Праздники казаков некрасовцев

Храмовый престольный праздник казаков-некрасовцев

(обряд празднования Храмового праздника в некрасовской церкви Успения Божьей Матери)

1. Объект нематериального культурного наследия (историко-этнографическая справка):

У некрасовских казаков, что живут в поселках Новокумский и Кумская Долина (Мажары) Левокумского района Ставропольского края, традиция празднования престольных праздников ведётся «от дедов дедов». Этому обряду более 300 лет, если считать 250 лет прожитых в турецком изгнании и 60 лет после возвращения на Родину. По преданиям эта традиция не прерывалась никогда. Казаки этот праздник называют Храм.

В посёлке Кумская Долина (Мажары) храм бывает на Троицу. В то время как в п. Новокумский, где находится церковь «Успения Божьей Матери» два праздника, на Успение и на Жаны-Мироносицы. По словам Елены Кондратьевны Гулиной, большого знатока некрасовского фольклора, два престольных праздника в одной церкви повелось делать ещё со времен, когда казаки уходили из России в Турцию.

Место фиксации: Левокумский район, посёлок Новокумский

Место хранения: Архив муниципального бюджетного учреждения Левокумского муниципального Ставропольского края «Центр традиционной русской культуры казаков-некрасовцев и духовных молокан»

Исполнители: Синякова Валентина Ивановна (1955 г. р.)

Год записи: 2018

Сам праздник состоит из нескольких взаимосвязанных обрядов.

Накануне праздника, бывает за месяц, бывает за 10 дней, кто-то из прихожан говорит священнику о желании «взять Храм». Это значит, что в доме у этих людей будут готовить и кормить всех прихожан и гостей праздника. За неделю до Храма, после воскресной службы, священник в церкви объявляет, что приближается праздник, говорит кто берёт на себя труды по приготовлению праздничного обеда.

После этого благословляет двух человек пройти по домам казаков «с крестом». Все расходятся из церкви, а выбранным ходокам дают металлическое блюдо, покрытое платком, на который кладут большой, около 40 см металлический крест. Ходоки, обычно это женщины, молятся, целуют крест и прямо из церкви начинают обходить дома всех казаков, проживающих в посёлке.

Их ждут. Хозяева дома, куда пришли с крестом, молятся на крест, целуют его и опускают в сумочку деньги, кто сколько может. Определённой суммы нет — у кого сколько есть желания и возможности. Через родственников деньги могут передавать и из другого поселка или станицы. Так же могут пожертвовать домашнюю птицу или овечку. Её отнесут в тот дом, где будет Храм.

Когда обход завершён, то всю сумму отдают тем, кто взял себе Храм. Эти деньги пойдут на покупку продуктов. Если денег недостаточно, то хозяева праздника добавят свои. Сколько денег собрали, сколько добавили хозяева, никогда не озвучивается и не обсуждается. У некрасовцев есть старинная присказка: «Если правая рука даёт милостыню, то левая не должна знать об этом». Во время проживания казаков в Турции у них был обычай «тайная милость».

Согласно одному из заветов Некрасова, по которым жила община: «Сиротам и вдовам помогает круг, казак казаку может помогать только тайно». То есть, если по соседству жила старенькая женщина или по какой-то причине семья бедствовала, то любой мог положить у порога либо хлебушек, завёрнутый в тряпочку, либо несколько яиц, реже монетку. Положат, постучат в окошко и уходят, прежде чем их увидят. А уж тот, кто принял подношение, молился несколько лестовок «за милость творящих, милующих и питающих». Перебирают бобочки на лестовке и говорят «господи, спаси, сохрани и помилуй милующих и питающих».

Хорошо, конечно, получить что-то, но это тот случай, когда лучше давать, чем брать. Дают тайно, чтобы не обидеть человека, а получают взамен помощь от Бога. В этом смысл тайной милости.

Возвращаемся к хозяевам праздника. У них начинается работа. Закупают сахар, рис, свежую и сухую рыбу. Если нет, то кладут «гарнушку». Это низкая дровяная уличная печка. Готовят столы и лавки, большие чугуны и кастрюли. Работы много, поэтому хозяевам помогают родственники, до 10-15 человек.

В день праздника в церкви служат торжественную литургию, а потом молебен «за всех милующих и питающих, и за всех православных христиан».

В конце службы прихожане «подходят под крест». Священник благословляет каждого крестом, и всем дают по 2-3 кусочка «просИры» — освященного хлеба, политого красным вином и маслом.

Праздников, на которые пекут и освещают «просИру» в году 12 – это Пасха, Рождество Христово, Троица, Успение, Крещение, Жаны-Мироносицы, ПетроПавлы, Сретенье Господне, Воздвижение Креста Господня, Преображение Господне, Никола зимний, Никола летний. Накануне праздника одна из казачек печёт 5 хлебов в русской печи, а во время службы их освящают вместе с вином и маслом. Затем хлеб уносят в алтарь и выносят в конце службы уже порезанным и политым вином и маслом. Пять хлебов в память о том, что Иисус Христос накормил множество людей пятью хлебами.

Хозяева праздника, занятые последними приготовлениями, приходят в церковь уже к окончанию службы. И когда служба закончится приглашают всех к себе:

— Люди добрые, приглашаем всех, от мАла до велИка, на Божий Храм. Поедим то, что Бог послал.

