Праздники дореволюционной россии государственные

Наш российский январь, как обычно, начинается с томительно-долгих праздников. В 2018 – целая декада: два последних декабрьских дня и восемь дней сплошного отдыха в январе. Всего в «собачьем» году 17 праздничных дней – если считать «чистые», без примыкающих законных выходных.

А как было в Российской Империи?

Посмотрим, сколько «чистых» праздничных дней было сто лет назад. Примерно сто лет назад, ибо 1918  не годится, и 1917, пожалуй, не подходит.
Возьмем календарь за 1916-й. Откуда? Да из любой губернской памятной книжки или адрес-календаря, общероссийского или губернского. В любом издании такого рода обязательно приводится перечень праздничных и  неприсутственных дней. Праздники православные и гражданские (последние назывались табельными днями), праздники разных конфессий (если губерния многонациональная).

Православные праздники нам, в принципе, известны. Двунадесятых – 12, великих – 6. Всё же перечислим их на всякий случай.

Двунадесятые непереходящие
(даты по старому стилю)

Рождество Пресвятой Богородицы  — 8 сентября
Воздвижение Креста Господня – 14 сентября
Введение во храм Пресвятой Богородицы – 21 декабря
Рождество Христово – 25 декабря (праздновалось три дня: 25-27 декабря)
Богоявление (Крещение) Господне – 6 января
Сретенье Господне – 2 февраля
Благовещенье Пресвятой Богородицы – 25 марта
Преображение Господне – 6 августа
Успение Пресвятой Богородицы – 15 августа
Двунадесятые переходящие
(даты на 1916 год, старый стиль)
Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье) – за неделю до Пасхи, 3 апреля
Вознесение Господне – 40-й день после Пасхи, 19 мая
Святая Троица – 50-й день после Пасхи, 29 мая

Великие
(даты по старому стилю)
Обрезание Господне – 14 января (по старому стилю праздник совпадал с Новым годом)
Покров Пресвятой Богородицы- 14 октября
Рождество Иоанна Предтечи – 7 июля
Святые апостолы Пётр и Павел – 12 июля
Усекновение главы Иоанна Предтечи – 11 сентября

И, конечно, самый главный православный праздник  – Пасха Христова, 10 апреля в 1916 году. Вторая половина Страстной седмицы (начиная с четверга, 7-9 апреля) была нерабочей. Праздничной была и вся Светлая седмица (11-16 апреля, с
понедельника по субботу).

А как же Масленица?

Праздновалась и она хотя, кончено, праздник не церковный, не христианский, а языческий. Но — два последних дня Сырной седмицы, пятница и суббота, (10 и 20 февраля в 1916 году) официально признаны были праздничными, нерабочими и неприсутственными.
Были и другие праздники, не входившие в число двунадесятых и великих, но чтимые православным миром. И, разумеется, нерабочие.
Духов день – преходящий праздник, всегда в понедельник, следующий за Троицей
«Никола Вешний» (9 мая) и «Никола Зимний» (19 декабря) – дни Святителя Николая
День апостола Иоанна Богослова – 9 октября
Икона Божьей Матери «Казанская» — 4 ноября
День святого благоверного князя Александра Невского – 30 августа

Православным в эти дни работать не полагалось. Верующих других конфессий, разумеется, никто не заставлял отмечать православные праздники. У мусульман, иудеев (и прочих, и прочих) были свои собственные праздничные дни, отмечавшиеся согласно обычаю, на законном основании.
Были и гражданские праздники (для всех подданных Российской Империи независимо от вероисповедания) — именины и дни рождения Высочайших особ, годовщины коронации.  В 1916 году 9 таких праздников. Перечислим их в том порядке, как они следуют в календаре (даты по старому стилю):
Тезоименитство Ея Императорского Величества Государыни Императрицы Александры Фёдоровны – 23 апреля
Рождение Его Императорского Величества Государя Императора Николая Александровича – 6 мая
Годовщина Священного Коронования Их Императорских Величеств —  14 мая
Рождение Её Императорского Величества Государыни Императрицы Александры Фёдоровны – 25 мая
Тезоименитство Её Императорского Величества Государыни Александры Фёдоровны – 25 мая
Тезоименитство Её Императорского Величества Государыни Императрицы Марии Фёдоровны – 22 июля
Рождение Его Императорского Величества Государя Наследника Цесаревича Алексея Николаевича – 5 октября
Восшествие на престол Его Императорского Величества Государя Императора Николая Александровича – 21 октября
Рождение Ея Императорского Величества Государыни Императрицы Марии Фёдоровны – 14 ноября
Тезоименитство Его Императорского Величества Государя Императора Николая Александровича – 6 декабря, на «Николу Зимнего».

