Православные праздники крестьян

Православные праздники

RSS iCal

Всего в разделе — 205 праздников.
Зеленым цветом обозначены фестивали, памятные даты и т.п., имеющие большое значение для
страны, но не являющиеся праздниками в прямом смысле этого слова. Красным цветом отмечены
государственные выходные.

Помощь в создании раздела: Валерий Семенович Гордееня, Михаил Хорошев

У Вас есть дополнительная информация по теме
«Православные праздники»? Напишите нам

Православный календарь

Православный календарь содержит два годичных круга событий:
неподвижный круг,
все даты которого твёрдо установлены
в богослужебных книгах,
и Пасхальный круг,
все события которого установлены относительно дня
празднования Пасхи.

День Пасхи вычисляется по
солнечно-лунному календарю
(Александрийской пасхалии) и празднуется одновременно
всеми автокефальными
Православными Церквами (кроме Финской Церкви, перешедшей на Григорианский календарь),
как и все связанные с ним события пасхального круга.

Даты неподвижного круга отмечаются по-разному: по юлианскому календарю
(так называемому «старому стилю») и по григорианскому календарю
(современному гражданскому календарю, или «новому стилю»).

В Русской Православной Церкви,а также в Иерусалимской, Грузинской, Сербской Церкви и в монастырях Афона
события неподвижного круга отмечаются по юлианскому календарю,
который в XX–XXI веках на 13 дней отличается от гражданского календаря.
Так, начало церковного года (новолетие),
установленное на 1 сентября,
празднуется по гражданскому календарю 14 сентября.

В других одиннадцати Поместных Православных Церквах даты неподвижного круга отмечают по новоюлианскому календарю. Так,
Рождество
Христово празднуется перед гражданским новым годом, 25 декабря.

Представленный Православный календарь позволяет определять
даты постов и праздников c 100 по 20000 г. При наведении курсора
на календарное число появляется информация об особенностях этого дня. При нажатии на любое число месяца, ссылка приведёт на соответствующую дату подробного ежедневного календаря Русской Православной Церкви.
Ссылки на ежедневный календарь работают плюс/минус 10 лет от текущей даты.

6 – 19 января
СВЯТКИ

Славянские Святки известны в народе, как две недели гаданий и магических обрядов. Эта неделя начинает год по православному календарю. В нее включены праздники Рождества, Старого Нового года, Крещения.

В эти дни молодежь гадает на суженых. Происходят обрядовые колядования, посевания, ряженье, хождение в гости, обряды на благополучие и плодородие. Считается, что в эти дни присутствие духов среди людей особенно значимо, поэтому открывается будущее.

С конца декабря светлый день начинал увеличиваться, люди связывали это с победой добра над злом. Поэтому в святочные дни после Рождества повсеместно царила радость, безудержное веселье, общение, песни и гуляния с обильной трапезой и душевными разговорами.

В святочные дни запрещена охота на животных и птиц.

____________________________________________________

7 января

РОЖДЕСТВО

Рождество Христово – второй значимый праздник православия. Отмечается также на государственном уровне. Это дата по Григорианскому календарю ознаменована рождением Иисуса Христа. На Руси этот праздник помимо традиционной рождественской ёлки и предшествующего поста приобрёл особенные славянские черты, пополнился обрядами и ритуалами и ритуалов:

·         Заключение договоров. С Рождества и до Масленицы между купцами заключались новые годовые договоры. В этот период деловые люди стремились подвести итоги и закрыть прошлогодние обязательства, чтобы начать новые договорные отношения.

·         Сжигание снопа. Рождество завершало также сельскохозяйственный год. Осенью во время жатвы хозяин выбирал лучший сноп и помещал его под образа в красном углу жилища. В канун Рождества этот дар сжигали в знак новой надежды на будущий урожай. В рождественские и святочные дни люди устремляли взор к лучшему будущему. Все старались надевать и покупать красивую одежду, готовить самую вкусную и сытную еду, дарить дорогие подарки. Щедрость поступков притягивала щедрость судьбы и новую надежду.

·         Вертеп и Коляда. Из Европы в Россию пришёл обычай театрализованных представлений, связанных с рождением младенца Христа, так называемые вертепы. В русских селах они преобразовались в шествия ряженых и кукольные театры на площадях. Правда православие запрещало использовать кукол Богородицы и Христа, их заменяли иконами.

Коляда (славление) – обычай приходить к соседям с песней, прославляющей Рождество Христово. Ряженых артистов награждали вкусным угощением, специально пекли пирожки и готовили сладости.

·         Сочельник. День перед Рождеством называется Сочельник по названию постной каши с медом, орехами и маком. До первой звезды ничего другого в этот день не ели. Девушки гадали на суженого. После ужина в сочельник по обычаю хозяин собирал всю оставшуюся еду со стола и относил домашним животным, чтобы разделить с ними радость рождения Спасителя.

Рождественский пост заканчивался восшествием на небо первой звезды, которая ознаменовала рождение младенца Иисуса. К этому празднику готовилась самая сытная еда. Блюда состояли из больших кусков мяса, рыбы и птицы, запеченных в печи. Вся выпечка также готовилась с мясной начинкой. Знаменитые калачи, кулебяки, блины и расстегаи украшали рождественский стол.

____________________________________________________

19 января

КРЕЩЕНСКИЙ СОЧЕЛЬНИК

Посвящен событию крещения Иисуса Христа в Иордане. Крещение совершал Иоанн Креститель. По традиции в этот день очищения люди очищаются водой. Для крещенских купаний обычно создаются освященные купели и проруби. Кроме того, этот день всякая вода считается священной. Освященную в церкви воду пьют в этот день натощак, а также хранят её в Красном углу дома весь год, используя для освящений и исцелений. Во время крещенского купания нужно окунуться трижды с головой, произнося молитву: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа».

В этот день нельзя стирать, а также работать. Праздник Крещения предназначен для смирения, очищения от ментальных и физических загрязнений. Мысли направляются к единению, терпимости, взаимопомощи, благодарности Богу и людям, душевному спокойствию и миру.

____________________________________________________

Февраль, в течение недели перед Великим постом

МАСЛЕНИЦА

Масленица — прощание с зимой и подготовка к встрече с весной, Великому посту и Пасхе.  Начинается эта неделя с воскресенья, называемого «мясное заговенье». Это последний мясной день до самой Пасхи. Всю неделю пекутся блины как символ солнечного диска. В эти дни люди ходят в гости со своими блинами и встречают блинами. Помимо блинов пекут пряники, варят медовые сбитни и пиво, и литрами пьют чай. Самовар всегда должен был быть горячим.

Катание на санях и санках – дань выпавшим снегам и зиме. Её образ в виде соломенного чучела Масленицы сжигается на сельских и городских площадях. Эта неделя ознаменовывается бурными гуляниями, песнями, театральными представлениями весёлых скоморохов, потешными боями. Петрушка, любимая народная кукла, смешит и развлекает публику. Молодёжь старается показать себя во всей красе и убранстве. В эти дни, когда весь народ на улицах, подыскиваются пары.

____________________________________________________

Первое воскресенье после полнолуния после 21 марта

ПАСХА

Любимый христианский праздник в честь воскресения Иисуса Христа.

Этот день – первый после долго поста. Утром люди приветствуют друг друга особенными словами «Христос воскрес!», а в ответ: «Воистину воскрес!». После приветствия трижды целуются и обмениваются пасхальными яйцами.

Хозяйки красят вареные яйца, пекут высокие куличи и сладкие творожные пасхи. Вся праздничную еду сначала освящают в церкви. В народе очень любят играть в разбивание вареных яиц.

Дальней родне принято отправлять красивые пасхальные открытки с поздравлениями.

Любимая игра на Пасху – катание яиц. Игры начинаются в первый день Пасхи и дляться всю Светлую неделю. Одна игра могла длиться несколько часов. Специально для игры изготавливают деревянные копии крашеных яиц. Яйцо скатывают по дощечке или рушнику с некрутой горки. Внизу все участники кладут свои яйца полукругом. Цель – сбить одно из этих яиц. Если сбиваешь, то берешь сбитое яйцо и продолжаешь игру, если нет – то уступаешь место другому и кладешь своё яйцо внизу.

____________________________________________________

Первое воскресенье после Пасхи

КРАСНАЯ ГОРКА

У славян праздник Красной горки означает полный приход весны. В это время природа начинает расцветать, деревья и травы пускают новые зеленые побеги. На Красную горку девушки водят хороводы, молодёжь организовывает забавы и состязания: перетягивания каната, потешные бои, катания на качелях. Молодежь выбирает высохшие от весенних вод горки, поют песни, хороводят и проводят обряды заклинания весны, и все вместе встречают восход солнца. Из блюд принято угощаться блюдами с яичницей.

В это время принято играть свадьбы. Свадьба на Красную горку – это хорошая примета для молодоженов.

____________________________________________________

В ночь с 6 на 7 июля

ИВАН КУПАЛА

До изменения летоисчисления праздник совпадал с днями летнего солнцестояния, максимальным расцветом природы, победой света над тьмой. Например, в странах Балтии этот праздник (Лиго) празднуется по старому стилю 23-24 июня.

С возникновением христианства этот день посвящен также Иоанну Крестителю. Поэтому этот праздник по обоим традициям посвящен воде.

Подготовка начинается 6 июля, в день Аграфены Купальницы. Девушки и женщины заготавливают банные веники на весь год. В этот день по традиции топятся бани. Молодые парни обливают водой всех прохожих и односельчан.

К вечеру молодежь собирается на поляне, затевают костры, соревнуются в прыжках через огонь. Девушки гадают по подорожник-траве на суженого и пускают по реке венки из полевых трав и цветов.

Колодцы по традиции чистили от ила и грязи. В некоторых деревнях было принято кататься по ржи. Хорошей приметой считается купаться либо в бане либо в водоеме.