Выносят икону (обычно это доверяют подросткам из родственников хозяев), подсвечник, просИру и крестным ходом идут в тот дом, где будет обед.

Женщины и мужчины, которые готовили и не были на службе, переодетые в старинные одежды, встречают икону и людей у калитки. Под торжественные песнопения хозяева, а затем и все остальные попарно, «подходят под икону», молятся, кланяются в землю и целуют икону. Затем хозяйка накрывает икону платком и вдвоём с хозяином заносят её в дом. Икона будет находиться у них 40 дней, а перед ней 40 дней будет гореть лампада. Потом её вернут в церковь. Смысл праздника в том, что приглашают Богородицу в дом, и надеются на её заступничество и помощь.

Вслед за иконой люди заходят в дом, здесь ещё раз молятся, «подходят под крест» те кто готовил, им раздают просИру, которую принесли с крестным ходом, и всех ещё раз приглашают к столу. На столах уже стоят тарелки с рыбным стюденем, красным сладким стюденем, отварное холодное мясо птицы, хлеб.

Затем поочерёдно подают борщ, лапшу, пирожки. жареную рыбу, картофельное пюре с тушёной говядиной, тушёную баранину. К борщу подают «пироги с кашей». Поскольку это праздничный обед ставят вино, пиво, водку. На десерт подают сладкие пышечки. Обильный обед, но большинство блюд старинные и хочется сохранить традиции.

Например, рыбный стюдень. Его готовят на основе домашнего хлебного кваса. Сухую рыбу слегка запекают на углях, чтобы придать приятный запах. Затем варят несколько минут, чтобы легче сходила шкурка. Сваренную рыбу очищают от шкурки, плавников и плёнок. Очищенное филе разрывают на небольшие кусочки и смешивают с квасом, добавляют мелко нарезанные лимон и укроп.

Красный стюдень — сладкий. Для сладкого стюденя ножом мелко нарезают в равных частях капусту, отварную свеклу, очищенные огурцы, немного лимона, чеснок и укроп. Овощи до размера 1-2 мм, по-старинному нарезают ножом. Затем всё выкладывают в квас, вымешивают и добавляют немного соли и сахар. Сахара кладут на ведро примерно 1,5-2 кг.

Место фиксации: Левокумский район, посёлок Новокумский

Место хранения: Личный архив О.Я. Пушечкиной

Исполнители: Шкодрин Илья Кондратьевич (1955 г.р.), Шкодрина Мария Антоновна (1962 г.р.) Ялуплин Никифор Федорович (1946 г.р.)

Год, собиратели: 2015 — О.Я. Пушечкина

Место фиксации: Левокумский район, посёлок Новокумский

Место хранения: Личный архив О.Я. Пушечкиной

Исполнители: Щепелеева Серафима Иосифовна (1942 г.р.), Пушечкина Ольга Яковлевна (1965 г.р.)

Год, собиратели: 2020 — О.Я. Пушечкина

Эти блюда требуют много времени на приготовление, поэтому считаются праздничными. В повседневности тоже ели квас – весной с огурцом и зеленью, зимой с квашеной капустой, летом с обваренным сладким перцем. Все эти рецепты относятся к тому времени, когда слагались поговорки «где квас там и гуща», «худой квас лучше хорошей еды».

Пироги с кашей, которые выпекают в русской печи, так же имеют давнюю традицию.

На Храм или Поминки пекут пироги с рисом, а дома, для своих, такие же пироги пекут с тыквой или сливами. Пироги пекут из дрожжевого теста. Для начинки варят рисовую кашу, в которую добавляют немного подсолнечного масла, сахара и изюма. Пироги имеют форму большого, 35-40 сантиметров, пирожка, их перед подачей на стол разрезают на куски.

Рыба всегда была у казаков в рационе, а мясо во времена проживания в Турции ели не часто. Поэтому обилие мяса на современном застолье — это потому, что жить стали побогаче.

Песен на Храме не поют, это время, когда можно просто отдохнуть и пообщаться. Обычно на праздник приезжают гости и родственники. Приезжают казаки из другой церкви, Новокумские едут на Троицу в Кумскую Долину (Мажары), а те — в посёлок Новокумский на Успение и Жаны–Мироносицы. Для этого хозяева праздника заказывают транспорт, кто-то из казаков едет в церковь другого села и приглашает всех на Божий Храм. После праздника их отвозят домой.

После того как людей покормят, хозяева собирают кулёчки для стариков и больных. Их разносят по домам. В кулёк обязательно кладут пирог с кашей, жареную рыбу и сладкие пышечки, остальное по желанию хозяев. Могут налить «стюдянькю» или борща. И только теперь те, кто готовил праздничный обед, сами садятся за стол.

Эта традиция, празднования престольного праздника, жива и сейчас. Но стариков становится всё меньше. А будет ли молодёжь продолжать её, покажет время.

2. Место бытования (село, деревня, округ):
Ставропольский края, Левокумский муниципальный округ, посёлок Новокумский, посёлок Кумская Долина (Мажары)

3. Формы бытования, выражения соответствующего объекта:
Обрядовые комплексы и праздники. Календарные обряды

4. Ценность культурного явления или формы выражения с исторической, художественной, этнологической, антропологической, лингвистической точек зрения:
Обряд проводят казаки-некрасовцы родившееся в Турции, (город Коджагёль)

5. Механизм, способы, формы, средства передачи традиции:
Обряд проводится в настоящее время казаками-некрасовцами на Троицу, Успение и Жаны-Мироносицы (жены-мироносицы). Обряд передается из поколения в поколение.