В эти дни закрывались государственные учреждения, учебные заведения, лавки, магазины, мастерские. Отдыхали мастеровые, купцы, чиновники, студенты, гимназисты, учащиеся городских и сельских училищ, юнкера и кадеты, рядовые и офицеры.
Отдыхали все почти все,  кроме тех, чья профессия не знала выходных. Полицейские, пожарные, врачи, извозчики, рабочие и служащие железных дорог (и прочие, и прочие) оставались на своих постах. На предприятиях с непрерывным производственным циклом продолжалась работа, однако пребывание на рабочем месте в праздник компенсировалось двойной платой или отгулом.

Сколько «чистых» нерабочих дней было в 1916 году? Посчитаем.
В январе 2 дня: Новый год и Богоявление.
В феврале 3 дня: Сретение и пятница-суббота Сырной недели (суббота тогда ещё не была выходной; два выходных у советского народа появились благодаря Никите Сергеевичу).
В марте 1 день – Благовещение.
В апреле 10 дней: 3 дня на Страстной неделе,  6 дней Светлой недели, и гражданский праздник – именины императрицы.
В мае  6 дней: «Никола Вешний». Вознесение, Духов день и три гражданских праздника: день рождения императора, день рождения императрицы и годовщина коронации.
В июне 1 день: праздник святых апостолов Петра и Павла.
В июле 2 дня: именины вдовствующей императрицы и день рождения наследника.
В августе 4 дня: Успение, день святого Александра Невского, и дважды в церковном календаре поминается Иоанн Предтеча.
В сентябре 3 дня: Рождество Богородицы, Воздвиженье, Иоанн Богослов.
В октябре 4 дня: «Казанская», Покров,  день рождения Алексея Николаевича и годовщина восшествия на престол Николая Александровича.
В ноябре 2 дня: Введение и день рождения вдовствующей императрицы
В декабре 4 дня: «Никола Зимний» (на этот день приходятся именины императора) и три дня празднования Рождества Христова.

Итого 42 «чистых» праздничных дня. А у нас 17. Всего 17 «чистых» праздников!
В ушедшем 2017 было ещё меньше — 14.
Правда, у подданных Российской Империи не было законных ежегодных отпусков. Представьте – не было! Отпуск предоставлялся по прошению и заносился в послужной список. В этом смысле подданным Российской Империи было хуже, чем гражданам Российской Федерации. Но…
Хуже было не всем. Только тем, кто состоял на государственной службе, военной или штатской. И фабрично-заводским работникам (им тоже предоставлялся отпуск по прошению).
Но вышеназванные не составляли большинства. Население Империи состояло преимущественно из людей самозанятых. И они, свободные люди, сами распоряжались своим рабочим графиком.

Дореволюционные праздники

Юридически закрепленные праздничные дни появились в России с 1897 г. В этом году был принят закон «О продолжительности и распределении рабочего времени в заведениях фабрично-заводской и горной промышленности», согласно которому для рабочих устанавливались 10 праздничных выходных дней в году. Все они были связаны с наиболее значимыми православными праздниками: Пасхой, Рождеством, Вознесением и рядом других. Таким образом была заложена основа российских государственных праздников в нашем современном понимании.

