Праздник амон ра

сермаатра Сетепенра (или Сетепенамон) Шешонк III — древнеегипетский фараон из XXII-й Династии и 6-й или 7-й ее правитель (в зависимости от ученого), который, согласно сохранившимся историческим записям, царствовал на протяжении 39 лет, примерно с 837 по 798 гг. до н.э. Во время его правления были торжественно погребены два священных быка Аписа, а на 30-м году господства он отпраздновал свой юбилейный «хеб-сед». О точных причинах его восхождения на престол мало что известно, поскольку он не являлся родным сыном своего предшественника Осоркона II.

1. Семья

Шешонк III женился на пинцессе Джедбастесанх — дочери Такелота, Верховного жреца бога Птаха в Мемфисе, и Тесбастперу, дочери Осоркона II. У этого фараона родились, по крайней мере, четверо сыновей и одна дочь: Анхесен-Шешонк, Бакеннефи А, Пашедбаст B, «Великий вождь Ма» Пимаи и военачальник Такелот С. Возможно, некий Падехебенбаст также приходился сыном Шешонку III, хотя в этом и нет уверенности. Все они умерли раньше своего отца на протяжении его почти 40-летнего правления. Ранее предполагалось, что третий сын Шешонка III, Пимаи (в переводе с др.-егип., «лев»), являлся идентичным царю Пами (т.е. «кошка»), который сменил его на престоле. Однако в настоящее время считается, что они были двумя совершенно разными личностями, исходя из орфографии и смысла их имен. Вместо этого, после смерти Шешонка III царем стал никак не относящийся к его семейству человек по имени Шешонк IV.

Царская титулатура фараона Шешонка III из древнеегипетских источников

Тронное имя		Усермаатра-Сетепенра — Wsr-Mȝˁt-Rˁ-stp-n-Rˁ — «Сильный правдою Ра, Избранник Ра»
Личное имя		Шешонк-[Мери]амон — Šš.nq [mri]-Jmn — «Шешонк, [Любимец] Амона»
Хорово имя		Канахт-Меримаат — K3-nḫt-mrj-M3ˁt — «Сильный бык, Любимец Маат»

2. Правление

Царствование этого фараона отмечено ростом анархии по всей стране. В это время крупные города в Дельте Нила постепенно переходят в руки автономных лидеров. По всей видимости, Шешонк III первоначально оказывал некоторое влияние на Фивы, как признанный царь (исходя из упоминания его имени и имени Харсиеса II на статуе главного визиря Неспакашути, датируемой 6-м годом царствования этого фараона), однако уже на 8-м году его правление ознаменовано потерей политического единства Египта, в связи с появлением Педубаста I, основавшего в Леонтополе конкурирующую XXIII-ю Династию. С этих пор цари XXII-й Династии будут контролировать только часть Нижнего Египта. Тем не менее, фиванский Верховный жрец Осоркон B (будущий Осоркон III) связывает в Фивах одну из своих дат с царствованием Шешонка III, однако такой шаг был сделан исключительно по административным причинам, поскольку Осоркон B не объявлял себя царем сразу после смерти своего отца Такелота II. Благодаря этим его записям, получившим название «Летописей Осоркона», большинство современных египтологов признают, что 25-й год царствования Такелота II был эквивалентен 22-му году правления Шешонка III.

При Шешонке III были погребены два священных быка Аписа: один на 4-м году его правления, второй — на 28-м. Кроме того, сохранились упоминания о праздновании одного «хеб-седа» на 30-м году царствования.

Этот фараон оставил многочисленные постройки в Дельте Нила, в частности, в Танисе, где он возвел монументальные ворота в храм Амона. Следы Шешонка III также находятся в Сем-Бехдете (современный Телль-эль-Баламун), где при нем был основан еще один храм в честь бога Амона, а также в Месдете, где он построил храм, посвященный Тоту. Кроме того, каменные строительные блоки с именем фараона были обнаружены в различных местах: Телль-Умм-Харбе, Мендесе, Ком-эль-Хисне и Эль-Биндаре.

3. Праздник Амона-Ра при Шешонке III

От 39-го года правления фараона Шешонка III сохранилось упоминание о праздновании торжества в Фивах на 26-й день первого месяца Шему, посвященного богу Амону-Ра:

«Год 39-й Шешонка III, день 26-й первого месяца Шему: нынешний Верховный жрец Амона в Фивах … празднование фестиваля Амона. В этот день произошло назначение нового визиря.»

Из-за нефиксированной датировки праздника Амона-Ра, который отмечался в течение пяти дней сразу после новолуния, существует несколько предположений, в какой именно день Шешонк III мог назначить нового визиря. Уверенность существует лишь в том, что во время этого события праздник Амона-Ра отмечался уже полным ходом. Также, из других источников известно, что имена и Верховного жреца и нового визиря упоминались лишь на третий или, даже, на четвертый день празднования.

Все дни праздника Амона-Ра представляли собой единое хронологическое образование, поэтому 26-й день Шему также считался праздником. К тому же этот день являлся последней возможной датой для первого дня данного фестиваля. Более того, некоторые египтологи выдвинули предположение, что упомянутое назначение визиря, возможно, могло происходить даже в преддверии этого события, чтобы таким образом подчеркнуть первый день лунного месяца и, следовательно, служить некой прелюдией к празднику Амона-Ра. В этом отношении официальное начало празднества выпадало на 12-й час ночи 25-го дня Шему, что инициировало за собой начало торжества в честь Амона-Ра в первый час ночи 26-го дня Шему.