6. Степень научной разработанности: малоизучено

7. Органы, учреждения, лица, представляющие объект нематериального культурного наследия:

8. Название учреждения (организации):
муниципальное бюджетное учреждение Левокумского муниципального округа Ставропольского края «Центр традиционной русской культуры казаков-некрасовцев и духовных молокан»
Почтовый адрес: 357965, Ставропольский край, Левокумский район, п. Новокумский, ул. Мичурина, 1Б
Контактный телефон: 8 (86543) 5-86-24
e-mail: etnoderevnya@mail.ru
Ф.И.О. руководителя: Князева Элла Вячеславовна

Тысячный родился на теплоходе

Этой осенью исполнилось 60 лет с того дня, как представители уникального старообрядческого этноса — казаков-некрасовцев — вернулись на историческую Родину. В сентябре 1962 года 999 переселенцев из Турции отправились на теплоходе «Грузия» в СССР. Через день их число достигло тысячи — ещё один казак Семён Бабаев родился прямо на судне. Он по сей день живёт на Ставрополье, в Левокумском округе, куда советская власть определила репатриантов.

Некрасовцев приняли посёлок Новокумский и село Бургун-Маджары. Уже на следующий день они вышли на работу в совхоз, где возделывался виноград. План по сбору урожая в тот год был перевыполнен на 140%. Часть переселенцев устроилась на местный винно-водочный завод, хотя сами они алкоголь не употребляли — вера не позволяла.

И пельмени были с рыбой

В меню у некрасовцев было много рыбных блюд — кулинарные традиции сложились, пока община жила на берегу озера в Турции.

«Мясо мы практически не ели, питались в основном рыбой и овощами, на столе чаще всего были уха и рыбные пельмени, — вспоминает казачка Ирина Воробьёва, возглавляющая сейчас Левокумский районный дом культуры. — Когда мы приехали сюда, мне было от роду два года. Я шестой ребёнок в семье. Старшая сестра, которой на тот момент было 19 лет, отучилась в вечерней школе и вышла замуж. Это была первая свадьба казачки-некрасовки и местного жителя. Я после школы поступила в Ставропольское культпросветучилище на режиссёрское отделение, а затем вернулась в родное село и всю жизнь работаю в отрасли культуры».

В её семье ещё долго после переезда соблюдали традиции общины: не садились за стол, пока не было дома отца, принимали пищу, сидя на полу за низеньким турецким столиком, строго держали посты, питаясь в это время бобами, овощами, хлебом, выпеченным без яиц. На праздники готовили «медник» — сазана в томатном соусе с овощами.

В честь 60-летия возвращения на историческую родину казачки приготовили традиционные блюда некрасовской кухни и угощали ими гостей. Больше всего было сладостей, таких как «плящиндо» — лепёшка с тыквой, обильно пропитанная сахарным сиропом, «копытце» — пирог с черносливом, густо обмазанный сверху донизу домашней сметаной.

Оставили пустую сцену

Из первой тысячи казаков в живых осталось около 200 человек, недавно ушёл из жизни священник старообрядческой церкви. Но дети и внуки переселенцев стараются сохранить культуру и традиции предков. На юбилей возвращения некрасовской общины казачки надели по-восточному яркие наряды, украсили головные платки рыбками из бисера и живыми цветами. На сцене показали театрализованный концерт «В святой Руси мы сердце обрели», посвящённый важной для них дате.

Гостям празднования показали экспозицию новокумского филиала Ставропольского краевого музея изобразительных искусств. Художники запечатлели первых репатриантов, в том числе дочь атамана Марию Саничеву и сестру священника Феодосию Чижикову. Эти женщины и ныне здравствуют, они присутствовали на юбилейном торжестве.

Распахнула свои двери в день праздника и этнодеревня «Центр традиционной русской культуры казаков некрасовцев и духовных молокан». Она воспроизводит быт игнат-казаков. Роскошным назвать его сложно: кровати устланы красочными одеялами, низкий столик рядом с ярким ковриком, на котором по-турецки сидели казаки, принимая пищу. В летней кухне выложена небольшая печка-«гарнушка». Рядом — вместительное деревянное корыто для замешивания теста: казаки жили семьями от 10 человек, поэтому нужно было печь много хлеба.

Завершилось празднование концертом с участием профессиональных и самодеятельных артистов и коллективов, а также фольклорного ансамбля Российской академии музыки имени Гнесиных под руководством доцента кафедры этномузыкологии Светланы Власовой. В финале местный ансамбль «Некрасовские казаки», который был создан в Левокумском районе более 30 лет назад и объездил с гастролями всю страну, показал лучшие номера.

Прощаясь со зрителями, солисты ансамбля взялись за руки, спустились в зал и скрылись за его дальней дверью, оставив сцену пустой, словно хотели сказать, что вот так незаметно может уйти с исторической сцены и уникальный казачий этнос.