Нельзя сказать, что праздников до 1897 г. не существовало вовсе. Конечно же, они были, но имели в первую очередь религиозный характер. Кроме того, аналогами современных праздников в честь памятных исторических дат служили дни высочайшего тезоименитства.

Годы военного коммунизма и нэпа (1917–1929)

После революции 1917 г. в Советской России праздничный календарь находился под влиянием нескольких зачастую противоречащих друг другу тенденций.

С одной стороны, народное сознание было неразрывно связано с тысячелетней православной традицией. Например, большая часть договоров и в деревне, и на заводах заключались от Покрова до Пасхи. Отменить эти праздники означало бы нарушить саму систему годового планирования большей части населения России. Власть, понимая эту особенность русской культуры, шла на компромиссы. Именно поэтому в 1918 г. выходными днями стали в основном именно «народные» церковные праздники: Пасха, Рождество, Благовещение и Успение Пресвятой Богородицы. Впрочем, к выходным дням добавились два новых праздника: 1 мая – День Интернационала и 27 февраля – День низвержения самодержавия.

Была и другая тенденция. Новые даты и общественные ритуалы должны были демонстрировать силу и жизнеспособность новой власти. Так, 9 января 1918 г. (в тринадцатую годовщину Кровавого воскресенья) в Москве была организована демонстрация под лозунгом «Вся власть Советам». Вот как описывает ее очевидец, москвич Н. П. Окунев: «Она “рисуется” казенной, т.е. парадом солдат и красногвардейцев, всякие другие сборища (“штатские”) будут разгоняться всеми силами, т.е. пушками, пулеметами, ружьями. Вот сейчас, в 1 час дня, я сижу в конторе на Малой Лубянке и слышу уже такую стрельбу». Судя по всему, непонятные «штатские» – это сторонники разогнанного за четыре дня до этого Учредительного собрания, которые также считали 9 января символическим днем. Однако новая власть жестко начала утверждать свои исключительные права на исторические даты.

В годы нэпа население страны как бы существовало в нескольких измерениях. Деревня была предоставлена в значительной степени самой себе. Вплоть до 1927 г. она лишь в незначительной степени ориентировалась на утверждавшуюся в стране коммунистическую культуру. Оппозиционные (или, по терминологии того времени, контрреволюционные) силы имели определенную свободу и открыто игнорировали советскую культуру. Это состояние изменилось только после свертывания нэпа.

От Сталина к Хрущеву: формирование новых праздников

Как самостоятельный феномен советские праздники сложились в 1930-е гг. Примерно в это время произошло формирование новой концепции развития советского общества, произошел отказ от идеи мировой революции, утвердилась ориентация на индустриализацию собственной страны, были обозначены новые ценностные ориентиры.

Тридцатого июля 1928 г. СНК РСФСР установил новые общероссийские праздники: Новый год – 1 января, День 9 января 1905 г. – 22 января, День низвержения самодержавия – 12 марта, День Парижской коммуны – 18 марта, День Интернационала – 1–2 мая, годовщина Октябрьской революции – 7–8 ноября. Этот список быстро и значительно изменился. Например, 22 января (или 9 января по старому стилю) совпадал с днем памяти В. И. Ленина (Ульянова), который умер 21 января. Было принято решение об объединении двух праздников в один – День памяти 9 января 1905 г. и День памяти В. И. Ленина (Ульянова). В середине 1930-х гг. День Интернационала был переименован в День международной солидарности трудящихся.

Проиллюстрировать, как происходил процесс создания новых советских праздников, можно на примере дня Октябрьской революции.

7 ноября

Седьмое ноября был главным официальным советским праздником. Его непременными атрибутами были длительная демонстрация трудящихся и продолжительные речи советских официальных лиц. Как это ни удивительно, демонстрация как центральное событие праздника восходит к двум очень не похожим друг на друга явлениям.