Согласно исследованиям немецкого египтолога Рольфа Краусса, первый день праздника Амона-Ра также выпадал на 26-й день первого месяца Шему. Основываясь на своих астрономических расчетах, а также на других источниках древности, ученый утверждает, что таким образом удалось выяснить точную дату начала царствования Шешонка III, равную 831 году до н.э. Тем не менее, другие египтологи, такие как Айдан Додсон и Юрген фон Бекерат, напротив, указывают на то, что 26-й день Шему вообще никак не связывался с каким-либо празднеством в честь бога Амона.

4. Гробница

Фараон Шешонк III велел похоронить себя в Танисе. Его полностью разграбленная гробница NRT-V была обнаружена и обследована французским египтологом Пьером Монтэ в 1939-1940 годах. Тем не менее, в ней сохранился гранитный саркофаг царя и фрагменты его каноп и статуэток «ушебти», которые изначально были ошибочно отнесены к Шешонку I и Шешонку IV. Мумия фараона представлена всего лишь несколькими костями.

Прекрасный праздник Долины

Согласно египетской религиозной концепции, бог присутствует в храме в двух образах: как священная культовая статуя, делающая комплекс центром святости и как небольшой переносной образ, по большим праздникам покидающий храм в церемониальной ладье, которая, двигаясь от святилища через залы и дворы к пилону, за которым открывался внешний мир, придавала храму символическое значение пути, по которому божество нисходит к людям, или же по которому люди стремятся к божеству. В полной мере эти два образа бога соотносятся с египетской концепцией времени: культовая статуя в святилище – это пребывание в застывшем пространстве джет, а переносной образ – это отражение состояния постоянного движения нехех. Божественный выход в профанный мир, или, как его называли египтяне, хау – «воссияние», придает празднику особый оттенок блаженства: бог вновь находится среди своего народа, не отделенный от него каменными стенами и высокими дверями, словно времени не существует, и на земле вновь царит изначальная гармония «золотого века».