По народным приметам в день летнего солнцестояния вода соединяется с огнём. Поэтому костры разводят на берегах рек и озер. Также по легенде счастье ждет того, кто найдет цветок папоротника, цветущий якобы только в эту ночь.

____________________________________________________

8 июля

ДЕНЬ ПЕТРА И ФЕВРОНИИ

Это народно-православный праздник в честь семьи, любви и верности. Назван в честь князя Петра и его жены Февронии, девушки из простой семьи. Святые Петр и Феврония Муромские – покровители семьи и супружеской преданности. В этот день принято совершать помолвки.

В день Петра и Февронии определяется погода на следующие 40 дней. Если 8 июля ясно, то впереди ясные и погожие дни.

____________________________________________________

2 августа

ИЛЬИН ДЕНЬ

Праздник посвящен пророку Илье. Также этот день почитается славянами как праздник древнего бога грома Перуна.

Это день воинов и земледельцев. К этому дню уже нужно закончить заготовку сена и сбор урожая. Кроме этого это праздник Перуна – это начало подготовки полей к посадке озимых культур.

Перун – покровитель воинов, это праздник для защитников и правителей народа. В этот день проводятся мужские состязания в силе, ловкости и воинском искусстве.

Вечером у костра мужчины пьют пиво и квас, из блюд предпочитается говядина, баранина и творог.

Начиная с этого дня холодный воздух начинает окутывать землю, водоемы покрываются ряской, на березах замечаются первые желтые листья. Этот день считается закрытием купального сезона. «Пришел Илья, осень говорит: Вот и я!»

____________________________________________________

14 августа

МЕДОВЫЙ СПАС

Начало успенского поста открывает Медовый или Маковый Спас. В этот день крестьяне начинают собирать мед. Сладкое лакомство принято сначала освятить в церкви. На медовый спас нельзя есть мясо и рыбу. Традиционные блюда: блины с медом, маковые коржи и медовуха.

В Маковый Спас женщинам и девушкам прощаются все ошибки, если они об этом попросят с чистым сердцем. Часто в деревнях люди наливают освященный мед в большой сосуд, и все могут окунать в него белый хлеб, поздравляя друг друга.

В этот день особенно приветствуется благотворительная помощь бедным и голодающим людям. Им дарят подарки и угощают выпечкой и медом. Принято помогать вдовам и сиротам по хозяйству: убирать в доме, поправлять дома, дарить утварь и одежду.

С этого дня начинается сбор первого урожая. 

____________________________________________________

19 августа

ЯБЛОЧНЫЙ СПАС

Праздник первых плодов связан с созреванием яблок. Поскольку праздник приходится на Успенский пост фрукты являются в эти дни основной едой. Из яблок пекут ароматные пироги и варят варенье. У каждой хозяйки должен быть свой особый рецепт яблочного пирога, которым она должна удивить гостей.

Яблоки утром освящаются в церкви. Доедая освещенное в церкви яблоко, принято загадывать желание.

Наши предки угадывали погоду по этому дню. Если на Яблочный Спас стояла сухая и теплая погода, ожидалась мягкая зима. Но если был дождь, нужно готовиться к суровой зиме.

____________________________________________________

14 сентября

СЕМЁН ЛЕТОПРОВОДЕЦ

Старый славянский праздник приближения осени. В этот праздник принято отмечать новоселье, разжигание нового огня, обряды пострига, похорон мух и предания о воробьях.

Разжигание огня. В Семенов день тушили весь огонь в доме. Оставляли лишь пламя лампадки у икон. От этого огня утром разжигали новый огонь, который символизировал начало следующего цикла стихии огня. Происходило обновление, привлекающее в дом счастье и достаток.

Традиция хоронить мух – древний обычай, означающий прощание с летом. Выметание мух из дома означало избавление от ссор и бытовых неурядиц.

Семенов день начинает бабье лета. С этого дня больше не косят траву. В этот день не принято работать в поле, а ночью перед началом холодов духами пересчитываются воробьи, которым нужно пережить снежную зиму.

Семенов день также связан с древним обычаем Пострига. Для посвящения в мужчины мальчиков, достигших возраста трех лет, на макушке у них выстригался небольшой локон волос. Крестный отец садит ребенка на коня и проводит его, держа коня под уздцы. С этого момента ребенок считается будущим воином и отцом семейства, его воспитанием занимаются преимущественно мужчины.

____________________________________________________

14 октября

ПОКРОВ ДЕНЬ

Этот праздник посвящен Богородице. Считается, что она укрывает землю снегом, как своим платком. В этот день принято кормить и лечить бродячих животных и кормить птиц хлебом.

В день Покрова принято веселиться и улыбаться всем встречным. Чтобы избавить детей от болезней, в этот день их выводят за порог и обливают водой из большого решета.

Всех, кто приходит в дом следует вкусно накормить блинами. Женщины принимаются за рукоделие: вышивают, прядут и шьют. Поют песни и много смеются.

В этот праздник пекут специальный покровский каравай. Нужно накормить им своих близких, друзей и соседей, а остатки и крошки сохранить до Великого поста.

И, конечно, в этот день все просят у Богородицы защиты и процветания семьи.

____________________________________________________

31 декабря

НОВЫЙ ГОД

Обычай отмечать 1 января наступление Нового года в России появился одновременно с новогодней елкой на в 1799 году.

Новый год стал семейным праздником. Самое большое застолье организовывается именно в этот день. Как Новый год встретишь, так его и проживешь. Поэтому перед встречей Нового года нужно забыть о проблемах, помириться с близкими и друзьями, попросить прощения у всех, кого обидели. Отдать все материальные долги, исполнить всё обещанное. Выбросить ненужные вещи и мысли и пообещать себе стать лучше в следующем году.

Новогодние подарки, украшенные дом и ёлка, катание на катках, красочные фейерверки и сказочные спектакли, красивые наряды и рождественские фильмы, корпоративные праздники, детские костюмированные представления и новогодние каникулы, обильное угощение, поздравление всех друзей и родственников, — самые любимые обычаи российских людей в праздник Нового года.

Делитесь своими приметами и обычаями на наших страницах:

https://vk.com/villageeco

https://www.facebook.com/villageeconesterovih/

https://www.instagram.com/nesterov_ecoferma/

Православные христианские праздники – это дни торжеств в честь  и память событий, связанных  с жизнью  Иисуса Христа , его матери  Девы Марии  и особо  почитаемых Церковью Святых . Особенностью  Русской Православной Церкви является  то, что до сих пор  праздники  отмечаются  по старому стилю .  

Рождество

В православной  Церкви Рождество Христово считается вторым праздником после Пасхи. Божественный Младенец родился в Вифлееме, куда Пресвятая Дева Мария и ее муж Иосиф отправились из Назарета на перепись населения. Дома были переполнены народом, и Марии с Иосифом нашлось укрытие только в пещере, куда пастухи  в непогоду загоняли стада. Там и появился на свет Спаситель мира, Иисус Христос. Это один их самых светлых христианских праздников, который отмечается с особым благоговением.  

6января-навечерие  Рождества Христова (канун Рождества, сочельник)

7 января — Рождество Христово.

14 января — Обрезание Господне.

17 января – Феклистов день – день памяти преподобного Феоктиста.

18 января – навечерие Богоявления Господня (Крещенский сочельник).

19 января – Крещение Господне, Святое  Богоявление.

25 января —  Татьянин день.

Великий пост

В 2014 году самый строгий православный пост начнется 3 марта .Великий Пост  является  важнейшим и самым древним  из многодневных постов. Он  напоминает о сорокадневном посте Спасителя  в пустыне ;  он вводит в Страстную седмицу  и затем  к  радостям Праздника  праздников  Светлого  Христова Воскресения.

Это время молитвы и покаяния, когда каждый  должен  испросить  у Господа прощения  своих грехов ( говением  и исповедью ) и достойно  причаститься  святых  Христовых Таин . согласно  заповеди   Христовой .

Православный  Устав  не предполагает более 2-х  трапез  в день. Первая  трапеза  обыкновенно совершается  после  Божественной Литургии, то есть около  полудня, а вторая – после  вечерни. Если  же положена только одна трапеза ,то она обычно предполагается в 15 часов   по Московскому  времени .

2 марта- Прощеное воскресенье  , последний день недели  Масленицы.

3 марта  — начало Великого поста.

15 марта – Родительская вселенская суббота 2-й недели  Великого поста.

22 марта – Родительская вселенская  суббота 3-й недели  Великого поста.  

29 марта – Родительская вселенская суббота 4-й Великий пост.

Пасха

Праздник светлого Христова Воскресения, Пасха-главное событие года для православных христиан. В ряду всех христианских праздников Пасха Христова есть высочайший , радостнейший и торжественнейший-праздник праздников и торжество торжеств. С апостольских времён христианская Пасха продолжается семь дней.

В русской традиции пасхальное угощение готовили не за один день, а в течение почти всей Страстной недели-с понедельника до четверга. Раскрашивали яйца, пекли куличи, делали пасху, а в субботу освящали яства в церкви.

7 апреля — благовещение Пресвятой Богородицы

12 апреля – Лазарева суббота

13 апреля – вход Господень в Иерусалим, Вербное воскресенье

13 – 19 апреля Страстная седмица

20 апреля – православная Пасха, Светлое Христово Воскресение

20 – 26 апреля – Сплошная Светлая Пасхальная седмица

29 апреля – Радоница. Родительский день.

День Святой Троицы

День Святой Троицы  или  Пятидесятница – один из самых близких русским людям христианских праздников. В этот день  Дух Святой сошел  на апостолов в виде  огненных языков, в знак того, что Он  дал  апостолам  способность и силу для  проповеди  Христова  учения  всем народам ; сошел  же в виде огня в знак того, что  имеет силу опалять грехи  и очищать, освящать и согревать души . Православные христиане в этот день  украшают дома и храмы   зелеными  веточками , цветами .