Во-первых, это крестьянские гуляния. Собственно, слово «выходной» происходит от слова «выходить» на улицу. Если большая часть сельскохозяйственных работ проводилась отдельно каждым домохозяйством, а выезд на телеге или с сохой осуществлялся через заднюю часть участка, то в праздники люди в лучших нарядах выходили именно на улицу. На улице могли устраиваться гуляния с гармонью и пением частушек или, в более отдаленных и «традиционных» районах, хороводы с пением «длинных песен». Именно эту традицию «выхода» крестьяне принесли на городские предприятия. Например, рабочие (а по сути дела, те же крестьяне) Трехгорной мануфактуры гуляли с гармонью и частушками в роще около Горбатого моста. Именно на таких «гуляниях» активно работали социалисты-пропагандисты. И именно на таких гуляниях нередко помимо гармониста в группе гуляющих можно было заметить человека с красным флагом.

Во-вторых, демонстрация, несомненно, восходит к акциям социалистической оппозиции времен Александра III и Николая II. Именно на них возникла «традиция» произнесения речей на политические темы. Они демонстрировали силу социалистического движения. Из двух этих тенденций и родилось явление ноябрьской демонстрации.

Интересно отметить двойственное отношение участников к этому празднику. С одной стороны, это некая отчужденность от происходящего. Многие участники рассказывали о том, что в этот день они могли «встретиться с друзьями». Нужно было «пройти с транспарантами», а потом «идти отдыхать и общаться». Очень часто участники подчеркивали, что не обращали внимания на то, что говорилось с трибуны, гораздо важнее было вовремя крикнуть «ура!». С другой стороны, часто те же самые участники оценивали этот праздник как главный праздник Советского Союза, который демонстрировал особый путь Советского государства, напоминал о событиях Октябрьской революции. Еще один очень важный момент заключался в том, что такое отношение сформировалось к празднику в 1970-е гг. и позже, когда он стал «неизбежным».

Праздничная жизнь от Брежнева к Горбачеву: создание народной обрядности

После семи лет правления Никиты Хрущева, которые иногда называются малой коллективизацией и вторым наступлением на церковь, государство обратилось к реформам праздников в деревнях и отдаленных местностях России. Если общегосударственные праздничные практики уже сформировались и вошли в повседневный обиход граждан, то во многих деревнях местные жители сохраняли обычаи, имевшие мало общего с социалистической современностью.

Очень ярким примером новой народной «советской» обрядности стал праздник Сабантуй (Сабан туй – праздник плуга). Именно этот татарский народный праздник был выбран в качестве объекта для формирования новой обрядности, так как он не имел прямого отношения к исламу. Праздник плуга предполагал, что единство участников предопределяется необходимостью общего труда на земле, что вполне соответствовало идеологии Советского государства. В середине 1970-х гг. в различных подразделениях Министерства культуры СССР был разработан ряд сценарно-методологических рекомендаций к проведению обрядов, учитывающих национальную специфику каждого народа. Так, в сценарий Сабантуя включались выступления национальных коллективов, обращение главы колхоза (иногда района или города), конкурс национального костюма. Все эти элементы свидетельствуют о новом, «урбанистичском» характере праздника. Сохранялись и традиционные элементы: борьба на поясах – кёреш, угощение татарскими национальными блюдами.

Очень часто параллельно с созданием новой обрядности празднику придавался и новый смысл. Так, Сабантуй стал одновременно и праздником в честь завершения нелегких летних работ в поле, но одновременно и праздником в честь образования Татарской АССР. А поскольку в ряду других советских «народных праздников» это был самый распространенный праздник с татарской этнической спецификой, то он превратился в негласный день татарской культуры, в особенности в регионах смешанного проживания. Аналогичные праздники вводились и в русской деревне. Например, на смену Масленице пришли «Проводы русской зимы», а на смену Оспожинкам – празднику в честь окончания сбора урожая – «День Земли-именинницы». Интересно отметить, что словосочетание «земля-именинница» в традиционной деревне относилось к Дню Святого Духа (51-й день после Пасхи). А официально суть этого советского праздника часто обозначалась как празднование дня составления акта о передаче земли в пользование колхозу.