Путь бога продолжается вне храма в виде аллеи сфинксов — хранителей его святилища и пересекается с естественным путем странствования богов – с водами Нила. После переправы или плавания по реке священная ладья вновь вступает на земной путь, подобающий божеству, строго очерченный и отличный от иных земных пространств. Процессионные дороги в Фивах поражают своей строгой монументальностью, равномерным чередованием сфинксов по обеим сторонам пути и, наконец, невероятно тщательным мощением, которое воистину было достойно принять на себя шаги жрецов, несущих материализовавшуюся оболочку божества, освящающую мир. Помимо людей торжественного выхода великого бога ждали и его меньшие собратья, почитавшиеся в соседних капеллах и небольших храмах, которые процессия посещала на своем пути, отмечая новое возвращение годового сакрального цикла.
Практически каждый крупный египетский храм один или несколько раз в году отмечал празднество выхода божества. Геродот писал о подобном празднестве в Бубастисе, в обители госпожи-кошки Бастет, когда паломники, приехавшие в этот город со всех концов страны, придавались горячительным увеселениям, которым покровительствовала богиня, причем «по этому поводу выпивалось вина больше, чем за весь остальной год». В других городах во время праздника на Ниле появлялись целые флотилии из лодчонок и богатых судов, которые сопровождали в пути роскошные ладьи богов, которые иногда были столь грандиозны, что их тащили на буксире несколько кораблей с гребцами.
Сначала античные авторы видели эти невероятные процессии в городах Дельты – Саисе, Мендесе, Буто. Позже, когда иноземное влияние стало проникать все глубже на юг страны, их не могли не впечатлить торжественные выходы Птаха в Мемфисе, посещавшего храм Хатхор, Владычицы южной Сикоморы, аналогичные праздники Себека в Фаюме, Анубиса в Ассиуте, Осириса в Абидосе, Хатхор в Дендере. Особенно хороши, судя по сохранившимся источникам, были явления Амона, Мут и Хонсу в Фивах и церемониальное плавание Хнума и Анукет от острова Элефантина к первому порогу Нила.
Лучше всего мы осведомлены о том, как проходили такие праздники в Фивах. Увы, от многих других подобных церемоний, например, от выхода Ра в Гелиополе, сохранились лишь упоминания во фрагментах храмовых надписей. Основные источники, благодаря которым рассказ о явлениях богов не канул в Лету, это красивейшие рельефные композиции храма Сети I в Курне, Рамессеума и Мединет Абу, повествующие о странствии Амона, Мут и Хонсу в Луксор — Ипет Ресит во время хорошо известного нам праздника Опет, а также гробничные надписи и рельефы из Карнака, иллюстрирующие менее известный, но не менее пышный и полный символического значения Хеб нефер эн инет – Прекрасный праздник Долины.
Во время этого сугубо фиванского торжества Амон Карнакский переправлялся через Нил и направлялся в Дейр эль-Бахри, в храм царицы Хатшепсут, где встречался с Хатхор, великой владычицей Запада, покровительницей умерших, почитавшейся на западном берегу Фив еще со времен IV династии Древнего царства; кроме того, здесь, в пустынных скалах некрополя издревле находился оракул богини, пользовавшийся огромной популярностью, особенно возросшей к концу Нового царства.
Праздник Долины, который также иногда называли «Переправа Амона-Ра к Западу», был посвящен, прежде всего, поминовению усопших и циклическому возрождению животворных сил вселенной. Его справляли с восходом первой новой луны второго месяца сезона наводнения в течение двух дней. Огромная процессионная ладья Амона-Ра, называвшаяся Усерхетамон, в сопровождении многочисленных кораблей и лодок покидала украшенную обелисками великую пристань Карнака, и на буксире у царского корабля пересекала воды реки, «освещая воды небесные красотами своими, словно само Солнце, когда диск его сияет. Появляясь на горизонте». В тексте стелы Аменхотепа III говорится, что господин Карнака отправлялся посетить «богов берега западного», то есть обожествленных умерших царей, культы которых отправлялись в их заупокойных храмах. В Среднем царстве, со времени которого фиванцы стали отмечать этот праздник , и в начале Нового, Амон посещал некрополь в одиночестве, но уже со времени XIX династии к нему стали присоединяться ладьи его супруги Мут, сына Хонсу и Амаунет, его женского прототипа. По прибытии на другой берег процессия плыла по искусственным каналам, ведущим по плодородной зоне к пустынному фиванскому нагорью, где находились грандиозные царские заупокойные храмы, которые строились не только для отправления поминального культа, но и специально для принятия священной ладьи Владыки престолов Обеих земель. Корабли богов причаливали к пристаням этих храмов, и с них на процессионные дороги, украшенные сфинксами или царскими статуями жрецы выносили на плечах переносные золотые ладьи богов. С не меньшим триумфом Амон и его свита возвращались из некрополя в сопровождении не только жрецов, но и жриц-певиц, жриц-музыкантш, танцовщиц исполнявших священные гимны и песнопения и танцевавших перед богом. Жрицы более высокого рана сопровождали процессию, шествующую между гигантскими сфинксами процессионных дорог, сотрясая священными систрами и щелкая кастаньетами.
Посетив заупокойные храмы царей, где совершался ритуал поднесения статуям усопших владык особого букета цветов, сплетенного в форме символа жизни, Амон направлялся в Дейр эль-Бахри. Рельефы, повествующие о празднике, занимают всю восточную стену верхней террасы храма Хатшепсут; много фрагментов росписей частных фиванских гробниц также связаны с этим торжеством, во время которого фиванцы приходили к своим умершим родственникам, приносили им в жертву цветы, вино, хлеба и фрукты, и проводили целый день в гостях у предков, празднуя прибытие Амона-Ра на западный берег реки. Ладья с божественной статуей торжественно вносилась в Священнейший из священных и проводила там ночь, чтобы утром вернуться на восточный берег реки в Карнак. Изображения на стенах святилища храма Хатшепсут показывают ладью, «плывущую» по «золотому озеру», то есть стоящую на особом священном постаменте, выполненном из чистого золота. Вокруг этого постамента располагались четыре емкости, символизировавшие четыре стороны света, наполненные молоком священных коров. Факелы, размещенные вокруг ладьи, горели всю ночь; на заре их гасили в молоке. Святилище храма символизировало утробу Хатхор, предвечной матери, проведя ночь в которой, солнечное божество возрождалось обновленным, омытое животворящим молоком, принявшим в себя его ночное свечение, которое символическим образом обозначал свет факелов. Посетив Хатхор, великую владычицу Запада, солнечный бог-творец получал новые магические силы для того, чтобы продолжить свое ежедневное циклическое странствие по орбите. Прекрасный праздник Долины был той отправной точкой ежегодного жизненного цикла, в которой солнечный бог переживал символическую смерть, чтобы утром вновь родится омоложенным, полным сил и магии для борьбы с хаосом и силами зла.
С другой стороны, встреча Амона и Хатхор связывалась с легендой о разгневанном Оке Ра, удалившемся из Египта и вернувшемся к отцу. Воцарившаяся с возвращением богини гармония, вновь нисходила на землю посредством магических ритуалов, проводимых во время Праздника Долины, совпадавшего по времени с благодатным разливом Нила и появлением на небе Сириуса. Священная ночь, когда божественная дочь возвращалась к своему отцу, называлась египтянами «ночью опьянения», так как она посвящалась благой Хатхор, поддерживающей жизнь во вселенной и дарующей возрождение. Супруга Амона, богиня Мут, также посещавшая Дейр эль-Бахри, воплощала собой одну из сторон единого женского божества; только если Хатхор это созидательная энергия и основной принцип жизни вселенной, то Мут – вселенский порядок, установленный в предвечные времена и персонифицированный понятием царственности и законности. Хатхор вызывает желание жизни, а Мут хранит новую жизнь; обе богини являют собой нерасторжимое единство «двух матерей», которые в ночь опьянения зачинают и рождают новую жизнь, выражающуюся в паводке Нила и обновлении созидательных сил вселенной.