Как казаки-некрасовцы сохраняют самобытность

В посёлке Новокумском на Ставрополье уже более полувека живут казаки-старообрядцы. Приехали они из Турции (куда бежали из России в начале XVIII века после конфликта с царской армией), где на протяжении более 250 лет их предки сохраняли свой язык, веру, традиции. 

Свои грехи замаливают, чужие прощают

Каждый месяц в казачьем музее Новокумского проходят посиделки клуба «Гутарка». Там жительницы посёлка собираются, общаются, поют песни, вспоминают традиции некрасовцев. На октябрьской встрече речь шла о свадебных обрядах.

«Осень — благоприятное время для свадеб у казаков, лучше всего жениться на Покров, — рассказали в музее. — С конца августа по ноябрь — период между большими церковными постами. Его называют «осенний мясоед». Начинался он с Успения и заканчивался рождественским постом. В это время можно есть мясо, тогда как в пост это запрещено».

С тем, что казаки предпочитали жениться по осени, не согласна методист Центра казачьей культуры Ольга Козина. По её словам, она сама из рода некрасовских казаков и они, живя в Турции, играли свадьбы весной после Пасхи и летом.

«А осенью после окончания полевого сезона мужчины собирались в артели и уходили в море на рыбный промысел», — говорит Ольга Яковлевна.

Бывает, казаки старой закалки держат пост, а их дети и внуки — уже нет. Они разъехались по разным городам, забыли веру отцов и дедов. Изредка собираются в отчем доме по большим праздникам. Например, на Новый год.

С точки зрения старообрядцев — а некрасовцы к ним относятся — новогодние гулянья для православных — сплошной грех. Люди объедаются, выпивают и гуляют в разгар Рождественского поста. Но некрасовские казачки — женщины смиренные, никого не судят. С детства умеют радоваться тому, что имеют, а на то, что многих выводит из себя, не обращают внимания. Свои грехи замаливают, чужие прощают.

И вот, соблюдая строгий пост, под Новый год, ожидая детей и внуков, готовит казачка сочные котлеты, селёдку под «шубой», запекает и тушит уток. Традиционное блюдо некрасовцев — рыбные вареники — у неё всегда заготовлено в морозильнике. Встречает она родных богато накрытым столом, а сама не ест ничего и в церковь ходит по несколько раз в день. При этом надевает свой яркий и пёстрый многослойный наряд. Тот самый, что в Турции носила ещё её бабушка.

Красавушки-лебёдушки

В этих нарядах рукава, передник и даже пояс — всё сшито из разноцветных лоскутов. Многочисленные петельки на лифе с крохотными пуговицами сшиты вручную, как и весь костюм. На кончиках пояса и на головном платке — разноцветная бахрома. За пояс заткнут беленький платочек. Платок на голове — красный с узорами жёлтыми. У замужней казачки он завёрнут специальным образом, на турецкий манер. И на платок этот прикрепляют булавочки с камешками от сглаза, украшениями из бисера в виде цветов, крохотных рыбок. В тёплое время казачки украшают платок живыми цветами из своего палисадника. Оденутся красавушки (так называют нарядных женщин казаки) и плывут лебёдушками в «церкву». На ногах у них белые носочки и опрятная удобная обувь, так как стоять службу нужно иногда не один час.

Храм в посёлке Новокумском небольшой, разделён на две части. В одной, куда вход с улицы в первую дверь от ворот, собираются мужчины. Эта комната ближе к алтарю. Следующая дверь ведёт в зал для женщин. Казаки говорят, что мужчины впереди стоят не только потому, что они играют главную роль в семейной и общественной жизни, но и потому, что во время службы нужно кланяться до пола, и если женщины будут впереди мужчин, это может наводить на грешные мысли.

В храме некрасовцев нет росписей на стенах и потолке, отделки сусальным золотом, дорогих икон, но царит особая атмосфера благодати, умиротворения. Наверное, из-за древних образов, которыми увешаны стены. На вид иконы невзрачные, тёмные, на многих только очертания святых. Но они намоленные, много раз освящённые. Эти иконы, как и церковные книги, далёкие предки нынешних казаков унесли с собой из России в Османскую империю. Там, на чужбине, реликвии помогали некрасовцам жить, сохранять свою православную веру и язык, оставаться собой на протяжении почти трёх столетий.

254 года на чужбине

В ноябре 1708 года после подавления Булавинского восстания, связанного с попыткой Петра I вернуть в армию крестьян, сбежавших и спрятавшихся в казачьих станицах,  остатки повстанцев под предводительством атамана Игната Некрасова ушли с Дона сначала на Кубань, на земли Крымского ханства, затем на территорию Османской империи.

«Прожили они на чужбине 254 года. Что-то заимствовали у османов в одежде, в кухне появились турецкие нотки, например, выпечку заливают сладким сиропом наподобие восточных сладостей. Но некрасовцы сохранили главное — веру, язык, фольклор, традиции», — говорит потомственная некрасовская казачка, директор Центра казачьей культуры Оксана Шепелеева.

Её свёкор был зачат ещё в Турции, а на свет появился в Будённовске. Он стал первым из некрасовцев, родившихся на Ставрополье. Чуть раньше него, прямо на корабле, родился Семён Бабаев. Он стал тысячным на теплоходе «Грузия», который перевозил 999 казаков-некрасовцев из Турции в СССР в сентябре 1962 года. Здесь был совсем другой мир, и некрасовцы произвели сенсацию, будто на машине времени вернулись из глубины веков.