День Победы

Важным праздником, который появился в СССР в 1945 г., стал День Победы. С 1947 г. он перестал быть выходным, однако ветераны в этот день обычно собирались без лишней помпы и вспоминали своих однополчан. Очень часто на столе появлялись атрибуты армейского сухпайка: картошка «в мундире», крупная соль, ломаный ржаной «обойный» хлеб и спирт. Такое «поминовение» противопоставлялось обыкновенному застолью с его изобилием и более современными товарами.

В 1965 г. на Красной площади был организован второй с 1945 г. парад победителей. С этого года 9 мая вновь стал выходным днем. А одной из важных церемоний этого праздника стало возложение венков к Могиле Неизвестного солдата, которая была открыта в 1967 г. в Александровском саду. День Победы сразу стал одним из наиболее любимых праздников советских людей и продолжает сохранять свою важность для жителей современной России. Регулярным явлением стал вечерний праздничный салют.

К 30-й годовщине праздника был объявлен конкурс на лучшую песню о войне. Слова одной из них – «День Победы» – были сочинены В. Харитоновым, а музыка написана Д. Тухмановым. Конкурс песня не выиграла и даже вызвала волну критики как слишком легкомысленная песня о таком важном дне. На исполнение песни в прямом эфире был наложен запрет. Однако в ноябре 1975 г. на праздничном концерте, посвященном Дню милиции (10 ноября), ее исполнил Лев Лещенко. С этого дня именно эта песня и этот голос являются символами праздника 9 Мая, а слова «это радость со слезами на глазах» – ключом к понимаю праздника для тех, кто не пережил страшную трагедию войны.

Так к началу 1980-х гг. сложилась система советских праздников, среди которых наиболее важными были годовщина Великой Октябрьской социалистической революции, День Победы и Новый год. Но уже в конце того же десятилетия советская политическая система начала трансформироваться, и праздники вновь вступили в полосу изменений.

Некоторые особенности современных общественных праздников в России

С 1990-х гг. праздничные дни стали играть важную экономическую функцию для правительства Российской Федерации. Скрупулезное перенесение праздничных дней на рабочие дни в том случае, если они выпадали на выходные, позволяло сохранять значительные суммы на выплатах рабочим. Таким образом в стране появилось такое явление, как «новогодние» и «майские» каникулы. В настоящее время существуют специальные туры на «майские праздники», а значительная часть населения страны использует их как санкционированную государством возможность заняться дачными участками. В начале 2000-х гг. «майские праздники» уступили место «рождественским каникулам», которые объединяют дни от Нового года до Рождества.

Второй тенденцией праздничной жизни в РФ является возвращение христианских праздников в публичную сферу. Стали широко отмечаться Пасха и Рождество. Возвращение, впрочем, прошло не без некоторых проблем. Несоответствие юлианского церковного календаря светскому григорианскому приводит к тому, что важный для подавляющего большинства жителей страны Новый год приходится на дни Рождественского поста.

Коснулись изменения и сути праздников. После распада Советского Союза в 1996 г. День Октябрьской революции был переименован в День согласия и примирения – как говорилось в соответствующем указе, «для смягчения противостояния и примирения различных слоев российского общества». С 2005 г. праздник переносится на 4 ноября и получает название «День народного единства». Праздник, установленный в память о взятии Китай-города ополчением Минина и Пожарского в 1612 г., первоначально был призван объединить российское общество политически, но сейчас в нем также прослеживаются идеи культурного, а отчасти и «этнического» объединения жителей России.

Таким образом, современная система праздников России представляет сплав праздников религиозных, пришедших из XIX в., и светских, созданных Советским государством.

Табельные
и нетабельные дни. Религиозные праздники.
Царские дни. Викторианские праздники.
Дни избавления от бед. День георгиевских
кавалеров. Гофмаршальская и церемониальная
части.

1000-летие
России в 1862 году (Новгород). 200-летие
Санкт-Петербурга (1903 год). 300-летие дома
Романовых (1913 год). 100-летие Бородинского
сражения (26.08.1912 года).