В великом услужении

Жрец Минмес, живший во времена правления Рамсеса III, сообщал в своей автобиографической надписи, что от мальчиков, готовящихся стать жрецами, в особой школе требовалось не только овладеть письмом и счетом, но и изучить образы богов, их имена и эпитеты, атрибуты и символы, знать все связанные с ними обряды, ритуалы и молитвы. Тот, кто проходил все экзамены и испытания, получал высокое право обрить все волосы на голове и теле в знак обрядовой чистоты, одеть белые сандалии и, пройдя специальную процедуру очищения, войти в храм полноправным членом божественного клира. Именно от школьной скамьи начинался долгий и полный трудностей путь благочестия, ведущий в святая святых «дома бога».
Первые данные о жречестве мы находим в древнейших египетских источниках. В полумраке коридоров и залов припирамидных храмов великих владык Древнего царства круглосуточно отправлялся культ умершего царя, трансформировавшегося после смерти в абсолютное божество. Мы все еще недостаточно хорошо осведомлены обо всех деталях храмового ритуала эпохи Древнего царства, однако известно, что основное место в службе занимало поднесение жертв к статуям усопшего фараона и ложной двери, за которой начинались пути в мир иной.
Гробничные тексты свидетельствуют, что храмовая организация эпохи пирамид была довольно простой. Управляющим всего пирамидного комплекса был имира – «смотритель». Ему подчинялись жрецы уабы – «очищенные» и херихеб, который читал во время службы ритуальные тексты. Под их управлением находились хериу нести, которые выполняли функции своеобразной «прослойки» между теми, кто был причастен к культу и теми, кто обслуживал храм. Им подчинялись многочисленные хему нечер – «слуги бога», на которых, собственно, и держалась вся жизнь храма. Все элементы службы и распорядок жизни жрецов были подчинены определенному расписанию, образцы которого дошли до нашего времени на так называемых Абусирских папирусах, происходящих из припирамидных храмов фараонов V династии Нефериркара и Неферефра. В расписаниях служб весь храмовый персонал разделен на две большие группы: хему нечер и хентиу ше. Первые занимали более значимое место среди храмового персонала и непосредственно участвовали в богослужении, в то время как в обязанности вторых, обитавших в припирамидном городе, входило снабжение храма провизией и всеми необходимыми материальными благами, то есть этот титул часто носили храмовые крестьяне, садовники и все те люди, которые принадлежали к обширному хозяйству припирамидного комплекса. Иногда, впрочем, они также допускались в священные помещения храма, однако если хему нечер при этом воскуряли благовония перед статуями богов и совершали жертвоприношения, то хентиу ше занимались уборкой, чисткой и украшением храма и находящихся в нем статуй царя. Как жрецы, так и служащие, исполнявшие свои обязанности, были сгруппированы в специальные команды или отряды, действовавшие согласно храмовому расписанию служб и работ. Во главе каждого отряда стоял «смотритель жрецов», у которого был личный помощник. Если учитывать сохранившиеся данные о численности жрецов, которые были приписаны к одному припирамидному храму, то получается довольно большая цифра – около 220 хему нечер и хентиу ше, а кроме них – херихеб, писцы, работники мастерских и высшее жречество – всего от 300 до 350 человек.
Ежедневная храмовая служба начиналась рано утром с принесения жертв царю. Согласно Текстам пирамид, царь пять раз день вкушает пищу – три раза на небесах и два раза на земле. Земное обеспечение царя жертвенной пищей и было обязанностью тех, кто служил в заупокойном храме. Культовые статуи царя, обычно располагались в особых нишах в помещении, предшествующем святилищу и воплощали собой различные аспекты царственности: согласно тексту Абусирских папирусов, центральная статуя изображала царя в облике Осириса, две соседние – как царя Верхнего и Нижнего Египта; к сожалению, нам неизвестно, какие функции исполняли две крайние статуи, так как еще со времени Хафра в культовых статуй царя в храме было пять. При открывании каждой чепхет – «пещеры», или священной ниши с культовым изображением произносились необходимые заклинания и молитвы, после чего хентиу ше очищали, одевали и украшали статуи, а хему нечер воскуряли перед ней благовония и нараспев читали молитвы. Затем перед царскими статуями и ложной дверью в святилище совершались жертвоприношения и возлияния. Во время особого празднества, отмечавшегося в начале каждого лунного месяца, начиная с исчезновения светила и до появления его первой четверти, особое внимание уделялось статуе, изображавшей царя в облике Осириса. Припирамидный храм также принимал участие в пышных празднествах в честь Сокара и Хатхор.
В конце дневной службы один из хему нечер и один из хентиу ше вычерпывали воду от возлияний из специального бассейна и выливали ее в специальный сток под восточной стеной святилища. После этого папирусные свитки с текстами молитв и всю использовавшуюся храмовую утварь очищали и возвращали в хранилище. Известно, что у каждой команды жрецов и служащих были свои собственные инструменты и утварь, которой они пользовались во время ежедневных служб. В завершение ритуала особый сосуд, наполненный священной водой с добавлением натрона, наполовину опустошали во время четырехкратного восхваления царя; после этого хентиу ше выносили его наружу. Каждый день утром и вечером один из хему нечер и один из хентиу ше брали этот сосуд и обходили пирамиду, обрызгивая ее священной водой. Жрецы выходили из южной двери храма и, обойдя гигантскую обитель царя, входили через северную дверь, своим движением воспроизводя циклический путь солнечного божества.
Ко времени Нового царства в среде жречества произошла значительная дифференциация, появились новые должности, титулы и обязанности. Значительные изменения произошли и во многих элементах самого божественного культа, который стал гораздо более сложным, пышным и праздничным.
Каждый крупный храм того или иного божества имел свои особенности, выраженные как в специфике культа божества, так и в жреческом уставе и титулах верховных жрецов. Так, во главе храма Птаха в Мемфисе стоял ур херепу хемут — «великий начальник ремесленников»; верховный жрец Ра в Гелиополе именовался ур мау — «великий видящий»; ур суну – «великий врачеванием» возглавлял жречество богини Бастет в Бубастисе, а ур диу – «великий пятерик» – жречество Тота в Гермополе. Верховные жрецы некоторых божеств носили отличительные признаки своего сана; верховные служители Птаха, например, носили особый, так называемый «ливийский» парик ибес, украшенный сбоку заплетенным локоном; кроме того, их белоснежное льняное одеяние украшалось особым золотым ожерельем, состоявшим из узкого воротника, с которого на цепочках спускалась металлическая полоска, закрывающая верхнюю часть груди, поднимающаяся на плечах вверх и заканчивающаяся с двух сторон головами шакалов, снабженных руками в позе адорации.
Великий храм Амона в Карнаке подчинялся верховному жрецу, носившему титул хем нечер тепи эн Амон – «первый слуга бога Амона». Первому «слуге бога» в свою очередь подчинялись второй, третий и четвертый жрецы храма. Именно они занимались отправлением культа и участвовали во всех церемониях и ритуалах наряду с херихебами и младшими жрецами. В низшее жречество входили многочисленные уабу, или «очищенные», а также жрецы, носившие титул ит нечер – «божественный отец»; эти жрецы выполняли все хозяйственные обязанности по поддержанию огромного храмового хозяйства.
Первым известным нам жрецом Амона Карнакского был Джхути, исполнявший свои обязанности во времена правления основателя XVIII династии Яхмеса I. Растущее от года к году могущество Амона, в отправлении культа которого верховный жрец официально заменял царя, не замедлило сказаться и на росте власти «слуг бога» в Карнаке. Хапусенеб, происходивший из знатной жреческой семьи, связанной с царским двором, получил эту должность незадолго до воцарения Хатшепсут. Назначение верховного жреца зависело от воли царя, но осуществлялось только в том случае, когда предложенную кандидатуру одобрял оракул Амона в Карнаке. Однако в случае с фараоном-женщиной случилось обратное: это она всячески одаривала верхушку жречества Амона, чтобы снискать ее поддержку в своих начинаниях. Одним из таких шагов Хатшепсут стало назначение Хапусенеба «главой слуг бога Верхнего и Нижнего Египта», что еще раз подтвердило государственное значение культа Амона для Египта этого времени.
К концу Нового царства окончательно сложилась традиция передачи жреческой власти по наследству; кроме того, жреческие «династии» многих крупных религиозных центров были связаны между собой, а их «главы» очень почитаемы при дворе. Так, Небуненеф, верховный жрец Амона и современник Рамсеса Великого был настолько любим царем, что ему, подобно Аменхотепу сыну Хапу, было разрешено соорудить в Фивах свой собственный заупокойный храм. Среди его преемников — Уненнефера, Пасера и Бакенхонсу, особо выделяется фигура последнего, остававшегося на этом посту двадцать семь лет вплоть до очень преклонного возраста. Бакенхонсу был сыном верховного жреца Амона, его супруга исполняла обязанности великой жрицы в этом же храме. Преемником Бакенхонсу в самом конце правления Рамсеса II стал Рамерои, его родной брат. Большую роль при царском дворе в это время играли, несомненно, и верховные жрецы основных богов страны, такие как верховный жрец Осириса в Абидосе Уненнефер , верховный жрец Инхары в Тинисе Минмес , а также верховные жрецы Птаха в Мемфисе и Ра в Гелиополе. Генеалогические деревья храмовой и светской знати были при этом тесно переплетены еще и потому, что царь мог по той или иной причине перевести жреца из одного храма в другой. Например, Небуненеф перед тем как стать верховным жрецом Амона, возглавлял жречество в Тинисе, а также был верховным жрецом Хатхор в Дендере; покинув свой пост в Тинисе, он оставил его своему сыну Хори. В свою очередь Хори унаследовал его сын Минмес, который взял в жены дочь верховного жреца Осириса Уненнефера, будущего верховного жреца Амона. К семье Уненнефера принадлежал также везир Рамсеса II Парахотеп, в то время как его тезка, так же получивший позже эту должность, был супругом дочери Минмеса.
Несколько десятилетий спустя в Фивах была основана новая жреческая «династия» во главе которой стоял великий жрец Рамсеснахт, занимавший должность верховного жреца Амона в Карнаке со времени правления Рамсеса IV и вплоть до начала царствования Рамсеса IX. Его сыном и наследником был известный верховный жрец Амона Аменхотеп, смещенный во время гражданской войны в Фиваиде взбунтовавшимся «царским сыном Куша» Панехси. Должность верховного жреца Амона перешла в руки военачальника Херихора, женатого на дочери Аменхотепа – Ноджемет, а после смерти последнего обязанности главы Карнака временно выполнял Несамон, младший брат Аменхотепа, уступивший этот пост Паианху, которой, вероятно, был сыном Херихора.

