуемому событию. Соответственно, попразднство — такие же дни после праздника.

Что можно есть на Рождество Богородицы

В 2022 году праздник выпадает на среду, день постный, ради праздника разрешается рыба.

События Рождества Пресвятой Богородицы

В Новом Завете мы не найдем практически ничего о земной жизни Богородицы. Евангелия не дают сведений о том, кто были родители Девы Марии и при каких обстоятельствах она родилась.

Праздник Рождества Пресвятой Богородицы основан на Церковном Предании. Существует так называемое Протоевангелие Иакова, написанное в II веке. В нем мы читаем, что Мария родилась от благочестивых родителей, Иоакима и Анны. Иоаким был выходцем из царского рода, а Анна — дочерью первосвященника. Они дожили до преклонных лет и были бездетны. Это было источником скорби для пары и вызывало общественное порицание.

Однажды, когда Иоаким пришел в Храм, первосвященник не разрешил ему принести жертву Богу, сказав: «Ты не создал потомства Израилю». После этого безутешный Иоаким удалился в пустыню для молитвы, Анна же осталась дома и тоже молилась. В это время им обоим явился ангел и каждому возвестил: «Господь внял молитве твоей, ты зачнешь и родишь, и о потомстве твоем будут говорить во всем мире».

Узнав радостную новость, супруги встретились у Золотых ворот Иерусалима.

После этого Анна зачала. Как пишет Протоевангелие Иакова, «прошли положенные ей месяцы, и Анна в девятый месяц родила». Праведники дали обет посвятить своего ребенка Богу и отдали дочь Марию в Иерусалимский храм, где она служила до совершеннолетия.

История празднования Рождества Богородицы

Праздник Рождества Богородицы христиане начали отмечать только к V веку. Первые упоминания о нем мы читаем у Константинопольского патриарха Прокла (439-446 года) и в требнике (богослужебной книге) Папы Геласия (492-426 годы). Также о празднике пишут святители Иоанн Златоуст, Епифан и Августин. А в Палестине существует предание о том, что святая равноапостольная царица Елена построила в Иерусалиме храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы.

Икона Рождества Богородицы

Самые древние изображения событий Рождества Божией Матери мы встречаем к X-XI веках. Это иконы и фрески. Например, роспись грузинского храма VII века в Атени. Весь этот храм посвящен Богородице (празднику Успения Богородицы).

Есть и другие древние изображения праздника: фрески в Киевском Софийском соборе (первая половина XI века) и в Преображенском соборе Мирожского монастыря (XII век), композиция в церкви Иоакима и Анны сербского монастыря Студеница (1304 год).

Традиционно на ранних иконах и фресках иконописцы изображали в центре композиции праведную Анну — мать Девы Марии. Роженица полулежит на высоком ложе, перед ней стоят женщины с дарами, акушерка и служанки, которые омывают Богородицу в купели.

С каждым веком этот иконописный сюжет обогащался все новыми и новыми подробностями. К примеру, стали изображать стол с принесенными дарами и угощениями, водоем, птиц. Сейчас икону Рождества Богородицы часто делают житийной, то есть дополняют основной сюжет отдельными композициями (клеймами) — сюжетами из истории события. Плач Иоакима в пустыне, благовестие Иоакиму и благовестие Анне, встреча супругов у Золотых ворот Иерусалимского храма и так далее.

До наших дней дошла роспись собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря, которую в 1502 году выполнил великий иконописец Дионисий. Это фреска над главным входом, которая изображает святую Анну на ложе; купель; приходящих поклониться Рожденной жен и дев с сосудами в руках; Иоакима и Анну с Девой Марией на руках.

Богослужение Рождества Богородицы

В VI веке преподобный Роман Сладкопевец написал кондак Рождеству Богородицы, но текст его не сохранился до наших дней. Самое древнее песнопение праздника — тропарь «Рождество Твое, Богородице Дево». Скорее всего, он был составлен в V—VII веках. Кроме того в современную службу праздника входят, например, песнопения святителя Андрея Критского (VII век), преподобного Иоанна Дамаскина VIII век), Константинопольского патриарха Германа (VIII век).

Тропарь Рождества Богородицы

Глас 4:

Рождество Твое Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный.

Перевод:

Рождество Твое Богородица Дева, радость возвестило всей вселенной: ибо из Тебя воссияло Солнце правды — Христос Бог наш, и, разрушив проклятие, дал благословение, и, уничтожив смерть, даровал нам жизнь вечную.

Кондак Рождества Богородицы

Глас 4:

Иоаким и Анна поношения безчадства, и Адам и Ева от тли смертныя свободистася, Пречистая, во святем рождестве Твоем. То празднуют и людие Твои, вины прегрешений избавльшеся, внегда звати Ти: неплоды раждает Богородицу и питательницу жизни нашея.