Массовые гуляния
в садах и парках. Творчество
А.Я.Алексеева-Яковлева.

2.22.Богатство, мудрость и поэзия русского месяцеслова

Поэзия
русского месяцеслова. Вербная, Страстная
и Святая недели. Благовещенье – на волю
птиц отпущенье. Рождество Бабье лето.
Духов день. Сороки – жаворонки прилетели.
Народные приметы месяцеслова. Загадки
праздничного календаря. Именины.
Богатство и мудрость русского месяцеслова.

Престольные
праздники. Основные посты – Великий,
Рождественский, Петров, Успенский.
Троицкая, Дмитриевская и Покровская
субботы, Радуница и другие поминальные
дни православия. Традиции трёх Спасов.

2.23.Пасха – главный праздник православия. Страстная и Святая недели.

Смысл
древнеиудейского слова «пасха». Смысл
новозаветной Пасхи. Обычаи Страстной
недели. Обычаи пасхального дня. Отсчёт
от Пасхи переходных праздников православия
и народных праздников.

2.24.Многонациональная Россия и её праздничная палитра. Народные праздники как инструмент воспитания межнациональной терпимости

Ретроспективный
взгляд на народные праздники
многонационального СССР на пути от их
забвения к возрождению. Сабантуй, Навруз,
Цагалган. Многонациональная Россия и
интернациональное воспитание с помощью
массовых праздников. Якутский праздник
Ысыах, праздники цветов в Дагестане и
т.д. Народные праздники и этика
взаимоотношений между поколениями и
народами, формирование социально-психологической
культуры межличностного общения людей,
их нового миропонимания.

2.25.Главные государственные праздники развитых стран мира (сша, Китай, Великобритания, Швеция).

Рождественские
традиции. Главные праздники США,
Великобритании, Франции, Швеции, Китая.
Дни благодарения, труда и поминовения
в США. 11 праздничных дней Франции.

2.26.Амбивалентность средневекового праздничного карнавала и карнавализация жизни.

Работа
М.М. Бахтина «Творчество Франсуа Рабле
и народная культура Средневековья и
Ренессанса». Праздники дураков, шутов,
глупцов, ослов. «Пасхальный смех».
Храмовые праздники. Народно-площадная
карнавальная культура. Карнавальное
мироощущение. Амбивалентность,
всенародность и универсальность
карнавального смеха. Официальная
церковно-феодальная культура. Средневековая
мистерия и праздник шутов в романе
В.Гюго «Собор Парижской богоматери».
Карнавальный гротеск. Усложнение
карнавальных форм. Придворные маскарады.

2.27.Главные государственные праздники современной России и тенденции развития массовых праздников и театрализованных представлений.

Возрождение
национального самосознания и формирование
современного праздничного календаря
России. Официальные, светские, народные
и религиозные праздники. Массовые
гуляния, шоу-программы, ярмарки и
аукционы, митинги и шествия, конкурсы
и презентации, благотворительные вечера
и концерты. Влияние телевидения на
развитие праздничной культуры. Праздник
славянской письменности и культуры.
Международный день КВН. Всемирные дни.
Поиски новых форм. Локализация праздничной
культуры.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

Популярное нововведение

Коронация произошла всего лишь год назад. К тому же ее здорово омрачила трагедия на Ходынском поле. Ники (домашнее имя царя) записал в дневнике: «До сих пор все шло, слава Богу, как по маслу, а сегодня случился великий грех. Толпа, ночевавшая на Ходынском поле, в ожидании начала раздачи обеда и кружки, наперла на постройки, и тут произошла страшная давка, причем, ужасно прибавить, потоптано около 1300 человек!!»

А по неофициальным данным их было в три раза больше.

Очевидно, что требовались популярные нововведения. И в России приняли новый закон: «О продолжительности и распределении рабочего времени в заведениях фабрично-заводской и горной промышленности».