Цит. по: Солкин В.В. Египет: вселенная фараонов. М., 2001, сноски опущены.

Илл: заупокойная стела Сенбефа, XII дин. Вена, Музей истории искусств

Амон Ра, среди всего множества египетских божеств, считался верховным богом-творцом. Амон Ра — бог плодородия и жизни. В то время как большинство египетских богов были «рождены» в разные моменты истории Древнего Египта, и многие из них пользовались популярностью, Амон, похоже, присутствовал в мифологии и культуре египетского народа почти с самого начала возникновения этой таинственной цивилизации.

Во всех странах и городах, государствах и поселениях, где поклонялись языческим богам, самым воспетым был культ солнца. Солнце для язычников было верховным и самым важным божеством. Это не удивительно, ведь солнце приносило тепло и свет, олицетворяло начало нового дня и согревало поля, давая хороший урожай. Боги солнца были самыми почитаемыми и уважаемыми у язычников, как правило, считались верховными богами, прародителями всех богов, но назывались во всех культурах по-разному. Ничем в этом плане не отличался от других древних народов и Древний Египет.

Богу солнца поклонялись поголовно все, от простого народа до фараонов. Мало кто знает, что первоначально было два бога солнца: Амон и Ра. Позже произошло слияние этих двух богов и появилось единое божество – Амон Ра.