5 июня – Семик ( седьмой четверг после Пасхи ). День  поминовения  усопших, умерших  не своей смертью.

7июня – Обретение  главы Иоанна Предтечи. Троицкая вселенская  Родительская суббота.

8 июня  — день Святой Троицы, Пятидесятница , 50-й день после Пасхи, Зеленое воскресенье.

9 июня – Духов день ( День Святого Духа ).

16июня – начало Петрова поста,  продолжительность : 3 недели и 5 дней .                                            Три Спаса

В августе православные  христиане отмечают три праздника – три Спаса. Медовый Спас еще называют Первый Спас, Маковый Спас на воде. Это первый день Успенского поста, Происхождение честных древ Животворящего Креста Господня. Яблочный Спас – еще называют Хлебным или Ореховым (Орешным). По церковному календарю это Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа Господа нашего Иисуса Христа.

2 августа – Ильин день, память пророка Илии.

14 августа – Начало Успенского поста.

14 августа – Медовый Спас (Спас на воде), первый Спас августа, посвященный Спасителю, Иисусу Христу.

Воздвижение Креста Господня

В Православной Церкви  праздник Воздвижения  включен в число двунадесятых  праздников .После  того как свершились  величайшие события  в истории человечества – Распятие  , Погребение  , Воскресение Христовы , святой Крест  , послуживший орудием казни  Спасителя , был  утерян. После разрушения Иерусалима  римскими войсками  в 70 году святые места , связанные  с земной  жизнью  Господа, оказались  в забвении . Обретение Честного и Животворящего  Креста состоялось  в царствование равноапостольного  императора Константина Великого.

11 сентября – усекновение главы Иоанна Предтеч. Родительский день.

21сентября – Рождество Пресвятой Богородицы, рождение Девы Марии, Матери  Иисуса Христа.

27 сентября  — Воздвижение Креста Господня.

Покров Пресвятой Богородицы.

Праздник Покрова Божией Матери  был установлен на Руси  в княжение святого  благоверного князя Андрея Юрьевича Боголюбского . Основанием  послужило  констатинопольское чудо  910 года . В  ЖИТИИ СВЯТОГО  Андрея Констатинопольского   рассказывается . что когда святой  Андрей вместе с Епифанием , учеником святого , молились в храме , вдруг  как бы раскрылся над ними свод храма , и святой Андрей увидел Пресвятую Деву , окруженную  множеством ангелов  и святых . Она  молилась  и простирала  над богомольцами храма омофор. «Видишь ли ты Царицу всех ?» — спросил Андрей ученика, не веря  своим глазам. « Вижу , отче  святый , и ужасаюсь», — ответил Епифаний.

8 октября – день памяти преподобного Сергия, игумена Родонежского и всея  России чудотворца.

14 октября – Покров Пресвятой Богородицы.

Юрьев день

9 декабря Русская православная церковь отмечает день святого великомученика  Георгия Победоносца. У многих православных народов, в частности, у южных славян, Георгий считается особым покровителем земледельцев.

Именно с этим днем связана известная народная поговорка: «Вот тебе, бабушка, и Юрьев день». В этот день – точнее, за неделю до и за неделю после него – в средневековой Руси крепостные крестьяне могли переходить от одного землевладельца к другому. Отмена этого порядка при царе Федоре Иоанновича стала одним из знаков усиления крепостного гнета.

4 декабря – введение во  Храм Пресвятой Богородицы.

9 декабря – Юрьев день, день Юрия(Егория) холодного, день памяти святого Георгия Победоносца.

19 декабря – Николин день, христианский день почитания святого Николая Чудотворца, Николай Угодник, Никола зимний.

25 декабря – Спиридон, день памяти Святителя Спиридона, епископа Тримифунтского, чудотворца.

Двунадесятые праздники — это двенадцать православных праздников, посвященных событиям земной жизни Исуса Христа и Богородицы. Все двунадесятые праздники входят в число великих праздников, однако уступают «празднику праздников и торжеству торжеств» — Пасхе.

По тематике все двунадесятые праздники разделяются на Господские и Богородичные, а по времени празднования — на переходящие (подвижные) и непереходящие (неподвижные). Непереходящих насчитывается девять праздников, переходящих — три. Службы двунадесятых праздников неподвижного круга находятся в Минеях месячных, где расположены службы святым и праздникам на каждый день года. Службы двунадесятых праздников подвижного круга находятся в Триодях Постной и Цветной, где записаны все богослужения пасхального цикла. Все двунадесятые праздники имеют предпразднество, попразднество и отдание.

Значимость двунадесятых праздников в православии

Двунадесятые праздники для каждого верующего человека, регулярно посещающего старообрядческий храм и соблюдающего все посты, имеют важное значение. Данная важность была предопределена еще нашими далекими предками, со времен существования Богородицы и Исуса Христа. В большинстве современных государств традиции культурные, народные и религиозные переплетены между собой довольно тесным образом. Даже несмотря на функциональные возможности электронного века, мы пока не можем отказаться от исторического наследия, хранящего множественные чудеса, секреты и тайны. В России до 1925 года все двунадесятые праздники были также и государственными. Торжественность и соблюдение значимости таких праздников не утратило актуальности и в наше время. Некоторые из них официально отмечаются в большинстве стран мира, когда граждане освобождены от трудов и работ. Утверждение на законодательном уровне взаимодействия Государства и Церкви в очередной раз подтверждает эту теорию.

Двунадесятые непереходящие праздники

Непереходящие, то есть неподвижные праздники из года в год, вот уже на протяжении многих столетий, имеют неизменную дату. Стоит отметить, что практически во всех православных календарях праздники отмечаются по новому и по старому стилю (пишется в скобках). Рождество Пресвятой Богородицы принято почитать 21 сентября. Почему упоминаем этот праздник в первую очередь? Просто потому, что по старому стилю исчисление церковного календаря начинается именно с 1 сентября. Так гласит предание, ведь утверждение этого праздника произошло еще в далеком четвертом веке. Пресвятая Богородица, она же Дева Мария, родилась в семье бедных и довольно престарелых, но от этого не менее счастливых супругов, 8 сентября (по старому стилю), то есть 21 сентября по новому, в далеком Назарете. Девица стала матерью Исуса Христа в результате непорочного зачатия, и поэтому не могло быть иначе, как причисление ее к лику Святых.

Воздвижение Креста Господня отмечается 27 сентября. Посвящение в определенном смысле кресту, как символу вечной и райской жизни, известно не только в христианстве, но и во многих других религиях. С крестом ознаменовывается великая жертва Исуса Христа, как искупление грехов всего человечества.

Следующую иерархическую ступень занимает праздник Введение Во Храм Пресвятой Богородицы, 4 декабря. В этот день, впервые и особенно торжественно, в храм в городе Иерусалиме была введена трехлетняя Мария.

Рождество Христово, самый светлый, добрый и от этого не менее торжественный праздник, принято отмечать 7 января. Сверхъестественное рождение Богомладенца от непорочной Девы Марии делает его по-особенному благодатным и необычным.

Праздник Крещения Господня, или Богоявление, отмечается 19 января. В этот день происходит чудо явления Ликов Святой Троицы. Исус Христос был крещен в водах реки Иордан. Бог Отец голосом с небес, в присутствии множества людей, его благословляет. В это же время Святой Дух спускается к Исусу в образе белого голубя.

Православная Церковь, согласно евангельской истории, утвердила 15 февраля (по новому стилю) как праздник Сретение Господне. Старцу Симеону сам Бог, возвестившись в образе Святого Духа, пообещал жизнь на Земле, пока он не увидит Исуса Христа.

Неожиданную и чудодейственную Благую весть, по преданию Церкви, получает Дева Мария в день 7 апреля. Ее известил Святой Дух о непорочном зачатии и рождении Богомладенца Христа. С этим днем связано много традиций и обычаев. В этот день празднуется Благовещение.

Преображение Господне (19 августа) связано с очередным знаменательным событием в истории Рождения и Воскрешения Исуса Христа. В этот день он явился своим ученикам в сияющем образе, как солнце, в белых одеждах, подтверждая тем самым, что есть конец каждому страданию, и жизнь вечная ожидает каждого уверовавшего в нее.

Особенно строгим является пост перед Успением Пресвятой Богородицы (28 августа). Скорбный день принято поминать жалобными молитвами, с целью утешения и назидания для всех христиан.

Двунадесятые переходящие праздники

За одну неделю перед празднованием Пасхи принято отмечать переходящий праздник Вход Господень в Иерусалим, то есть Вербное воскресенье. В этот день Исуса Христа принимали как Спасителя и Мессию, приветствуя и признавая его как прообраз Бога. Перед ним стелили одежды, ожидая благословения и спасения от мирских страданий.

Вознесение Господне отмечается на 40-й день после Пасхи. Согласно преданию, возносится Исус Христос на небо, к Богу Отцу, закончив тем самым служение земной жизни. Всегда праздник выпадает на четверг и отражает священность вхождения Сына в небесный храм к Своему отцу.

Святая Троица выпадает на воскресенье, на 50-й день после праздника Пасхи. Перед этим днем принято отмечать Троицкую Родительскую субботу и поминать усопших.

Православный календарь

Календарь на Руси называли месяцесловом. Он охватывал и описывал абсолютно весь год жизни крестьян, в нем каждому дню соответствовали определенные праздники или будни, народные приметы, всевозможные погодные явления. Православный календарь подразделяется на две части по принципу подвижной и неподвижной его частей. Наиболее значимые для христианина дни празднований и постов определяются пасхалией. Именно учитывая все факторы лунно-солнечного календаря, сначала высчитывается праздник Пасхи — самый важный и главный праздник по всех смыслах. Исчисление первого весеннего полнолуния следует сразу же за днем весеннего равноденствия. Передвижение точной даты самой Пасхи происходит в пределах 35 дней, то есть в период с 4 апреля до 8 мая. Таким образом, дата этого праздника передвигается, а день недели, то есть воскресенье, остается неизменным. Периоды постов и другие традиционно религиозные дни, связанные с празднованием этого уникального для верующих праздника, отсчитываются именно опираясь на этот принцип.