Перевод:

Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим святых Твоих родителей, и всеславное славим рождество Твое.

Перевод:

Величаем Тебя, Пречистая Дева, и почитаем святых Твоих родителей, и всеславное славим рождество Твое.

Молитва первая на Рождество Богородицы

О, Пресвятая Владычице, Христа Спасителя нашего Богоизбранная Мати, у Бога святыми молитвами испрошенная, Богу посвященная и Богом возлюбленная! Кто Тебе не ублажит или кто не воспоет, Твоего преславного рождества. Рождество бо Твое бысть началом спасения человеков, и мы, седящии во тме согрешений, зрим Тя, Неприступного Света жилище. Сего ради витийствующий язык не может песнословити Тя по достоянию. Паче бо серафим возвысилась еси, Пречистая. Обаче приими от недостойных раб Твоих нынешнее похваление и не отрини мольбы нашея. Твое величие исповедуем, Тебе во умилении припадаем и скорую в заступлении чадолюбивую и благоусердную Матерь дерзновенно просим: умоли Сына Твоего и Бога нашего даровати нам, много согрешающим, искреннее покаяние и благочестное житие, да возможем творити вся Богу угодная и душам нашим полезная. Возненавидим вся злая, укрепляемии Божественною благодатию во благом произволении нашем. Ты непостыдная надежда наша в час смерти, даруй нам христианскую кончину, безбедное шествие на страшных мытарствах воздушных и наследие вечных и неизреченных благ Царствия Небеснаго, да со всеми святыми немолчно исповедуем Твое о нас заступление и да славим единаго Истиннаго Бога, во Святей Троице покланяемаго, Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Молитва вторая на Рождество Богородицы

Преблагословенная Дево Марие, Царице небесе и земли, Твоему чудотворному образу припадающе, умиленно глаголем: призри милостиво на рабы Твоя и Твоим всесильным ходатайством ниспосли коемуждо потребная. Вся верныя чада Святыя Церкви спаси, неверныя обрати, заблуждших на путь правый настави, старость и слабость сил поддержи, юных в вере святой возрасти, мужество ко благу направи, грешников к покаянию приведи и всех христиан мольбы услыши, болящих уврачуй, скорби утоли, путешествующим спутешествуй. Ты веси, Всемилостивая, яко немощны, яко грешнии, яко озлобляеми и недостойни прощения Божия, обаче буди нам в помощь, да ни коим грехом самолюбия, соблазна и диавольского прельщения прогневляем Бога: Тя имамы Предстательницу, Иже не отринет Господь. Аще бо восхощеши, вся даровати нам можеши яко благодатный источник, верно поющим Ти и превозносящим преславное Твое рождество. Избави, Владычице, грехопадений и бед всех, благочестно призывающих святое имя Твое и покланяющихся честному образу Твоему. Ты бо молитвами беззакония наша туне очищаеши, темже Тебе припадаем и паки вопием: отжени от нас всякаго врага и супостата, всякия напасти и губительнаго неверия; молитвами Твоими, подающи дожди благовременны и земле обильное плодоносие, вложи в сердца наша страх Божественный ко исполнению заповедей Господних, да вси тихо и мирно поживем во спасение душ наших, во благо ближних и во славу Господа, Ему бо, яко Творцу, Промыслителю и Спасителю нашему всякая подобает слава, честь и поклонение, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва третья на Рождество Богородицы

О, Пречистая и Преблагословенная Дево, Владычице Богородице, от неплодове по обетованию рождшаяся и чистоты ради души и тела Твоего сподобльшаяся быти Материю Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа, с Нимже ныне на небеси пребывавши и имаши велие дерзновение ко Пресвятой Троице, от Неяже, яко Царица, венцем вечнаго царствования увенчана еси. Темже смиренно к Тебе прибегаем и просим: исходатайствуй нам у Всемилостиваго Господа Бога прощение всех прегрешений наших вольных и невольных; страждущему отечеству нашему спасения, мира, тишины и благочестия возстановление, времена мирны и безмятежны, крамол злых непричастны; ко изобилию же плодов земных, воздуха благорастворения, дожди мирны и благовременны. И вся, яже к житию и спасению нашему потребная, испроси нам у Сына Твоего, Христа Бога нашего. Наипаче же благопоспеши нам украситися благими нравы и добрыми делы, да, елико мощно, подражатели будем святому Твоему житию, имже от юности на земли украшалася еси, благоугождающи Господу; сего ради явилася еси честнейшая Херувим и славнейшая Серафим. Ей, Госпоже Пресвятая, буди нам во всем скорая Помощница и премудрая ко спасению Наставница, да Тебе последствующи и Тобою воспомоществуеми, сподобимся наследницы быти Небеснаго Царствия, страданиями Сына Твоего исходатайственнаго, исполнителям же святых заповедей Его обещаннаго. Ты бо еси, Госпоже, едина наша по Бозе надежда и упование, и Тебе весь живот наш предаем, чающе Твоего ради ходатайства и заступления не посрамлены быти в час исхода нашего от жития сего, и на Страшном Суде Сына Твоего, Христа Бога нашего деснаго Его стояния сподобитися, и тамо вечно радоватися со всеми от века Ему благоугодившими и немолчно славити, хвалити, благодарити и благословляти Его со Отцем и Духом во веки веков. Аминь.