У Амона было много имен и он исполнял несколько ролей в египетской мифологии, и египтяне часто поклонялись семье Амона вместе с ним. Его изображения встречаются по всему Египту, как и легенды о нем.

Но все же о двух богах Древнего Египта.

Древнеегипетский бог солнца Ра

По легенде, днем Ра плывет на божественной солнечной ладье по небесному Нилу, освещая землю, а вечером плывет по подземному Нилу, где вынужден каждый раз одолевать могущественное чудовище змея Апопа, а на рассвете возвращаться снова на небо. Битва между Ра и Апопом начинается в двенадцать часов ночи и заканчивается к рассвету. Культ бога Ра начинает сформировываться во время правлении фараонов четвертой династии и считается всеобщей религией. При правлении фараонов пятой династии, культ бога солнца еще больше закрепился, и данных царей считали детьми Ра. Ра в переводе со всех языков означает солнце. Поскольку фараонов считали детьми солнца, то в их имена обязательно включали слог «ра».

Почему бог солнца стал главным богом у египтян? Все очень логично. Считалось, что Ра сотворил мир, был праотцом всех богов и их царем, очень часто Ра изображался в обличии фараона, но с головой сокола. Сначала мир был огромным океаном, в котором правил бог Нун. Нун сотворил самого Ра. Ра создал бога ветра, бога земли и богиню неба. Он приказал богу ветра Шу поднять небеса и землю и разделить их на две части. От слов Ра родились люди и животные, и на земле, и в воде, позднее из глаз Ра вышли люди. Первоначально бог солнца жил со своими творениями на земле, приняв образ человека, позднее ушел на небеса.

Древние египтяне придавали огромное значение очам бога Ра. Глаза его изображались везде, где только можно и считались оберегающими амулетами. Очень часть очи Ра изображались не как глаза, а, например, в виде змеи или воина. Каждому глазу приписывались собственные магические свойства, казалось, что глаза бога Ра живут отдельной от него самостоятельной жизнью.

На изображениях бог Ра в руках держит посох и египетский крест с петлей – «анкх». Этот крест символизировал жизнь, бессмертие, вечность и мудрость, считался защитным знаком. Еще одним символом бога Ра считалась пирамида, чаще всего этот символ носили на теле в качестве амулета. Ра изображали не только в неодушевленных символах. Великого бога солнца отождествляли со священной птицей феникс, считалось, что подобно этой птице, Ра каждый вечер сгорает, а к рассвету восстает из пепла. Бог Ра в Древнем Египте (картинки позволяют в этом убедиться) был почитаемым и уважаемым Богом.

Древнеегипетский бог солнца Амон

Величайший Ра был не единственным солнечным богом Древнего Египта. Первоначально бог солнца Амон считался богом только в одном из Египетских городов, а именно в Фивах.

Со временем он приобрел статус общенародного бога солнца. Амон представлялся жителям Египта в виде человека, носившего корону с двумя золотыми перьями и закрученную тонкую бородку. В руках он держал скипетр и анкх. Подобно богу Ра, культ Амона тоже был велик, особенно после выхода его за пределы города Фивы. Амон в Фивах считался прародителем всех богов, началом всей вселенной.

Амон, так же как и Ра путешествовал на своей лодке по небу и подземному миру. Когда он плыл по небу, то освещал мир, когда спускался под землю, боролся с силами тьмы. Священным животным этого бога считались гусь и баран, которые являлись символами мудрости. Амон был самым почитаемым богом у фараонов, позднее ему стали приписывать покровительство войны и силы.

Древнеегипетский бог солнца Амон Ра

А как зовут бога солнца в Египте сейчас?  Конечно это сочетание двух имен великих богов Амона и Ра. В шестнадцатом – семнадцатом веках до нашей эры, во время Среднего царства культ бога солнца Амона настолько силен, что Амон становиться верховным государственным богом, правителем всех богов. Но другой бог солнца Ра прочно укрепился в умах и религии древних египтян. В связи с этим происходит слияние двух могущественнейших богов в одно божество – Амона Ра. Амон Ра обладал чертами обоих богов, их влиянием, силой и величием.  Египтяне возвели в Фивах храм Амона Ра, куда ходили и фараоны, и простые люди.

Древние люди изображали Амона Ра, как правило, в виде мужчины, иногда в виде человека с головой барана или полностью в виде барана. Как и Амон, Амон Ра держал в руках крест с петлей, который являлся символом жизни и бессмертия.

Амон Ра, в отличие от своих половин по отдельности, был доброжелательным богом, способным и желающим протянуть свою божественную руку помощи любому нуждающемуся. Раньше загробным миром считалось царство мертвых, где царил вечный холод и тьма. Лишь избранные могли попасть на небо в царство Ра. Новый культ Амона Ра уравнял в религиозных правах все слои общества Египта, теперь в небесное царство после смерти мог попасть любой человек от фараона и жреца до человека самого низшего социального сословия. Новый бог солнца представлялся в роли заботливого и справедливого отца, создателя всего живого и покровителя всего сущего. Но несмотря ни на что, бог Амон Ра в Древнем Египте, первостепенно, оставался богом правителей, богом фараонов.

Во время Нового царства почитание Амона Ра достигло максимального подъема, однако, в эпоху Позднего царства его превознесение начинает медленно сходить «на нет». Только в Фивах его будут всегда почитать, как и прежде.

Восприятие бога Амона в других культурах

Богу Амону было присвоено звание «Царь богов» Верхнего Египта.

Ученые обнаружили несколько разных вариантов написания его имени в египетской литературе. Некоторые из различных вариантов написания: Ам, Амен, Амон, Амоун, Аммон и Хамон.