Двунадесятые праздники по хронологии церковного года

1. Рождество Пресвятой Богородицы — 21 сентября (8 сентября по старому стилю);
2. Воздвижение Креста Господня — 27 сентября (14 сентября по старому стилю);
3. Введение во храм Пресвятой Богородицы — 4 декабря (21 ноября по старому стилю);
4. Рождество Христово — 7 января (25 декабря по старому стилю);
5. Крещение Господне — 19 января (6 января по старому стилю);
6. Сретение Господне — 15 февраля (2 февраля по старому стилю);
7. Благовещение Пресвятой Богородицы — 7 апреля (25 марта по старому стилю);
8. Вербное воскресенье — ближайшее воскресенье перед Пасхой, переходящий праздник;
9. Вознесение Господне — 40-й день после Пасхи, всегда в четверг, переходящий праздник;
10. Праздник Святой Троицы (Пятидесятница) — 50-й день после Пасхи, всегда в воскресенье, переходящий праздник;
11. Преображение Господне — 19 августа (6 августа по старому стилю);
12. Успение Богородицы — 28 августа (15 августа по старому стилю).

Сельские престольные праздники. Традиции и современность.

Беседа с историком Алексеем Новожиловым

ПРОГРАММЫ ПО ИСТОРИИ ЦЕРКВИ НА СЕРВИСЕ СКАЧИВАНИЙ

Ведущий: Здравствуйте дорогие братья и сестры! Сегодня мы хотим предложить вашему вниманию беседу с Алексеем Геннадиевичем Новожиловым – старшим преподавателем исторического факультета Университета. Темой нашей беседы будут престольные праздники в сельских районах. Каждая церковь, как мы с вами знаем, имеет свой престольный праздник, то есть каждый престол освящен во имя святого или двунадесятого праздника, и это очень торжественный радостный день для прихожан этой церкви. Все мы, так или иначе, участвуем в престольных праздниках в тех храмах, которые посещаем. Но сельские престольные праздники имеют свои особенности. Об этих особенностях мы с вами поговорим. Это часть нашей жизни, прошлой может быть в большей степени, часть нашей истории. Алексей Геннадиевич Новожилов подробно занимался исследованием, накоплением материала по этому вопросу. Алексей Геннадиевич, расскажите нам, пожалуйста, об особенностях престольных сельских праздников

Алексей Геннадиевич Новожилов: Помимо престольных храмовых праздников на селе справляются и другие престольные праздники. Первыми в этом ряду стоят придельные праздники – по приделам приходской церкви, и естественно, что эти праздники всегда отмечались крестьянами наравне с собственно храмовыми праздниками. Есть и другие формы престольных праздников. В частности часовенные праздники – по часовням, которые стоят в отдельных деревнях. Часовенные праздники отличаются по посвящению от храмовых и предельных праздников. Кроме того, необходимо сказать, что есть праздники, которые справляются не только по существующим храмам, пределам и часовням, но и праздники, которые справляются отдельными деревнями. В плане выбора здесь всегда превалирует либо воля пастыря конкретного прихода, либо – это епархиальный праздник. Вот, например, в Тихвинском уезде очень часто отдельным деревням предписывался праздник Тихвинской иконы Божией Матери, в отличие от храмового престола. Кроме того, в больших деревнях нередко престольными праздниками являлись даже уличные праздники. Если в одной деревне было несколько улиц, или улица и проулки, то каждая улица, каждый проулок, имел свой престольный праздник, который также предписывался либо на епархиальном, либо на приходском уровне

Ведущий: А интересно название улицы или проулка совпадало с престольным праздником, или оно было независимо от этого?

Алексей Геннадиевич Новожилов: Вы знаете, это, в общем, ситуативная вещь, потому что, если часовня стояла в проулке, то, как правило, по часовне назывался проулок. Но если никаких культовых построек там не было то, как правило, называлось по имени, по фамилии основателя этой улицы, того, кто первый построился на этой улице.

Ведущий: Расскажите нам тогда подробнее о структуре самого праздника. Как они проходили, какие там были особенности, какие фрагменты можно выделить?

Алексей Геннадиевич Новожилов: Можно сказать, что престольный праздник растягивался на несколько дней. Здесь можно сказать о том, как происходила подготовка к празднику. С одной стороны готовились к празднику сами священники, сам причт приходской церкви. Нередко священник обходил дома, особенно посещал те дома, где были иконы, посвященные данному празднику. Если, предположим, это был Никола вешний или зимний, то в те дома заходил, где были иконы святителя Николая.

Ведущий: Но эти иконы, наверное, были в каждом доме. Видимо это какие-то особые связанные с древностью? Практически же ведь в каждом доме была икона святителя Николая.

Алексей Геннадиевич Новожилов: Конечно, икона была в каждом доме. Речь идет о том, чтобы она была в центре красного угла. Большие, на доске написанные иконы святителя Николая. Конечно, икона святителя Николая была почти в каждом доме, но нередко это было просто лубочные производство. А речь идет о тех иконах, где была расписанная доска, нередко иконописцами из монастырей, или странствующими художниками.

Ведущий: Это посещение совершалось накануне праздника?

Алексей Геннадиевич Новожилов: Да, за день, за два. Проводился молебен в этом доме. На этот молебен собирались, как минимум, соседи того человека, у которого проводился молебен. Проводилась подготовка и самими прихожанами. Улица, которая справляла, как правило, выметалась, вычищалась, готовилась к празднику. Хозяйки мыли дома, натирали полы, убирали участки. Убирали все сельскохозяйственные орудия из общественной части двора в хозяйственную часть. Приводили в праздничный порядок. Украшали сами иконы расшитыми полотенцами.

Ведущий: А как в день самого праздника, с чего начиналось? Наверное со Всенощной накануне?

Алексей Геннадиевич Новожилов: Как правило, на Всенощную ходили только мужчины, потому что хозяйки продолжали готовиться к празднику. Более того, вообще деревенская православная крестьянская культура очень мужская. В том смысле, что женщина нередко была настолько завязана на хозяйственный цикл, на корову, что она приходила только на саму обедню, которая служилась в день праздника, а вот на Всенощную, как правило, ходили мужчины, которые были не то чтобы менее заняты, но они приходили потому что их труд требовал, может быть, большего напряжения сил, но не требовал постоянного присутствия. Пахота, косьба – не требует постоянного присутствия. Происходила обедня, и после обедни начинался в разных случаях либо Крестный ход, либо обход причта. Когда речь шла о двунадесятых праздниках, о приходских храмовых праздниках, то, как правило, происходил, конечно, Крестный ход. Если же речь шла о празднике какой-то конкретной деревни, то уже крестного хода не проводилось, а причт в сопровождении богоносцев с хоругвями шел в ту деревню, где проводил молебен либо в одном доме, либо несколько молебнов в нескольких домах.

Ведущий: А Крестный ход совершался вокруг храма или это были какие-то особые места освященные, связанные с этим храмовым праздником?

Алексей Геннадиевич Новожилов: Тоже по-разному. Здесь тоже можно говорить о региональных особенностях. В отдельных местах проводился троекратный крестный ход вокруг храма. Богоносцы несли иконы, хоругви. В частности, в деревне Малы Печерского района Псковской области нами зафиксирован такой факт, что икону несли на специальной подставке 4 человека и под иконой должны были пройти все прихожане в течение этого троекратного обхода храма. Там же, кстати, и источник возле храма находился, и проводилось водосвятье прямо непосредственно около храма. Но нередко источник находился достаточно далеко от храма, и тогда для водосвятья священник и весь Крестный ход отправлялся на значительное расстояние. Зафиксированы и другие варианты Крестного хода, например, обход всего прихода. Выходили, просите за такое выражение, на периметр прихода и обходили по границе весь приход. Это могло быть несколько деревень. Нередко в приход входило до 15-20 деревень.

Ведущий: Это в течение дня совершалось?

Алексей Геннадиевич Новожилов: Иногда Крестный ход растягивался на несколько дней. Он заканчивался, останавливались в деревне, как правило – в часовенной деревне. Хоругви и иконы ставились на хранение в часовню. Люди расходились. Естественно, всех участников Крестного хода местная деревня принимала. А после этого продолжался Крестный ход. Еще один вариант был, когда ходили по деревням, и в каждой деревне проводился обязательно один – два молебна в доме или в часовне, если была часовня. Особенно характерно это для Пасхального и Троицкого Крестного хода

Ведущий: Такие продолжительные праздники не влияли отрицательно на сельскохозяйственный цикл? Не было ли какого-то недовольства крестьян? Насколько охотно участвовали в этом?

Алексей Геннадиевич Новожилов: Конечно, летняя пора – это страда, но я должен сказать, что каждая деревня готовилась к своему престольному празднику, каждый крестьянин всегда подгадывал под престольный праздник своей деревни свой сельскохозяйственный цикл. Специально освобождали эти дни. Есть сведения, что в 19 веке иногда неделю справляли престольный праздник, пока весь приход обойдут, пока всюду пройдут празднования. Другое дело, что прихожане из других деревень, которые приходили на праздник, как правило, вырывались на один день, максимум – на два дня. Поэтому, естественно, для них это был сбой в сельскохозяйственном цикле, но здесь право выбора всегда оставалось за крестьянином: идти на праздник, или не идти на праздник. О богатых крестьянах, которых в советское время называли кулаками, говорили, что вот, он в другие деревни не ходит на престольные праздники, он все время работает. Но свой престольный праздник – это тоже замечательная вещь – как правило, богатые крестьяне, самые богатые, которые считались кулаками, зажиточными людьми, устраивали всеобщее угощение, но на свой престольный праздник. То есть, это все ситуативно. Нет – не мешали. Кроме того, есть летний цикл праздников, есть осенний цикл праздников. Все праздники после Покрова и до Рождества вообще никак не влияют на сельскохозяйственный цикл. Молотьба, помол муки не требуют сиюминутной работы. Можно сходить на праздник. Тут уже нет разницы 15 ноября делать помол или 25-го.