Нерабочими с этого момента стали все воскресные дни. Работодатель более не мог заставить своего работника трудиться в воскресенье. Но это не все.

В указе говорилось: «В расписание праздников, в которые не полагаются работы, обязательно включаются все воскресные и следующие праздничные дни: 1 и 6 Января, 25 Марта, 6 и 15 Августа, 8 Сентября, 25 и 26 Декабря, пяток и суббота Страстной недели, понедельник и вторник Пасхальной недели, день Вознесения Господня и второй день праздника Сошествия Святого Духа».

Еще в лучшем положении оказались чиновники. В список неприсутственных дней вошли Пасха и Светлая Седмица, все двунадесятые праздники, некоторые другие церковные праздники, например, день Усекновения главы Иоанна Предтечи.

В Польше выходные назначались на католические дни. Да и вообще, на территории всей огромной империи для представителей иных религий и конфессий выходные приводились в соответствие их церковному календарю.

Плюс светские праздники, а также объявленные выходными по Высочайшему повелению.

Если же выходные были для рабочего невыгодны – при сдельной оплате труда – он мог договориться с хозяином и работать полный или же неполный рабочий день. Этот закон был достаточно гибок, притом ориентирован явно на пользу наемных работников.

Из далекого прошлого

Традиция по воскресеньям отдыхать и возносить молитвы возникла с появлением христианства. Во всех славянских языках слово «неделя» (неділя, нядзеля, niedziela, neděle) обозначает именно последний день недели, воскресенье. Неделя – значит «не делать», от праславянского ne dělati.

А сама неделя называется седмицей.

Если же хозяин принуждал работать в воскресенье, то его могли и наказать. К примеру, в 1699 году Петр Первый засадил в тюрьму князя Оболенского, тот выводил крепостных по воскресеньям в поле.

При том же Петре, в 1722 году по воскресеньям запретили работать на фабриках – и казенных, и частных.

В 1741 году вышел регламент для суконных фабрик. В нем особо оговаривалось, что в субботу все работы завершаются в 12 часов дня, а в воскресенье вовсе не проводятся. В то время Российской империей официально правил годовалый Иоанн Антонович, но фактически всеми делами в стране заправлял Бирон.

И в 1744 году, уже при Елизавете Петровне мануфактур-контора приняла постановление, в соответствии с которым все работы на писчебумажных фабриках прекращались в субботу, за три часа до окончания обычного рабочего дня. И возобновлялись только в понедельник утром.

Правда, вводилось одно исключение – производство ассигнаций и бумаг для присутственных мест.

Манифест о трехдневной барщине

В 1797 году император Павел I выпустил Манифест о трехдневной барщине. В нем говорилось, что крестьянский труд в пользу помещика, царского двора или же государства не должен продолжаться более трех дней в неделю.

Там же оговаривалось, что такие дни никак не могут выпадать на воскресенье: «Повелевая всем и каждому наблюдать, дабы никто и ни под каким видом не дерзал в воскресные дни принуждать крестьян к работам, тем более что для сельских издельев остающиеся в неделе шесть дней по равному числу оных в обще разделяемыя, как для крестьян собственно, так и для работ их в пользу помещиков следующих, при добром распоряжении достаточны будут на удовлетворение всяким хозяйственным надобностям».

А поэт Степан Руссов даже воспел это нововведение в оде:

Крестьян на тяжку призрел долю,
На пот их с кровию воззрел,
Воззрел и дал им полну волю
Свободным в праздник быть от дел;
Рассек на части их недели,
Чтоб три дня барщину потели,
А три дня жали свой загон;
Детей и сирых бы кормили,
А в праздник слушать бы ходили
Святой божественный закон.

Этот указ в 1853 году подтвердил министр внутренних дел Дмитрий Бибиков. Безо всяких изменений, просто чтобы помнили.

Очень особенный день

В воскресный день даже еда была другая – лучше. Чернышевский писал об одном из героев романа «Что делать?»: «Рязанский мещанин, жил, по мещанскому званию, достаточно, то есть его семейство имело щи с мясом не по одним воскресеньям и даже пило чай каждый день».