Другие страны приравнивали бога Амона к своим собственным божествам. Так греки приравнивали Амона к Зевсу, а римляне — к Юпитеру.

Роли бога Амон Ра

1. Первой ролью Амона было покровительство древнего египетского города Фивы, где проживал правящий фараон и его королевская семья. Именно здесь он соединился с богом солнца Ра, и оба стали известны как египетский бог Амон-Ра.
2. Амон-Ра был царем богов Верхнего Египта и одним из самых важных богов в Египте.
3. Египтяне дали Амон-Ра роль творческой силы, ответственной за всю жизнь на земле, на небесах и в туате (подземном мире).
4. Амон был также отцом фараона.

Семья бога Амон

• Амон был частью триады Тхе вместе с Мутом и Хонсу (триада была группой из трех богов, включая мать, отца и ребенка).
• Жена (как Амон): Амунет, мать-богиня.
• Жена (как Амон-Ра): Мут, богиня Фив, женщина-двойник Амона-Ра.
• Сын: Хонсу, лунный бог возрождения и исцеления

Почитание бога Амон Ра

История развития богослужения Амону захватывающая. После того как фараоны перенесли свою столицу в Фивы, Амон стал главным богом. Во время восемнадцатой династии он ассимилировался с Ра.

Многие из царей Восемнадцатой династии заказали фрески, на которых Амон-Ра стал их отцом. Именно так правители, чья легитимность была под вопросом, доказывали свое право на власть. Когда Хатшепсут начала править своим пасынком, Тутмосом III, она заказала фрески, на которых изображено, как Амон-Ра удочеряет ее. Она использовала эти фрески, чтобы узаконить свое царствование и оставаться фараоном до самой смерти.

По мере развития восемнадцатой династии культ Амона-Ра рос в богатстве и могуществе. Уже вскоре культ соперничал с фараоном по силе и авторитету. Этот факт способствовал решению Эхнатона объявить Атона единственным богом в Египте. Он перенес столицу в новый город, но как только он умер, священники Амона-Ра вновь обрели свою власть. Фивы снова стали столицей, и культ Амона-Ра продолжал набирать силу.

Храмы бога Амон

Храмы, посвященные Амону, были построены по всему Египту, а Рамзес II построил или перестроил несколько из них. Три из этих храмов находятся в Дейр-эль-Медине, Луксоре и Карнаке:

• Дейр-эль-Медина расположен на западном берегу Нила, напротив Фив и недалеко от Долины Царей. Рамзес II построил этот храм и два, посвященных другим членам Триады Тевина.
• Храм Амона в Луксоре был построен около 1500 г. до н.э. и до сегодняшнего дня был активным религиозным объектом. Два названия Луксорского храма — «Место уединения» или «Южный Опет». Этот храм находился в самом сердце древних Фив, и процессная дорога соединяла его с Карнаком.
• Храмовый комплекс в Карнаке является крупнейшим храмовым комплексом, построенным людьми, а его Великий Храм Амон — его жемчужина. Поколения фараонов добавляли или перестраивали части этого храма. Криосфинксы (сфинксы с головами баранов) пересекают один из процессных путей. Несколько дворов, обелисков и пилонов, вырезанных иероглифами, являются частью этого храма. Несколько храмов являются частью этого комплекса, в том числе посвященные Атону. Эхнатон построил его в течение первых пяти лет своего правления, прежде чем он перенес столицу в Амарну.

Символы бога Амон

Египетское произведение искусства ассоциирует несколько символов с Амоном:

• Баран (криосфинкс: сфинкс с головой барана);
• Гусь;
• Иногда фрески Амона показывают его как обезьяну или льва.

Его изображения

• Изображения и статуи Амона обычно показывают его как человека с синей или черной кожей.
• Он носит головной убор с двумя перьями, а перья имеют чередующиеся цвета: красный и зеленый или красный и синий.
• Амон носит несколько ювелирных украшений, включая широкий воротник или ожерелье и браслеты.
• Его одежда — или килт, или туника с украшенными лямками.
• Амон держит анх в правой руке и скипетр в левой руке, а иногда бычий хвост свисает с его туники.
• Амон также изображен с различными головами животных. Иногда у него голова ястреба с солнечным диском, окруженным змеем на вершине. Другие изображения показывают Амона с головой барана.

Важные факты о боге Амон

Амон Ра был богом-творцом, которому поклонялись через Египет.

Фараоны были «сыном Амона».

Его культ получил достаточно власти и богатства, чтобы угрожать фараону.

Женщины, которые были «женой бога Амона», занимали важные места в культе.

Некоторые фараоны использовали Амона, чтобы узаконить свое правление.

Фивы были центром его поклонения.

Некоторые из величайших храмов Амона были в Фивах.

Источники

• https://vneklas-chas.ru/amon-tsar-egipetskih-bogov/
• https://perstni.com/magazine/history/bog-solntsa-u-egiptyan.html

Избранное место

Любая великая империя отличалась стремлением к постройке монументальных архитектурных сооружений, которые призваны были подчеркнуть величие и мощь страны, потрясти соседей.

На территории Фив, на левом берегу Нила, находится селение Карнак, в котором в глубокой древности было построено небольшое святилище в честь покровителя Уасета Амона. Затем Амон стал отождествляться с богом Солнца Ра и превратился в Амон-Ра…

Шло время, фараоны сменяли друг друга, велись жестокие войны, и постепенно именно Уасет оказался главным городом в империи. Святилище бога Солнца начало разрастаться и превратилось в громадный храмовый комплекс.