Проповедь митрополита Сурожского Антония на Рождество Пресвятой Богородицы

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Всякий праздник Матери Божией — это чистая радость. Это радость не только о любви Божией к нам, но радость и о том, что земля — наша простая, родная, обычная земля — может так ответить на любовь Господню. В этом для нас радость особенная.

Когда мы от Бога получаем милость — ликует наше сердце; но иногда делается тоскливо: чем, чем мне воздать любовью за любовь, где найти ту святость, ту ласку, ту способность отзываться всем естеством на милость Божию? И тогда, хотя мы знаем, что каждый из нас слаб и немощен в любви, мы можем подумать о Матери Божией. Она за всех нас ответила совершенной верой, никогда не колеблющейся надеждой и любовью такой широкой, что Она сумела обнять этой любовью и небо и землю, открыться любовью так, что воплотился Сын Божий, и так открыться любовью к людям, что все, самые грешные, могут к Ней прийти и получить милость. Это — ответ всей земли, это ответ всей вселенной на любовь Господню.

И вот, будем радоваться и унесем радость сегодня из этого храма — не только на одно мгновение: будем её хранить изо дня в день, будем изумляться этой радости, будем ликовать этой радостью и станем эту радость давать людям, чтоб всякое сердце возликовало и утешилось и просветилось этой радостью о том, что земля может вместить небо, что человек может ответить Богу так, что Бог стал бы человеком.

И теперь, из века в век, пока мир стоит, Бог среди нас, Христос Тот же Самый среди нас, изо дня в день. И когда будет проявлена, открыта слава земли и неба, Господь Иисус Христос, истинный Бог, но и истинный человек, будет среди нас пребывать Божией Матерью, Которая дала Ему плоть Свою любовью, верой, святостью, благоговением.

Будем хранить, беречь, растить эту радость и ею жить во дни скорби, во дни тёмные, во дни, когда нам кажется, что ни на что мы не способны, что ничем не может земля ответить на любовь Божию. Ответила земля, и стоит этот Ответ вовек с воздетыми руками, молясь о нас всех, о добрых и о злых, никогда не стоя поперёк пути спасения, всем прощая — а Она имеет, что простить: ведь люди Сына Ее убили — и к Ней мы прибегаем. Потому что если Она простит, то никто нас не осудит.

С какой верой приходим мы к Божией Матери, как глубока она должна быть, чтобы каждый из нас, который своими грехами и своим недостоинством участвует в смерти Господней, мог бы сказать: Матерь, я погубил Сына Твоего, но Ты прости. И заступается за нас, и милует, и спасает, и вырастает во весь рост любви Господней.

Слава Богу за это, слава Матери Господней за эту Ее любовь. Аминь.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Проповедь на Рождество Пресвятой Богородицы

Долго скорбели о своем неплодии праведные родители Приснодевы, долго и горячо молились Господу о разрешении неплодия, считавшегося наказанием от Бога за грехи; много творили милостыни, чтобы преклонить на милость Всемилостивого, и терпели оскорбления от соплеменников, и в этой скорби и непрестанной молитве и благотворении постепенно очищались духом и воспламенялись больше и больше любовью и преданностью к Богу и таким образом были уготовляемы Провидением Божиим к благословенному рождению Преблагословенной Дщери, избранной от всех родов в Матерь воплощенному Слову.

Тесным и скорбным путем Господь ведет к славе и блаженству избранных Своих, ибо и Самой Матери Бога по плоти предречено было Симеоном, что душу Ее пройдет оружие и Она испытает тяжкие скорби в душе во время страдальческой жизни Сына Ее, да откроются многих сердец людских помышления (Лк. 2, 34-35). Так скорбен и тесен путь всех избранников Божиих, ибо мир и миродержец, т. е. враг Бога и человеков, крайне теснит людей Божиих; и Сам Господь попускает им идти тесным путем, поскольку он способствует им устремляться к Богу и на Него единого возлагать свое упование.