«Будь, детушка, уступлива»

Одна из традиций, которую сберегли некрасовцы, — свадебная.

«Свадебный обряд начинался с «оголашивания» невесты. Мать, тётьки, сёстры, крёстная, подруги оголашивали, то есть плакали, причитали, пели заунывные песни, мол, «отдаём тебя во чужи рученьки, будь послушна, детушка, уступлива», — рассказывает Оксана Шепелеева.

За причитаниями невесту наряжали. Костюм по фасону напоминал повседневный, но был из более дорогих тканей, шёлка.

«На голове у неё кичка — шапка с ушками и сорока — ободок, расшитый монетами серебряными и золотыми. Убранство невесты завершал покров из белой полупрозрачной ткани, закрывающий лицо девушки. Жених приходил с друзьями и родственниками, они выкупали невесту. Сначала предлагали гостинцы, платочки. Родственники и подружки невесты подарки хвалили, но ждали денег. Когда монеты со звоном переходили к ним в руки, считалось, что девичью красу продали», — говорит Оксана.

Жительница посёлка Новокумского Левокумского района Ставрополья Анисья Васютова — одна из тех, кто вернулся 57 лет назад из Турции в Россию и поселился среди виноградных плантаций Левокумья. Замуж её выдали 15-ти лет от роду ещё в турецком селе Коджагёль. Некрасовцы именовали его Майнос, по названию озера, у которого находилось живописное поселение некрасовцев.

«Молодёжь тогда знакомилась на праздниках, на свадьбах. На Маслену (Масленицу) парни и девчонки брались за руки и водили карагод (хоровод)», — рассказывает Анисья Васютова.

Своего жениха Парфёна Анисья знала, в одном ведь селе жили. Но до свадьбы молодые люди почти не общались. Был он из трудолюбивой семьи.

«Отец и мать у него работяги были, как и у нас. Все тогда много работали. Фасоль, хлеб, кукурузу сеяли, арбузы выращивали, рыбу ловили. Вырастят зерно, продадут — вот и деньги», — вспоминает казачка.

Отец и крёстная будущего мужа пришли сватать Анисью (в девичестве Пушечкину. У казаков и говор, и фамилии ласковые: Лебедковы, Пушечкины, Николушкины, Милушкины), когда ей было всего 14. Девочке не хотелось идти замуж, но воля батюшки — закон.

«Почти все так и женились, как велят родители. Редко — когда по любви. Замужество в 14-15 лет было обычным делом», — говорит Анисья Васютова.

Шумно и весело отгуляли сватовство, а через год, когда девушке исполнилось 15, сыграли свадьбу. В итоге прожили они с Парфёном Ивановичем 55 лет. Пятерых детей вырастили.

Рыбка – сказка, фасоль — песня

Накануне свадьбы у невесты и жениха собирались казачки, дружно готовили угощения. Пироги с разными начинками, сладости, похожие на восточные. С кулака пыщещки (крохотные пышечки в сиропе), катламощки — жареные рулетики, порезанные на кусочки из пресного теста, залитые сладким сиропом, плящинду — запечённые рулеты с тыквой, уложенные рядами, также обильно политые сиропом. Обязательно готовили рыбу.

«Наловят в озере тараночек вкусных-вкусных, свежих, — нажарют. Перцы тоже», — вспоминает Анисья Марковна. 

Рыбу и болгарские перцы жарили на большой сковороде на самодельной печи на дровах. Такие печи и сейчас есть у казачек во дворах. Приготовленные там маленькие пузатые пирожки и борщ с филигранно нарезанной капустой, которая не варится, а доходит в снятом с огня казане, намного вкуснее, чем на обычной плите. Пожаренная там рыба тает во рту. Подаётся и просто аппетитными кусочками с хрустящей корочкой, и томлённая с томатами и луком. Жареные перцы не едятся, а уплетаются. То же можно сказать и про жареные баклажаны, помидоры, кабачки. Казаки-некрасовцы очень вкусно готовят рыбью икру, которую называют «икорощка». Сазанью икру с солью хорошо взбивают, избавляют от жилок. Добавляют сок лимона, мелко нарезанный лучок, растительное масло, и всё это хорошо перемешивается.

Классическое, по-некрасовски колоритное блюдо — рыбные вареники. Крупную рыбу пожирнее отваривают, охлаждают. Мясо отделяют от костей, делают фарш с мелко нарезанным лучком, чесночком, солью и чёрным перцем. Лепят крошечные вареники и оставляют на каждом у одного края дырочку. Так, чтобы фарш не вышел наружу, а бульон, в котором варилась рыба и будут кипеть вареники, попал внутрь и сделал их сочнее. Подаются рыбные вареники вместе с щорбой — бульоном, где они варились.

И ещё одна «песня» некрасовской кухни — суп из белой фасоли. Бобовые выращивали и готовили в каждой казачьей семье. Белую фасоль, которую казачки и сейчас выращивают в огороде, кладут в кастрюлю с водой или бульоном. Туда же крошат морковку, лук, помидоры, перец, соль, специи, растительное масло. Ставят на медленный огонь и занимаются другими делами. Про это блюдо казачки говорят: «Поставила томиться и пошла в огород». Пока хозяюшка наводила порядок на грядках, наваристый, питательный и в то же время лёгкий и очень вкусный суп с воздушной фасолью и овощами был уже готов.