Этот город-храм назвали Ипетисут — то есть, «избранное место». Действительно, это место стало избранным — верховным храмом, главным святилищем Египта. Каждый из многочисленных фараонов, сменявших друг друга, считал своим долгом украсить Ипетисут и сделать его еще более величественным и поражающим воображение…

Грандиозное строительство в Уасете началось в эпоху Среднего царства, однако от тех, самых древних построек, почти ничего не сохранилось. То, что можно увидеть в Карнаке сейчас — остатки сооружений, которые начали возводить в XVI веке до нашей эры при Тутмосе I. Фараон повелел окружить древнее святилище стеной, построить пилоны, перед которыми стояли два огромных обелиска (один из них вывез из Египта Наполеон во время своего похода, и теперь древний египетский свидетель прошлого находится на площади Согласия в Париже).

При Аменхотепе III к храму Амона были пристроены новые пилоны, рядом сооружены храмы богини Мут и бога Монту — супруги и сына Амон-Ра. Эти храмы были объединены сложной системой аллей и переходов. Кроме того, была сооружена огромная, двухкилометровая аллея сфинксов, что вела к Луксорскому храму Амон-Ра…

Каждый из фараонов вносил свой вклад в обустройство храма, тратя огромные богатства. Лучшие зодчие разных веков — Инени, Хапусенеб, Иупа, Хатиаи, Пареннефер вкладывали в Ипетисут свою душу и силы, и получившееся в результате сооружения поражали любого человека…

Несметное количество рабов погибло на стойках, но сила и могущество правителей и величие Египта должны были быть доказаны любой ценой…

Грандиозный след былого

В 1828 году французский археолог Жан Франсуа Шампольон при помощи рабочих начал раскопки развалин в Карнаке. И потрясенный, написал о своих впечатлениях: «Величие этих грандиозных следов былого, изобилие и великолепие повсюду бросающегося в глаза мастерства изумляют и покоряют»…

Действительно, храмовый комплекс в Карнаке был настолько огромен, что и в наши дни найдется мало сооружений подобного масштаба. Это целый город, каждая постройка в котором поражала своим размахом. Структура Ипетисут похожа на обычные египетские храмы — пилоны, вестибюли, святилище, колонный зал и различные вспомогательные службы. Но в Карнаке удивляют огромные размеры всех сооружений. Его главный пилон — Нектанеба достигал в высоту 43,5 м, а в ширину — 113 м. Колонный зал — гипостиль занимал площадь в 5 тысяч квадратных метров, а потолок поддерживало 134 огромных колонны.

Колонны гипостиля были различных форм — в виде лотоса, папируса или пальмы, а обхватить их было не под силу нескольким человекам. Вся поверхность стен, колонн, пилонов украшалась цветными рельефами и иероглифами, а общая площадь росписи составила около 24 тысяч квадратных метров…

За колонным залом находилось маленькое святилище, где хранилось изваяние Амон-Ра. В этот зал разрешалось входить только фараону и жрецам. Лишь во время священного праздника Опет изображение Амон-Ра торжественно выносилось из святилища и по воде доставлялось до храма бога солнца в Луксоре.

Статуя в тайнике

Историки, исследовав множество источников, пришли к выводу, что воздвигались эти храмы нехитрым, но достаточно трудоемким способом. Каменные глыбы доставлялись до будущего храма по Нилу. На берег их перекатывали по смазанным маслом финиковым пальмам, лежащим на земле параллельно друг другу. Камни-пьедесталы укладывались на землю, воздвигались колонны, а затем все внутреннее пространство засыпалось землей. На получившийся холм поднимали новые глыбы. Таким образом действовали до тех пор, пока не достигали вершины здания. Затем землю убирали, и можно было приступать к украшению огромного храма, видного издалека…

Внутреннее убранство храма в Карнаке поражало своей роскошью. Для него использовались лучшие породы деревьев, серебро, бронза, золото и драгоценные камни…

Когда-то внутри храма находилось множество статуй. Многие из них были пожертвованы знатными людьми, желавшими видеть свои изображения в «избранном месте». Число этих подарков так велико, что только из одного тайника, куда жрецы складывали устаревшие вставные статуи, во время раскопок извлекли 779 каменных и свыше 17000 бронзовых статуй и статуэток…

Волшебный скарабей

Почему же Ипетисут называют каменным архивом Египта? Вся история древней страны отражена на его стенах, пилонах и карнизах. Каждый из правителей Египта оставлял свой след в Карнакском храме. Камень и известняк многие века хранили гимны многочисленным богам, перечисление династий, изображения священных ритуалов, описания военных походов, хвалебные оды…

Так, например, здесь можно найти сведения, касающиеся походов Тутмоса III, его восхождения на престол, повествование или поэму о сражении войска Рамсеса II при Кадеше, списки имен египетских фараонов и многое другое. Боевые колесницы, поверженные враги, победные шествия — все эти следы прошлого оживали благодаря искусству неизвестных мастеров…

Часть этих изображений сохранилась в Карнаке до сих пор, несмотря на то, что в 663 году до нашей эры Фивы были разрушены войсками ассирийского царя Ашшурбанипала, и от самогогорода почти ничего не осталось. Но даже эти остатки былого великолепия до сих пор поражают воображение туристов всего мира…

Но самой большой популярностью у посетителей Ипетисут пользуется постамент с каменным священным жуком-скарабеем. Считается, что если обойти этот постамент семь раз, то исполнится любое, самое заветное желание… Многие сомневаются в этом, что не мешает им украдкой кружить вокруг молчаливого свидетеля давно прошедших веков…