Ведущий: Ну а что следовало после Крестного хода? Заканчивался Крестный ход, пусть трехдневный, и дальше как развивались празднования?

Алексей Геннадиевич Новожилов: После этого устраивалось гуляние, причем нередко гуляние, если это трехдневный крестный ход, нередко гуляние устраивалось каждый день. Крестный ход доходил до определенной деревни, устраивалось гулянье, и утром Крестный ход вставал и шел дальше. Гулянье привязывалось к конкретной деревне. Гулять ходили в те деревни, которые считались праздничными в этот день. Причем если этих деревень было несколько, то делили по дням, иногда даже по пол дня делили.

Ведущий: Такого совпадения – гуляния в нескольких деревнях не было? Сначала все по чину делалось?

Алексей Геннадиевич Новожилов: В рамках одного прихода никогда не было. Могла складываться ситуация, что в соседних приходах справляли Илью. Нередко крестьянам из данного прихода ближе было сходить на гулянье в соседний приход, нежели в рамках собственного прихода. Здесь уж право выбора конкретного крестьянина. И на это право выбора влияла нередко система родственных связей. Естественно, нужно остановиться во время гуляния, где-то лечь спать, у кого-то поесть. Как правило, это ориентация на родственников. Если в соседнем приходе были родственники, то ехали к ним. Но, чаще всего, на большие кусты деревень распространялся только один праздник. Особенно это касается двунадесятых праздников, Николы и Егория. Эти праздники достаточно четко распределялись, видимо, с благословения епархиальных властей, и таким образом, чтобы каждый приход имел эти праздники достаточно компактно. Илья, разве что, – исключение. Илья и Флор и Лавр – очень любимые крестьянами.

Ведущий: Ну а можно теперь поподробнее рассказать о самом гулянии, о престольном гулянии. Что это такое, какие у вас есть сведения по этому поводу?

Алексей Геннадиевич Новожилов: Дело в том, что сами гуляния устраивались в разных вариантах. Если гуляние шло в большом волостном центре (нередко это даже не деревня, а большое село), то в этом селе часто устраивалась ярмарка. Если первый день был посвящен строгому культовому освещению праздника, то на второй день открывалась ярмарка, и параллельно шла торговля различными сельскохозяйственными продуктами, утварью, тем, что производили сами крестьяне. Это случай связанный с крупными селами. Как правило, устраивали просто либо складчину. Если это был летний праздник, накрывали столы и в складчину устраивали стол крестьяне данной престольной деревни. В последнее время перед революцией и после революции чаще все-таки устраивали домашние празднования, когда несколько семей, или даже одна семья накрывала стол, но к этой семье в гости приезжали родственники из других деревень, нередко приглашали батюшку, дьякона и весь причт и, таким образом, организовывался собственно стол. При этом соблюдалась некая достаточно жесткая схема застолья. Начиналось все, особенно если приходил причт, с освящения стола, а затем пели тропари. Псалмы пелись обязательно. Собственно начало стола было связано с исполнением духовных песен. Этих духовных песен, к сожалению, на Руси очень забытых, в свое время Илпидифор Барсов собрал два тома. В 19 веке был такой собиратель, сам – из священного сословия. Это народные духовные песни, не церковные. Были и другие собиратели, достаточно много этих песен было собрано. Эти песни исполнялись. Нередко они исполнялись даже по писаному тексту. И сегодня мы, кстати, собираем эти тексты. Недавно, месяца два назад, был доклад по поводу собранных песен. До сих пор собираются эти песни. Как правило, сейчас они собираются в очень отдаленных районах Заволжья. После этого переходили к более разгульным, менее церковным песням, и в этот момент, как правило, молодежь уходила, покидала стол, выходила на улицу, где она гуляла, плясала. А собственно взрослое поколение оставалось за столом, продолжали пить и есть.

Ведущий: И здесь, можно сказать, забывалось церковное содержание и человек естественно, как принято на Руси – отдыхал.

Алексей Геннадиевич Новожилов: Да.

Ведущий: А что вы можете сказать о самой трапезе, из чего она состояла? Алкоголь в какой степени присутствовал за столом, как его принимали, в каких количествах, как это влияло на веселье?

Алексей Геннадиевич Новожилов: Здесь можно сказать, что практически обязательным компонентом престольного праздника был алкоголь. Другое дело – какой это был алкоголь, потому что крестьянин и в дореформенное время, и в пореформенное, и в советское время, как правило, большим количеством денежных знаков не обладал, и покупной алкоголь всегда был чем-то особенным в русской деревне. Причем до сих пор это сохраняется. Покупной алкоголь – бутылка водки, бутылка вина – это в русской деревне экстраординарное событие. На северо-западе наиболее распространенным алкоголем является вареное пиво. Пиво, которое приготавливалось по особому рецепту из проросших зерен ржи, очень хмельное, очень тяжелое, очень плотное и, естественно, особой нужды в дополнительных алкогольных напитках не существовало. Иногда ставилась брага. Дрожжи сохранялись путем перебрасывания дрожжевого остатка из одной бочки в другую. Чаще всего это была опять же хлебная брага. Гнался и самогон. Но самым основным напитком, как правило, было пиво. Причем пиво – это такой эгалитарный напиток, потому что его пили и взрослые мужчины, и взрослые женщины. Пиво позволяли пить и подросткам, но, конечно, объемы разнились. Это напиток, который чаще всего использовался и крестьяне говорят, чаще всего пожилые крестьяне, пенсионеры, что вот раньше они пили пиво, и никто никогда не напивался. А сейчас они хлещут самогонку.

Ведущий: Может быть, тогда прием этих напитков алкогольных был сдержанный.

Алексей Геннадиевич Новожилов: Сдержанный. Как правило, никаких особых эксцессов именно алкогольных не было. Наоборот алкогольные эксцессы начались со времени, когда появилось продажные напитки.

Ведущий: И прекратились престольные праздники. А как молодежь проводила время? Вот они покинули общий стол…

Алексей Геннадиевич Новожилов: Молодежь гуляла в полном смысле слова, гуляла по деревне. Она ходила из одного конца деревни в другой по улице, которая считалась в данном случае праздничной. Играли на гармониках. Девушки с юношами ходили под ручку.

Ведущий: Это дозволялось в престольные праздники, а обычно не очень?

Алексей Геннадиевич Новожилов: Некогда было просто. И на окраине деревни, как правило танцевали, плясали русского. Совсем маленьких не допускали, то есть тех, кто еще не достиг 14-15 лет. И наоборот те, кто женились тоже, как правило, уже не гуляли, а старались как-то быть со взрослыми, остаться со взрослыми. Нередко ведь сразу после свадьбы появлялся первенец, от которого мать не могла просто отойти, и, естественно, там не до гуляний было.

Ведущий: А если престольный праздник совпадал со временем поста, возникали какие-то особенности в проведении этого праздника? Еда и веселье как-то зависело от времени поста?

Алексей Геннадиевич Новожилов: Конечно, если говорить о еде, то конечно же. Еда очень четко зависела, потому что в постное зимнее и весеннее время, как правило, на стол накрывали только квашенную капусту, варили уху и пекли пироги с рыбой. Очень ограниченный был стол. Если это было лето или осень, естественно на рыбалку времени не хватало, тогда просто с огорода овощи раскладывали. Могли сделать тушеные овощи, свежие овощи. А если говорить об алкоголе, то алкоголь всегда присутствовал. В общем-то ограничений таких особых на прием алкоголя в пост все-таки не было. Надо признать, что праздник был всегда праздником в этом смысле. Если говорить о скоромном столе, то, конечно же, пища была обильная и разнообразная. Как правило, 4 перемены блюд делали. Сначала пироги, потом щи или супы какие-то крупяные, но мясные, и на третье “жаркое” так называлось (ударение на первом слоге) – птица жареная, баранина жареная, телятина, свинина. И еще четвертое было. Обязательно сдобу употребляли. И постоянно пили чай. Это особенное. Самовар должен был постоянно кипеть. Разливали чай и снова заливали самовар.

Ведущий: Алексей Григорьевич, принято считать, что в деревнях существовала альтернативная религиозная культура – разные колдуны, гадалки. Эти люди также участвовали в церковном празднике? И как их воспринимали в таких случаях, когда вся деревня гуляет? Неверующие, не церковные люди были ли в деревне, и каково их отношение к празднику, и отношение к ним во время престольного праздника?

Алексей Геннадиевич Новожилов: Я начну с конца вашего вопроса, с неверующих. Я должен сказать, что отношение к неверующим, не церковным людям достаточно жестко связано с отношением вообще к чужакам. Местные, как правило, не являлись не церковными людьми по определению. Если кто-то из местных, вернувшись из армии, становился человеком не церковным, то к нему было отношение как к чужаку. К чужакам относились различные школьные учителя, директор совхоза, агротехник, зоотехник. Они жили особым миром. Понимаете, крестьяне не принимают так легко в свой коллектив, который сложился из поколения в поколение. Люди росли вместе. Поэтому отношение к ним достаточно жесткое. Вообще я бы не стал называть это злопамятностью, но крестьяне очень хорошо помнят, и до сих пор помнят, кто кого раскулачивал, кто кого в колхоз загонял, кто громил церкви – очень хорошо помнят. Буквально и сейчас могут сказать – вот эта семья. Эти люди как бы находились на периферии праздника. Праздник сам по себе. Если председатель колхоза в 1930-1950-е гг. был из местных, не присланный 25-ти тысячник, он как раз всегда сам справлял с ними. Даже будучи членом ВКПб, он при этом оставался членом этого коллектива и подходил под благословение.