Еженедельник «Аргументы и Факты» № 44. АиФ-СК 30/10/2019
© / Анисьи Васютовой / Из личного архива

———————-

Уссурийское казачье войско отпраздновало 130-летие своего образования

В субботу, 9 ноября, рядом с Уссурийском прошли конноспортивные соревнования, посвящённые 130-летию образования Уссурийского казачьего войска, сообщает DEITA.RU.

Как отметил атаман казачьего уссурийского войска казачий полковник Игорь Доценко, подобное спортивное мероприятие впервые проходит в Приморском крае.

«Впервые уссурийские казаки отпраздновали день своего образования, спортивным мероприятием, где мы постарались совместить конный спорт и казачьи упражнения, в том числе и джигитовку. Конечно, нам хочется сделать подобный праздник ежегодным», — рассказал атаман Игорь Доценко.

По его словам, в настоящее время уссурийские казаки развивают много компонентов в патриотической работе. Подобные мероприятия это одна из точек притяжения молодых ребят, которые могут «заразиться» конями, луками, шашками, пистолетами и другим казачьим атрибутом.

Соревнования прошли при поддержке администрации Приморья в рамках государственных программ «Развитие физической культуры» и «Безопасный край», благодаря которым у жителей Приморья формируется чувство патриотизма и национального согласия.

Отметим, что Уссурийское казачье войско является самым молодым, оно было образовано в 1889 году. Помимо Приморского края, уссурийские казаки проживали вдоль Уссури. На сегодняшний день количество казаков, проживающих на территории Приморья, порядка шести тысяч человек.

Иван Юрьев

———————-

Комиссариатами Воронежской и ещё двух областей начат призыв в первую казачью роту общевойсковой армии

Призыв проводится комиссариатами Курской, Воронежской и Белгородской областей.

———————-

Крестом и мечом

Настоятель Свято-Никольского храма города Губкинский Валерий Колесников покорил Интернет виртуозным танцем с холодным оружием под казачьи песни. Оказалось, что батюшка, всю жизнь посвятивший спорту, имеет черный пояс по айкидо. Саблю же держит не так давно, всего около месяца. Учиться в танце управлять оружием отец Валерий начал через Интернет, просматривая видеоролики.

———————-

Казачьи регалии: 230 лет назад полководец Суворов передал кубанским казакам символы власти

ИЗ ИСТОРИИ ВОПРОСА

В конце XVIII столетия одной из головных болей у Екатерины II были сечевики. И нашим и вашим — сегодня казаки воют за Россию, завтра примкнут к Османской империи, а послезавтра — к Польше.

В конце XVIII столетия одной из головных болей у Екатерины II были сечевики.

Потому в 1775 году императрица приказала упразднить Запорожскую Сечь. Коль хотите остаться на русской земле — служите Екатерине, а ежели зарабатывать желаете — будьте добры, немедленно покиньте чужую территорию. Большая часть хлопцев решила воевать за османов, а остальные не смогли предать императрицу. Их-то и прозвали «верными».

КАЗАЧЬИ ДРАГОЦЕННОСТИ

Запорожские регалии – знамена, булавы, перначи, пушки, а также церковные ценности, после упразднения Сечи были конфискованы.

В 1775 году императрица приказала упразднить Запорожскую Сечь

Под регалиями, в узком смысле слова, понимают внешние знаки монархической власти: державу, скипетр, корону. В казачьих войсках ими стали обозначать предметы, несущие на себе, прямо или опосредованно, печать Высочайшей милости. В Кубанском казачьем войске понятие «регалии» пришло на смену выражению «клейноды» (с немецкого переводится как «драгоценность» — Авт.), употреблявшемуся в Запорожском, а затем в Черноморском войске.

— В экспозиции нашего музея выставлены только четыре предмета, имеющих отношение к Запорожской Сечи — три значка, изготовленные казаками в первой половине 70-х гг. XVIII в. (четвертый значок в Москве на реставрации) и напрестольное Евангелие, напечатанное в Москве в 1759 году в серебряном позолоченном окладе, — рассказывает «Комсомолке» научный сотрудник Краснодарского историко-археологического музея-заповедника им. Е.Д. Фелицына Павел Новиков. – При советской власти, во время изъятия церковных ценностей, оклад (весом 10 килограммов) чудом избежал переплавки и с 1922 года Евангелие находится в фондах музея.

В музее находятся запорожские значки Кисляковского куреня 1774 года (сверху), Брюховецкого куреня 1770 года и Ирклиевского куреня 1770 года. Фото: архив музея Фелицына.

После упразднения Запорожской Сечи Евангелие отправили в Санкт-Петербург. Уже после переселения на Кубань атаман Черноморского войска Тимофей Котляревский, в связи с постройкой нового войскового Воскресенского собора, жаловался на нехватку церковных вещей. Обратившись в Синод, он попросил вернуть часть конфискованного — уже в декабре 1798 года святыню привезли в Екатеринодар.

При советской власти оклад (весом 10 килограммов) чудом избежал переплавки и с 1922 года Евангелие находится в фондах музея.

СИМВОЛЫ ЧЕСТИ

Верные казаки проявили бесстрашие и отвагу в русско-турецкой войне , чем заслужили доверие фаворита Екатерины II князя Потемкина.