Это правило распространялось даже на дома людей зажиточных. Юрий Бахрушин, сын основателя Театрального музея, вспоминал: «В воскресенье у нас бывал „улучшенный стол“ – курица, утка или поросенок, которых Татьяна покупала на базаре живыми и приканчивала их без особых хитростей и возражений. Но подобное блюдо среди недели неизменно вызывало непонятный для нас протест с ее стороны».

На воскресенья назначали базарные дни, всевозможные ярмарки.

Этот день недели даже вошел в имущественную амнистию московского генерал-губернатора Федора Ростопчина. Он объявил эту амнистию после изгнания французов из Москвы: «Все вещи, откуда бы они взяты ни были, являются неотъемлемой собственностью того, кто в данный момент ими владеет, и что всякий владелец может их продавать, но только один раз в неделю, в воскресенье, в одном только месте, а именно на площади против Сухаревской башни».

Именно по воскресеньям находилось время съездить в гости, побывать в театре, заглянуть в городской сад, на каток.

Но главное, конечно, – посещение приходской церкви. Ведь для многих это был не только дом молитвы, но и клуб общения, культурный центр. Вокруг нее часто вращалась вся общественная жизнь. Особенно в селах, рабочих поселках, небольших городах.

Сокращение рабочего дня

Одно время надзор за воскресным трудом был возложен на Церковь. Священников обязали докладывать об известных им случаях принуждения к воскресным работам. Затем эту обязанность переложили на губернские власти. Но следить с годами становилось все сложнее и сложнее. Особенно после крестьянской реформы.

Точнее, даже не следить – секретов-то никто не делал. Сам рабочий соглашался на такую каторгу. Ведь у ворот мануфактуры или же завода стояла убедительная очередь желающих занять освободившееся место. Тут уж не до воскресных досугов – приходилось как-то выживать.

Так что попытки навести порядок в этом деле предпринимались неоднократно. Но серьезный результат появился лишь после принятия закона 1897 года.

Кстати, в следующем, 1898 году состоялся еще один триумф гуманизма властей – ограничили продолжительность рабочего дня. Правда, его максимальная продолжительность все равно выглядит устрашающе – 11 с половиной часов. Просто до этого бывало и больше.

Радовало также то, что два часа из рабочего времени было выделено на обеденный перерыв. Обычно рабочие проживали компактно, в пешей доступности от своих цехов. Так что при желании можно было и часок вздремнуть. Что многие, кстати, и делали.

Гиляровский обвиняет

Увы, не все рабочие могли с умом распорядиться своим выходным днем. Гиляровский писал о Саратове: «По воскресеньям, если посмотреть с горки, всюду шевелятся круглые толпы орлянщиков. То они наклоняются одновременно все к земле – ставят деньги в круг или получают выигрыши, то смотрят в небо, задрав головы, следя за полетом брошенного метчиком пятака, и стремительно бросаются в сторону, где хлопнулся о землю пятак. Если выпал орел, то метчик один наклоняется и загребает все деньги, а остальные готовят новые ставки».

Но не бороться же с городским дном, сокращая время отдыха добропорядочных людей.

Зато по выходным винные лавки открывались в полдень. При том, что в рабочие дни – в семь утра.

Между тем, число выходных дней все увеличивалось. И не всегда решения принимались на уровне царя. Например, в 1910 году Московская городская управа ввела шесть выходных дней в месяц для трамвайных вагоновожатых. Лишние дни вводили многие заботливые фабриканты. Увеличивать продолжительность отдыха разрешалось – нельзя было его сокращать.

Газета же «Новое время» писала в 1906 году: «Рабочие булочной Филиппова за предоставленные им льготы и праздничный отдых решили торжественно благодарить своего хозяина и дали обещание, что больше никогда не станут бастовать». Все-таки большинство было способно оценить заботу по достоинству и с благодарностью.