Ведущий: Даже так? При этом он оставался членом ВКПб?

Алексей Геннадиевич Новожилов: Да, оставался.

Ведущий: Из-за интересов государства. Ну а вот люди, скажем, другой религиозной направленности – колдуны. Всегда в деревне был какой-то известный человек.

Алексей Геннадиевич Новожилов: Вы знаете, вопрос архисложный. У нас есть какая-то такая формальная типология белый, черный колдун – это, мне кажется, очень формалистический подход. Дело в том, что хорошего, и что плохого данный колдун сделал конкретному деревенскому социуму. Если данный колдун только помогал социуму, например, в поисках потерянной скотины, бегут к колдуну. Не к батюшке. Бегут к колдуну, если скотина потерялась.

Ведущий: А молебен в церкви отслужить – это как?

Алексей Геннадиевич Новожилов: Конечно, религиозные люди, для которых это принципиально, они – конечно. Но, как правило, надо признать, крестьянин побежит в первую очередь к колдуну. Пастух обход берет у колдуна, чтобы стадо не разбегалось.

Ведущий: Какое-то магическое действие совершается.

Алексей Геннадиевич Новожилов: И если это белый колдун, то есть он делал только добро этой деревне, то он вполне равноправный член этого сообщества, вполне со всеми существует. Но если отношение к колдуну негативное, если считают, что он делает плохо для данной деревни, то, конечно, он тоже выпадает из сообщества. Здесь вот такие различия. Что же касается вопроса об атеистах и вопроса о том, как относились члены ВКПб, то у меня есть очень хороший знакомый (я обещал не говорить фамилию этого человека), крестьянин, член ВКПб, он вступил в партию во время штурма Кенигсберга. Он был трактористом, механизатором, и он был одновременно в деревне по сути дела церковным старостой.

Ведущий: Это тоже допускалось?

Алексей Геннадиевич Новожилов: Нет, он, конечно, не афишировал это перед совхозным начальством, но просто партия – это один план жизни для него был – механизатор, член партбюро совхоза, человек, награжденный орденами за участие в Великой отечественной войне. И совсем другой – это его церковное служение. Ну, может быть, не служение, а церковная жизнь.

Ведущий: Его не мучила двойственность?

Алексей Геннадиевич Новожилов: Нет, они не видели двойственности. Это была целостная жизнь, абсолютно целостная жизнь.

Ведущий: Алексей Геннадиевич. Вот наш регион северо-западный достаточно разнообразный в национальном отношении. Были ли какие-то отличия в проведении престольных праздников в эстонских православных приходах и русских православных приходах? Существуют ли какие-нибудь конфессиональные различия в проведении престольных праздников?

Алексей Геннадиевич Новожилов: Дело в том, что православные эстонцы делятся очень четко по этническому признаку на две группы. Собственно эстонцы православные, это, как правило, люди высокостатусные – это горожане, дворяне, даже не эстонцы, а немцы у нас, потомки немцев, которые перешли из лютеранства в православие. Это собственно эстонцы. Но есть еще одна очень интересная группа. Речь идет о так называемых сету, или, как их называли – полуверцы. Это население православное, проживающее около Печерского монастыря. Это бывший Печерский уезд, а ныне Печерский район Псковской области. Это группа, которая говорит на особом языке. Я вам должен сказать, что даже в конце 19 – в начале 20 века была попытка сделать отдельную службу не на эстонском языке, а на языке сету. Но буржуазное эстонское правительство, крайне националистическое, уничтожило по сути дела саму возможность ведения службы на языке сету. Как вы, наверное, знаете, буржуазное эстонское правительство перешло под длань Константинопольского патриарха, и под этот переход возможность служения на языке сету была уничтожена. Сейчас в сетуских районах служат на эстонском языке. Хотя язык сету очень отличается. Эстонцы не понимают языка сету, а сету заставляют учить эстонский язык. Советское правительство здесь пошло полностью по пути эстонского буржуазного правительства. Тут никаких различий не было. Ну, конечно, что касается службы, то здесь различий не было. Другое дело эстонцы-лютеране, которые приезжали на территорию северо-запада, а после отмены крепостного права в Эстляндии, Лифляндии и Курляндии здесь и латыши, и эстонцы приезжали. Они, конечно же, очень четко отделяли себя от русских, и, как правило, здесь никакого взаимодействия и взаимного справления не было.

Ведущий: Ну а сам праздник у лютеран в сельских районах отличался от православного и чем?

Алексей Геннадиевич Новожилов: Вы знаете, структура общая. Структура практически не отличалась, потому что у них была месса, потом собственно какие-то возможно были крестные ходы, возможно, их не было. После чего, собственно начиналось народное гуляние. Пожалуй, отличие было у нас конкретно на северо-западе. Вообще на Руси принято в Иванов день, на Рождество Иоанна Предтечи, прыгать через костры, но на северо-западе такой традиции не сохранилось. А вот эстонцы-лютеране поддерживали жжение костров на день Рождества Иоанна Предтечи, но, конечно, по их календарю, по календарю лютеранскому и католическому.

Ведущий: А какое объяснение этому обычаю? Оно должно быть, наверное, христианское какое-то.

Алексей Геннадиевич Новожилов: Вы меня поставили в тупик. Не могу вам сказать.

Ведущий: Алексей Геннадиевич, скажите, пожалуйста, как проходят современные престольные праздники, если они существуют, и каково было отношение государства, властей к престольным праздникам? Наверное, с ними боролись как-то? Какие у вас сведения по этому поводу?

Алексей Геннадиевич Новожилов: Дело в том, что современные престольные праздники, к сожалению, очень редки. Как правило, престолы привязываются уже исключительно к храмам. Таких классических деревенских престольных праздников, которые существовали еще в 1930-е, в 1920-е гг. уже не существует. Надо сказать, что поначалу советское правительство относилось достаточно терпимо к престольным праздникам. Более того, руководство колхозов совершенно спокойно относилось к тому, что в данном колхозе проходит престольный праздник и как правило объявлялись двух- трехдневные выходные. У меня нет сведений относительно того, как на это реагировало областное, районное руководство, но, как правило, колхозное начальство относилось совершенно спокойно. Более того, колхозное начальство отпускало на престольные праздники в соседние деревни, но тут уже с условием, что нужно было отработать пропущенный день, либо в ночное время, либо в какие-то советские праздники, когда люди отрабатывали в выходные дни, которые были редки, но все-таки иногда случались. В этом смысле, конечно, поначалу было отношение совершенно спокойное.

Ведущий: После закрытия церкви престольные праздники продолжались?

Алексей Геннадиевич Новожилов: Сохранялись. Пожалуй, подточила престольные праздники даже не борьба советской власти, потому что закрытие церкви отнюдь не означало отмены престольного праздника, а подкосил отток крестьян, отток молодежи из деревни, то, что уезжали в районные центры, в областные центры, в столицу уезжали. Вот это-то как раз и подкосило, собственно, престольные праздники. Молодежи не стало, не стало гуляний. Поначалу справляли престольные праздники уже исключительно по домам, то есть уже редуцировалось все. И собственно сама Литургия исчезла, исчезли Крестные ходы, но в итоге с оттоком населения исчезло и гуляние. Сегодня в основном крестьяне-пенсионеры помнят о том, что это престольный праздник, накрывают стол, моют дом. Если есть возможность пригласить священника, то приглашают священника, проводится в одном из домов молебен, но не всегда сейчас есть возможность, особенно на востоке Ленинградской области, пригласить священника, потому что нередко священник один или два-три на район. И, конечно же, каждая деревня не в состоянии обеспечить приезд священника. Конечно же, сохраняются сегодня в крупных селах и престольные праздники, собирается молодежь. Особенно популярны престольные праздники, которые проходят летом, в июле, в сезон отпусков. Приезжает молодежь из городов: из Ленинграда, в Печерском районе – из Таллинна, из Тарту, из Пскова, из Ленинграда; в Ленинградской области – из Ленинграда, из Тихвина, из Пикалево, из Бокситогорска, то есть собирается народ.

Ведущий: Спасибо Алексей Геннадиевич за интересную беседу. Надеюсь, что мы вас еще услышим на нашем радио и позвольте пожелать вам успехов в изучении нашей истории.

Алексей Геннадиевич Новожилов: Спасибо.

ПРОГРАММЫ ПО ИСТОРИИ ЦЕРКВИ НА СЕРВИСЕ СКАЧИВАНИЙ

Удобно скачивать — легко помогать радио в сборе средств на вещание.

Понравилась статья? Поделись с друзьями.

Время религиозных праздников, одно из наиболее любимых и ожидаемых в народной среде. Вкладывая особый сакральный смысл в предстоящие религиозные действия, люди с особым трепетом и эмоциональным настроем ожидали приближение торжества. Повсеместно во всех губерниях Российской империи,  крестьяне стремились с размахом отметить церковные праздники православного календаря. Это был способ не только психологической разгрузки, но и банальная возможность отвлечься от тягот повседневной жизни. По народным поверьям и устоявшимся религиозным убеждениям, в церковные праздники работать считалось грехом, и если в праздничный день крестьянин выходил на поле или принимался за иную серьезную работу, то его за это мог наказать староста крестьянской общины. Сама крестьянская община зорко следила за соблюдением этого принципа. Хотя и сами крестьяне не старались работать с праздничные дни, так как верили, что их за это могут покарать высшие силы. Крестьяне говорили: «что праздники послал им Бог, чтобы они могли отдохнуть от тяжелых рабочих дней и набраться сил для дальнейшей работы». Рассмотрим наиболее почитаемые в Русском мире православные праздники, которые отмечались крестьянами с особом размахом.