— Но, князь понимал, что для привлечения нескольких тысяч запорожцев, воевавших на стороне турок, нужно было новое войско — с землей и новыми жалованными регалиями, — объясняет Павел Новиков. — 11 января 1788 года Екатерина дала свое согласие на пожалование бывшим запорожцам земли на Таманском полуострове (какое же казачье войско без владений). Это и было подтверждено через три дня Высочайшим указом, на основании которого первым войсковым атаманом стал Сидор Белый.

Тогда же у казаков появились первые регалии. Начало им положили первое полковое знамя для конной казачьей команды — розовое с белым равноконечным крестом и восьмилучевой звездой ордена Андрея Первозванного, а также пернач, пожалованный князем Потемкиным Захару Чепеге.

— Это был большой пернач-шестопер из стали с позолотой. Он имел особый статус, как принадлежащий начальнику конной команды Захару Чепеге, — продолжает историк. — Позже став войсковым атаманом, он передал его начальнику казачьей флотилии (пешей команды) войсковому судье Антону Головатому, у которого пернач находился до самой смерти.

Пернач-шестопер имел особый статус, как принадлежащий начальнику конной команды Захару Чепеге.

Через некоторое время, выполняя поручение князя Потемкина полководец Александр Суворов вручил Сидору Белому очередную партию символов власти – войсковое белое знамя с государственным гербом и Андреевской звездой, три полковых розовых знамени с белым равноконечным крестом в сиянии и Андреевской звездой, серебряную с позолотой атаманскую булаву и две большие бронзовые позолоченные булавы для войскового писаря и войскового есаула.

— Изображение креста с сияющим в середине солнцем представляет привязанность войска к вере христианской; на другой же стороне, в звезде, девиз ордена святого апостола Андрея Первозванного «За Веру и Верность» означает хранение им веры, проповедуемой сим апостолом в странах, по Днепру лежащих, и верность к государю и отечеству… — указано в документе подписанным Суворовым и датированным 27 февраля 1788 года.

Одно из полковых знамен, пожалованных Екатериной II Черноморскому войску. Фото: архив музея Фелицына.

В 1789 году князем Потемкиным от имени императрицы черноморским казакам были пожалованы еще десять полковых знамен, а также малые булавы и перначи для командиров полков и полковых есаулов.

— Когда полки Черноморского казачьего войска отправлялись в дальние боевые походы, жалованные знамена, булавы и перначи выносились из войскового храма во время молебна, а затем все символы воинской чести снова водворялась на хранение в церковь, за исключением знамен полков, которые отправлялись в поход, а также булав и перначей, взятых командирами для повседневного пользования в качестве атрибутов власти.

В 1789 году князем Потемкиным от имени императрицы черноморским казакам пожаловали еще несколько булав и перначей.

ВОЙСКОВЫЕ ПЕЧАТИ

Кроме того 13 мая 1788 году казакам была пожалована войсковая печать. Сразу же с нее в Туле по заказу Антона Головатого были изготовлены две копии – идентичная и малая, а позже еще четыре копии – две идентичных и две малых (для конной и пешей команд). По словам научного сотрудника Павла Новикова, две печати – большая и малая находятся в экспозиции музея. Печати эти весьма выразительны по исполнению. На их лицевой стороне выгравирована фигура черноморца в свитке и широких шароварах, с круглой шапкой на голове, держащего в правой руке саблю, в левой — развернутое знамя. Изображение казака обрамлено текстом, литеры которого при оттиске своей белизной четко выделяются на темном фоне ободка — «Печать коша войска верных казаков черноморских».

Правда, старая запорожская традиция — изображать на печатях казака — сохранялась в Черноморском войске всего 14 лет. В 1801 году было Высочайше указано: «Войску черноморскому употреблять печать, каковая в войсках Его Императорского Величества быть положена». Так попал на казачью печать российский государственный герб — двуглавый орел.

Gо заказу Антона Головатого были изготовлены две копии печати.

Еще одной необычное регалией является трехфунтовая бронзовая пушка пожалованная казакам князем Потемкиным 22 октября 1788 года. На стволе этого артиллерийского орудия, экспонирующегося на первом этаже музея, изображены Андреевская звезда и дата «1732» .

— Скорее всего, князь выбрал это орудие именно из-за Андреевской звезды, такой же, как и на ранее пожалованных знаменах, — объясняет Павел Новиков. — Некоторые исследователи считали, что пушка эта была пожалована еще запорожцам, при Императрице Анне Иоанновне, и Потемкин ее просто вернул. Однако известно, что никаких пожалований Запорожскому войску в виде артиллерии от русских Императоров и Императриц не было. Пушка эта была отлита в Санкт-Петербурге в 1732 г. для лейб-гвардии Семеновского полка, во времена Потемкина была уже списана, и князь нашел ее в одном из арсеналов.

ДАР НА НОВОСЕЛЬЕ

30 июня 1792-го императрица Екатерина II подписала грамоту, в которой жаловала казакам правый берег Кубани (от реки до Усть-Лабинской крепости) и Таманский полуостров. Кроме того, черноморцы получили новое войсковое знамя и пару серебряных литавр, а на новоселье императрица подарила казакам серебряное вызолоченное блюдо с надписью «Дар Великой Екатерины Великой Войску Верному Черноморскому», серебряную позолоченную солонку с государственным гербом и серебряную позолоченную подставку под нее.