Но обратим взор от скорби к радости. Какую же радость доставляет нам Рождество Богоматери? Разъясним подробнее церковную песнь, изъясняющую причины радости праздничной. Через рождество Приснодевы, через единородного Сына Ее и Бога проклятое и отверженное человечество примирилось с Богом, безмерно оскорбленным их грехами, ибо Христос стал Посредником примирения (Рим. 5,10-11), освободилось от проклятия и смерти вечной, удостоилось благословения Отца Небесного; оно соединилось и срастворилось с естеством Божественным; возведено в первое достояние свое этим срастворением, по выражению церковной песни; отверженный прежде человек удостоился усыновления Отцу Небесному, получил обетование славного воскресения и вечной жизни на небесах вместе с ангелами.

Все это совершено и совершается воплотившимся из Пречистой девы от Духа Святого Сыном Божиим и ходатайством Пречистой Его Матери. Как почтено и возвеличено человечество через святую Деву Богородицу, ибо Она удостоилась обновления и усыновления Богу; и Сама Она удостоилась по Своему безмерному смирению и величайшей чистоте и святости быть Матерью Богочеловека! Она всегда пребывает самой сильной Ходатаицей и Предстательницей рода христианского пред Своим Сыном и Богом! Она — наша Надежда непостыдная; Она отводит от нас тучи праведного гнева Божия, отверзает нам древний рай Своим могучим ходатайством; Она поддерживает престолы царей и хранит их непоколебимо вовек. Она тысячекратно спасала и спасает Россию с начала и доныне; Она ее возвеличила, прославила, утвердила и утверждает ее; Она Поручница грешных во спасение. К Ней христиане обращают свои безчисленные моления, прошения, хвалы, славословия и благодарения; Она совершила и совершает в Церкви безчисленные чудеса, благотворные во всех концах мира.

Будем же все светло торжествовать праздник Рождества Пресвятой Девы Марии, украшаясь сами всякими добродетелями христианскими. Аминь.

Дом Иоакима и Анны

Дом Иоакима и Анны — одна из христианских достопримечательностей Иерусалима. Как говорит Церковное Предание, Дева Мария родилась в доме своих родителей — праведных Иоакима и Анны. Располагался он в северо-восточной части Иерусалима, ныне это территория Мусульманского квартала Старого города, около Львиных ворот.

Православные и католики до сих пор спорят о том, где точно стоял дом, и построили монастырь и базилику на расстоянии 70 метров друг от друга. Православный монастырь святой Анны — место паломничества для многих христиан мира. На первом этаже обители — церковь в честь Рождества Божией Матери, а под зданием монастыря — древняя пещерка. Считается, что эта пещерка — часть дома Иоакима и Анны.

Храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы во Владыкине

Храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы во Владыкино — духовный центр московского района Отрадное. Адрес: Алтуфьевское шоссе, дом 4.

Владыкино — одно из самых древних подмосковных сел. Первым владельцем села был благоверный князь Даниил Московский, сын святого Александра Невского и прямой потомок равноапостольных князя Владимира и княгини Ольги. В 1322 году село пожаловали в вотчину тысяцкому Протасию Вельяминову, прибывшему на службу к московскому князю. От его имени село и получило свое первое название — Вельяминово.

Спустя три столетия, в 1619-ом, царь Михаил Федорович жалует Вельяминово князю Дмитрию Михаиловичу Пожарскому, но вскоре село переходит к князю Ивану Ивановичу Шуйскому. Именно при нем здесь строится деревенская церковь в честь Рождества Пресвятой Богородицы (взамен обветшавшей церкви во имя Святителя и Чудотворца Николая).

После 1653 года Святейший Патриарх Никон делает село своей вотчиной и дает ему новое название — Владыкино. Во Владыкино строят патриарший путевой дворец и еще один храм — в честь Иверской иконы Божией Матери.

Первый каменный храм во Владыкино был построен в 1770 году. Колокольня была возведена графом К. Г. Разумовским, владельцем соседнего села Петровское. К средине XIX века каменный храм сильно обветшал. В 1854-ом на месте старого построили новый, на этот раз трехпрестольный, храм с приделами архангела Михаила и архангела Гавриила. Главный престол в честь Рождества Пресвятой Богородицы был освящен святителем Филаретом, митрополитом Московским и Коломенским.

В советские годы храм не закрывался, даже во времена самых жестоких гонений на Церковь. Во время Великой Отечественной войны в него не попал ни один снаряд, хотя немцы стояли совсем близко. В 70-е годы были попытки снести храм при строительстве эстакады в начале Алтуфьевского шоссе, но прихожане смогли отстоять его.

Рекомендовано для использования на уроках ОПК.