В череде таковых особое место занимает Рождество Христово (24 декабря по старому стилю – 7 января по новому стилю) было одним из самых любимым праздником у крестьян. В Рождественский сочельник, день самого строгого поста и канун Рождества, простые люди и духовенство не ели целый день, дожидаясь появления первой, «Вифлеемской» звезды, возвестившей рождение Спасителя[3]. В крестььянской среде был обряд в Рождественские дни варить кутью. Которую в основном делали из пшеницы. Она была двух видов. Первый вид кутьи был постным «бедным», второй вид назывался «богатым», в который добавляли изюм и сухофрукты. Также крестьяне варили компот, который назывался взавр. Его готовили из сухофруктов и зимних ягод, часто добавляли мед или сахар. Главным элементом Рождества была ель, которую крестьяне украшали лентами. Накануне Рождества, в Сочельник крестьянки готовили из ржаной муки пресные сочни и крестики. Сочни крестьяне съедали сразу, а вот печеные крестики использовали в обрядах. Их раскладывали по углам дома, в зерно и продукты. Это делалось для того, чтобы злой дух «Шиликун» не веселился и не сделал плохого для дома. В разных губерниях России название злобного духа могло отличаться, но сама суть этого поверья была устойчива в сознании крестьян начала ХХ века. Рождество, такой праздник, которого ждали не только дети, но и взрослые. Так как урожай собранный осенью был еще не съеден до конца, и можно было богато накрыть праздничных стол. Хотя при этом крестьяне бережливо думали о будущем. Например, по воспоминаниям русского писателя И.П. Шмелев: «Самый запомнившийся праздник – Рождество. Накануне ложился на полати спать. Отец приносил пудовку пшеницы. А ребята-подростки приходили и пели: «Рождество твое, крести, Боже нас!» А я за час проснусь и жду славильщиков — это самое большое наслаждение. А отец наделял пшеницей, чтобы росла хорошая пшеница. А некоторые проводили их в передний угол и садили на подушки, чтобы у хозяев водились гуси, а другие садили их на овчины, чтобы овцы водились. После этого праздновали»[3]. В Рождество повсеместно играли в различные забавные игры, наряжались кто в животных, кто в шута, пели песни, водили хороводы.  Один из современников так описывал рождественские игрища: «Откупали дом. На длинных лавках девчата и парни рассаживались. Приходили на игрище ряженые — какие-нибудь страшные животные: медведь (выворачивали шубу, надевали большую шапку); изображали лошадь. Как она в избу входит — так все старались подальше спрятаться. Были тут хороводы с песнями. Для каждого праздника — свои песни. Тут пелись только те, что предназначены для Рождества. Иногда во время песни просто ходит пара (парень и девушка) вдоль избы. Поют и приплясывают, все им подпевают:

Подушенцы, подушенцы алы пуховы,

Где Ванюша, где Ванюша, яблонь молодая.

Я подкину я ширинку, паду на колени.

Ой вы, девушки, Рождество пришло,

Рождество пришло, девкам игрище»[3].

Одной из любимых забав в Рождественские дни было катание с ледяных горок, катание на лошадях и гонки по замерзшим ледяным рекам, походы на ярмарки и прочие забавы. Также, одним из излюбленных занятий русских людей, носящих обрядовый характер, было хождение в гости на Рождественские дни. Хорошей приметой считалось, если в гости придут первыми мужчины, то год будет удачным. Плохой приметой считалось, если в гости придут первые женщины – значит год будет не удачным и предвещает плохой урожай. Встречать Рождество крестьяне должны были чистыми. Поэтому накануне Рождества все крестьяне топили и посещали баню. Считалось неуважением встречать праздник грязным, а также была примета о том, что в таком случае крестьянин весь год будет болеть.

В соответствии с поверьями крестьянского мира, на Рождество запрещалось работать, заниматься прелюбодеянием, пить алкоголь. Нужно было обязательно держать накрытым стол на случай, если придут гости, а пустые тарелки убирать и тару своевременно убирать со стола. Так как крестьяне верили, что если в Рождество на столе оставалась пустая тарелка, то весь год будет худой, а на столе будет пусто.

Достаточно часто в день Рождества крестьяне загадывали желание, так как считали, что оно обязательно сбудется. Проводили специальные обряды: на окно обязательно вечером ставили зажженную свечу, так крестьяне верили, что ангелы, спустившиеся с небес на землю, обязательно зайдут в гости в дом, где на окне стоит зажженная свеча и обязательно исполнят их заветные желания. Был обряд, связанный с льняным полотенцем. Полотенце должно быть обязательно новым. Такой обряд проводился с целью улучшения здоровья больного, если он имелся в крестьянской семье. Для этого брали льняное полотенце и заговаривали его «Во имя отца и сына и святого духа заговариваю я от 70 хворей», при этом произнося имя больного. В течение года больной член семьи должен был использовать полотенце и никому его не давать. Так крестьяне верили, что заговоренное полотенце поможет излечить болезнь[6]. Существовал и другой обряд на Рождество, нужно было встать рано утром и при этом не разговаривая ни с кем пойти умыться холодной водой, при этом произнося слова: «Спаситель родился, свет миру объявился, спасусь и я (имя), через Иисуса Христа. Во имя Отца и Сына, и Святого Духа. Аминь»[6].  Таким образом, крестьянин проводил очистку своего тела и организма. Еще одним обрядом у крестьян было переодевание в козу одного из членов семьи или приходящего в гости. Поскольку коза у крестьян считалась символом удачи, то такими действиями крестьяне верили, что удача придет в их дом на целый год. Также крестьяне проводили в этот день обряд от врагов. Для этого на целый день с самого раннего утра они клали топор возле дома, а после вечером они заносили его в дом. Из за разницы температур на топоре образовывался налет, который крестьяне убирали небольшим куском ткани. После чего ткань заговаривали специальными словами: «Сталь запотела, стрела прилетела. Сталь остыла, зло про меня навсегда позабыло. Аминь», и заговоренную ткань кидали ночью под крыльцо врагу. В день Рождества нельзя было убираться в доме и выкидывать мусор. Крестьяне верили, что в этот день в старых вещах, в соломе и в каждом уголке могли находиться души умерших родственников, которые спустились с небес в гости к родным на празднование Рождества. А чтобы изгнать нечистую силу с дома, нужно было сжечь 7 или 12 поленьев. Такой обряд был связан и с тем, чтобы домашний скот не заболел. Именно цифры 7 и 12 у крестьян считались удачными и приносящими добро и счастье в дом.

Празднование крестьянами праздников было часто связано со старыми языческими традициями, которые тесно переплетались с христианскими. Наиболее ярко это проявлялось в дни Рождественских праздников.  Так в дни празднования Рождества, крестьяне отмечали два языческих праздника Святки и Колядки (25 декабря по старому стилю – 7 января по новому стилю). На Святки и Колядки крестьяне гадали, играли в игры, водили хороводы, пели песни, переодевались в различные наряды, часто символизирующие нечистую силу. В Святки крестьяне ходили группами от двора ко двору, исполняли песнопения, посвященные Рождеству Христову, величания хозяину, хозяйке и их детям. Начинали обычно с церковного песнопения: «Христос рождается, славите» (отсюда появилось название этому особому действию – «славление»). Хозяева давали славильщикам (колядовщикам) угощенье в виде леденцов, конфет, пирогов, а иногда и денег. Крестьянки деревни Братская Орловского уезда в 1890-х годах следующим образом рассказывали о новогоднем колядовании: «В нашей деревни… под Новый год собираются бабы, девки и молодые ребята, берут два мешка, заходят с конца деревни кликать Таусеньку. Останавливаются под окном крайнего дома и спрашивают хозяина: «Кликать ли Таусеньку?» Хозяин дозволяет: «Кличьте!» Тады усе затягивают песню»[1].

Гадание в эти праздники проводили в вечернее или ночное время. Существовали различные виды гадания, гадали крестьяне по любому поводу. Так иногда гадали по вещам. Молодые крестьянки собирались в бане или в тихом месте (чаще всего старались проводить гадание в помещении, где нет икон), приносили с собой что ни будь из вещей или украшений. Затем эти вещи все складывали в центр и накрывали полотенцем, а сверху посыпали кусочками хлебушка. Затем каждый из участников по очереди запускали руку под полотенце и вытаскивали первую попавшуюся вещь. Если вещь попадалась чужая, то хозяин вещи должен был выкупить или подарить эту вещь. Такое гадание делали с целью того, чтоб в будущем у молодых крестьян был достаток и благополучие. Молодые девушки гадали на суженого ряженого, ночью они выходили к калитке и если мимо пройдет крестьянский мужик, то девушка спрашивала его имя. Тем самым узнавала о том, как будут звать ее будущего мужа. Еще одним видом гадания было подслушивания, с целью узнать о своей будущей жизни. Ночью молодые люди выходили во двор и каждый подкрадывался к соседнем домам и садился под окно. При этом прислушивались если в окне услышали веселые разговоры, то значит жизнь предвещается счастливой. А если в окне были слышны скандалы или грустные разговоры, то жизнь будет плохой и несчастливой. Было и гадание у ворот. Выходили к забору или просто, стоя за воротами во время ночи, и говорили: «Залай, залай, собаченька! Залай, серый волчок!», «Где залает собаченька, там живет мой суженый!»[2]. Такое гадание предвещало, то откуда будет услышан собачий лай, то значит будущий жених будет с той стороны откуда слышится лай. Гадание башмаком было связано с киданием башмака в полночь. После того как кинули башмак и туда куда будет смотреть носок, значит в ту сторону уйдет невеста после замужества.

После Рождества, шел праздник Крещенского Сочельника (5 января по старому стилю – 18 января по новому стилю). Крещенский Сочельник напоминал по внешнему виду празднование Рождества. В этот день запрещалось работать и выполнять домашние хлопоты. В этот день готовили кутью и нечетное количество блюд. Крещенский Сочельник считался постным праздником, поэтому кутью готовили бедной.  На стол посередине ставили свечу, свеча служила проводником света для мертвых. Тем самым крестьяне верили, что к ним придут их умершие родственники и в этот день вся семья будет в сборе. В канун Крещения день считался праведный, в этот день крестьяне могли гадать и предсказания были верными. Но поскольку гадать в православной церкви было грехом, то крестьяне для защиты при гадании очерчивали круг и заходя в этот круг гадали. Если гадающих было много, они становились в «хоровод», держа друг друга за мизинцы рук. В Вологодской губернии правила «гадательной безопасности» предписывали надевать на голову глиняный горшок. В Костромской губернии перед гаданием место, где оно проводилось, обскакивали на левой ноге против солнца (против часовой стрелки), приговаривая: «Чертово место, черт с тобой!» После гадания скакали уже на правой ноге по часовой стрелке со словами: «Богово место, Бог с тобой!» — для того, чтобы «разворожиться»[4]. А в церкви в этот день проводили крещенское богослужение. В сам день Крещения вода считалась не только священной, но и наделялась лечебными свойствами. Священники проводили водосвятие, а крестьяне окунались в проруби. Прорубь заранее подготавливали и украшали его еловыми ветками. Считалось, что в этот день купание в проруби поможет очистить душу человека от негатива. Особенно те, кто гадали накануне, должны были обязательно окунуться в прорубь. После празднования Крещения в течение недели нельзя было стирать в прорубе белье, поскольку вода там считалась священной и грязь в нее нельзя было опускать.

Обычай устраивать на Крещенье так называемые дивьи (девичьи) смотрины принадлежал к числу исчезающих в начале XX века, но все же использовался в некоторых губерниях. Смотрины происходили либо в церкви во время литургии, либо на городской площади, где катались матери с дочками, а мужской пол стоял стеной и производит наблюдение. «Все невесты, — рассказывал вологодский корреспондент, — наряженные в лучшие платья и разрумяненные, выстраиваются в длинный ряд около «ердани» (прорубь). Между невестами (называемыми также «славушницами») прохаживаются парни, сопровождаемые своими родительницами, и выбирают себе суженую. При этом заботливая родительница не только внимательно рассматривала, но и щупала платья девиц и брала их за руки, чтобы узнать, не слишком ли они холодны у славушницы. Если руки были холодны, то такая невеста считалась зябкой и потому не подходящей для суровой крестьянской жизни[5]. После Крещения, наступали дни, когда крестьяне старались сыграть свадьбы, что наилучшим образом соответствовало крестьянскому сельскохозяйственному календарю и занятости повседневными тяготами хозяйства.

В различных губерниях, а порой и деревнях одной местности, обряды, поверия и суеверия могли различаться в деталях. Вкладывались различные смыслы, давались разнообразные трактовки. Крестьянский мир русской деревни старался отмечать все праздники православного календаря, наполняя их не только христианскими смыслами и образами, но и в значительной мере вкрапляя элементы языческой традиции. Как бы не стремилась православная церковь на протяжении веков бороться с пережитками языческой культуры, на уровне генетической памяти народа последняя все равно ярко проявляла себя и интегрировалась в христианские праздники. Ни один праздник православного календаря, будь то Рождество, Крещение, Пасха и другие не обходились без элементов народной, языческой культуры. Что делает их сложным, интересным и многообразным явлением духовной жизни русского мира.

Библиографический список

1. Громыко М.М. Мир русской деревни. Москва. «Молодая гвардия», 1991.
2. Забылин М. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. М.: Институт русской цивилизации, 2014.
3. Как праздновали Рождество в России век назад. URL:  https://maxpark.com/community/289/content/1752925 (дата обращения: 19.10.20).
4. Крещенские традиции на Руси. URL: https://www.culture.ru/materials/254046/kreshenskie-tradicii-na-rusi (дата обращения: 20.10.20).
5. Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная. Избранное. М.: Сов. Россия, 1981.
6. Рождество христово: обычаи и традиции, старинные рождественские обряды. URL: https://heaclub.ru/rozhdestvo-hristovo-obychai-i-tradicii-starinnye-rozhdestvenskie-obryady  (дата обращения: 19.10.20).

Количество просмотров публикации: Please wait

Все статьи автора «Васильев Максим Викторович»

В данной статье мы рассмотрим основные праздники, которые отмечались крестьянами в России.

Самыми древними были праздники, связанные с земледельческими обычаями, и они начинались в декабре и заканчивались осенью с уборкой урожая. Цель этих праздников состояла в обеспечении здоровья и спокойствия семей, хорошего урожая полевых и огородных культур и пр.

После принятия христианства в X в. на Руси появились новые церковные праздники, которые были посвящены наиболее значимым событиям священной истории, святым, иконам. Большая часть церковных праздников соответствовала по дате старым языческим праздникам, что было связано со стремлением церкви ввести их в обычай, а в таком случае крестьянам не надо было перестраивать привычный уклад. Так, Рождество Христово соединилось со славянским праздником зимнего солнцеворота, Рождество Иоанна Предтечи – с праздником Ивана Купалы.

Онлайн-репетитор для вашего ребенка

Подтянем знания школьной программы, подготовим к ЕГЭ и ОГЭ по индивидуальному плану

Выбрать программу

В XVIII в. появляются светские праздники, среди который Новый год, празднества по случаю военных побед России с фейерверками и разными забавами.

Церковные праздники

Церковные праздники не сразу прижились в обществе, понадобилось немало времени, чтобы они прочно вошли в сознание людей. Полностью вытеснить языческие обычаи и традиции они так и не смогли, хоть и играли достаточно важную роль у народа.

Самыми чтимыми церковными праздниками были престольные (храмовые, придельные), которые особо многолюдными и разгульными были в сельской местности. Как правило, они приурочивались ко дням освящения храмов, памяти святых и явлений икон. Они начали распространяться с XIIII в., а к середине XVIII в. их количество было больше тысячи.

Ритуал престольных праздников, и в крупных городах, и в селах, мало чем отличался. В сельской местности после праздничного богослужения по всем селениям прихода совершался крестный ход, а в городах крестный ход шествовал вокруг храма или между одноименными храмами. В селах во время крестного хода окроплялись святой водой не только дома жителей, но и поля и скотные дворы. После торжественных обрядов устраивались ярмарки и базары с развлечениями.

Существовали также и обетные праздники, которые устраивались в честь того святого, с именем которого связывали прекращение бедствий. Поводами для обетных праздников служило избавление людей от стихийного бедствия (пожара, наводнения), мора, падежа скота и пр. Такие праздники устанавливались самими мирянами по обету, то есть обещанию, принятому из религиозных побуждений. Такие праздники могли отмечаться всем селом, деревней, группой деревень, а иногда просто семьей. В обетные праздники запрещалась любая работа. В эти дни не было веселых ярмарок и развлечений; гулянки, как правило, не устраивались, а если и устраивались, то на второй день праздника, а общественные столы готовились всеми вскладчину, но имели не увеселительный характер.

Были распространены и семейные праздники, которые устраивались «по случаю» и зачастую бывали разовыми. Примером может служить «троецыплятница», когда в жертву приносилась курица, трижды высидевшая цыплят.

Так кратко выглядел календарь праздников.

Начало зимы проходило под знаком праздника Покрова Пресвятой Богородицы, когда подготавливали дом к предстоящему зимнему сезону.

Переход от осени к зиме также отмечался поминальной родительной Димитриевской субботой.

В конце декабря праздновалось Рождество Христово (25 декабря), в начале января – Крещение (6 января).

Важнейшими обрядами февраля были очистительные, среди которых Сретение Господне.

Проводы зимы празднуются на широко известной Масленице, которая с XVI в. воспринимается как начало земледельческого сезона. Каждый день масленичной недели имел определенное значение и на него приходились свои ритуалы. В последний день этой недели чучело Масленицы возили по деревням, а потом сжигали. Все это сопровождалось веселыми гуляниями.

Самым большим православным праздником была Пасха, которая начиналась с завершением Великого Поста. При поздравлении друг друга принято было говорить «Христос воскресе», а отвечать – «Воистину воскресе». Во время христования (поцелуя) дарили друг другу крашеные яйца.

К конце апреля, в день Георгия Победоносца, совершался первый выгон скота.

После этого шло празднование Троицы, которое появилось в XV в. и стало примером объединения христианских и этнических обычаев. В следующее воскресенье после Троицы отмечается Всесвятское заговенье. Крестьяне в этот день провожали весну: девушки и парни, взявшись за руки, медленно шли по деревне в сторону востока, а за ними следовали остальные жители; выйдя за околицу, они пели хором прощальную песню весне и кланялись в сторону востока.

Петров день открывал покос, который считался наиболее веселым временем. На покос крестьянами надевалась лучшая одежда. В августе праздновался Спас, традиционным угощением на который были мед, яблоки и горох.

Светские праздники

При Петре I появилось много военных праздников:

• победы русского оружия;
• дни рождения полков;
• пуск на воду новых кораблей;
• победы на море и пр.

Гражданские праздники получили невероятный размах: появились фейерверки, салюты, иллюминация, маскарады, народные гуляния, угощение народа. Такая мощность празднования и веселье при Петре были близки к тональности старых народных празднеств.

К XVIII в. сформировалась система праздничных развлечений. Ярмарочная площадь — центр праздника, имела большой набор увеселений. Выступления кукольников (театр марионеток, Петрушка) и сергачей (поводырей с медведями) пользовались неизменной популярностью. К ним присоединялись выступления в балаганах-театрах, цирк, показ картинок, катания на качелях, каруселях, горках. Разумеется, разворачивались палатки с самыми разнообразными сладостями.

Таким образом, у русского крестьянства существовало огромное количество праздников, которые в основном, были связаны со временами года и земледельческими работами. Церковные праздники были также к этому приурочены и занимали доминирующее положение. Светские праздники появились при Петре I и некоторые из них были соединены со церковными, также как когда-то церковные соединились с языческими, в результате чего была сформирована целая система русских праздников.