Копия с жалованной грамоты Екатерины II (конец XVIII века).

— Все пожалованные императрицей черноморскому войску регалии, в том числе и переданные ранее князем Потемкиным от ее имени, являются абсолютно новыми и не имеют никакого отношения к Запорожской Сечи, — подытоживает Павел Новиков. — Причем, часть из этих жалованных предметов (в основном булавы и перначи) была изготовлена при ставке князя, а часть (знамена) в мастерских московской оружейной палаты, директором которой был также князь Потемкин.

*СЛОВАРИК «КП»

КЛЕЙНОДЫ — регалии, являвшиеся войсковыми знаками отличия в казачьих войсках и символами власти.

ПЕРНАЧ – холодное оружие, которое представляет собой разновидность булавы, к головке которой прилито несколько (до двух десятков) металлических пластин (перьев). Большое распространение получила разновидность пернача с шестью перьями, называемая шестопером. В XV-XVII вв. булава и пернач – холодное оружие ударно-раздробляющего действия, позднее – статусный предмет, символ власти.

———————-

У Всероссийского казачьего общества теперь есть атаман

4 ноября был обнародован Указ Президента России о назначении атаманом Всероссийского казачьего войска Николая Долуды — казачьего генерала, атамана Кубанского казачьего войска. Таким образом, процесс создание Всероссийского казачьего войска  можно считать свершившимся — впереди большая организационная работа.

Вопрос о необходимости создания ВКВ был поднят два года назад — в октябре 2017 г. на Первом форуме реестровых казачьих войск России в Краснодаре.

Выступая на нем, Николай  Долуда, говоря о необходимости объединения российского казачества, подчеркнул, что казаки — наиболее патриотически настроенная часть общества, обладающая большим потенциалом, который не используется государством в полной мере. Атаманы всех остальных 10-ти реестровых войск поддержали предложение кубанского коллеги.

Специалистами Кубанского войска, профильным департаментом краевой администрации и комитетом ЗСК был разработан проект устава Всероссийского казачьего общества, который получил одобрение Совета атаманов реестровых войск РФ. И год назад, в декабре 2018 года решение о создании единого казачьего общества было принято Большим кругом, прошедшем в Москве, подавляющим большинством голосов выборных казаков.

Для реализации принятых решений понадобилось внести ряд поправок в действующее законодательство, в частности в Федеральный закон «О государственной службе российского казачества». 13 июня Правительство РФ одобрило поправки, дающие право главе государства утвердить устав Всероссийского казачьего общества, а также назначать его атамана.

И вот это назначение состоялось. Что будет дальше? Каковы цели и возможные пути развития Всеросийского войска? На эти и другие вопросы ответил старейший атаман Кубанского казачьего войска, атаман Таманского отдела, казачий полковник Иван Безуглый.

— Иван Васильевич, какова цель создания Всероссийского казачьего войска?

— Еще в начале 90-х стало очевидно, что процесс возрождения казачества, захвативший массы казачьего народа, необратим. Войска и объединения казаков становятся реальной силой, способной серьезно влиять на ситуацию в стране и постсоветском пространстве. Это, в свою очередь, подняло вопросы об участии казаков в государственном строительстве России и необходимости координирующего органа, способного объединить усилия всех казачьих обществ. Но создать его удалось только сейчас, более чем через двадцать лет.

— Но ведь было же Управление по делам казачества, Совет при президенте по делам казачества…

— Эти структуры не обладали необходимыми возможностями для объединения всего казачьего народа, и строго говоря, такие задачи перед ними и не ставились. Они служили своего рода мостиком, информационным каналом между казаками и руководством страны.  Но как совершенно справедливо заметил наш батька Николай Александрович Далуда, потенциал казачества не был по-настоящему задействован. И мы надеемся, что Всероссийское казачье войско позволит объединить и скоординировать наши усилия и обеспечить эффективное развитие казачьих обществ даже там, где они в силу ряда обстоятельств находились в стагнации.

Очень важно и то, что в структурах Всероссийского войска будут работать не просто назначенные чиновники, а казаки, люди, посвятившие всю свою жизнь служению казачьему народу.

— Год назад, когда было принято решение о создании Всероссийского казачьего войска, многими высказывались опасения, что в его рамках будут обезличены и лишены своих исторических основ и традиций все казачьи войска…

— С правовой точки зрения все 11 реестровых войск остаются юридическими лицами и их права не будут ущемлены. Точно так же, никто не станет покушаться на традиции и исторические особенности каждого из войск, так как это является одной из основ их существования.  Какая-либо унификация будет иметь место только там, где она необходима — например, порядок присвоения чинов, несение государственной службы и т.д. То есть, казачья самобытность не пострадает, а вот порядка, будем надеяться, добавится.

Кроме того, есть еще один немаловажный момент. Развитие войсковых обществ в значительной степени зависит от успешного взаимодействия с местными властями. И далеко не везде оно столь благоприятно для казаков, как, скажем, на Кубани. В то время, как Всероссийское войско должно заставить власти, там, где это является проблемой, повернуться лицом к казакам.

— Но кроме казачьих обществ, входящих в госреестр, есть немало и других казачьих организаций…

— Задача по выстраиванию с ними эффективного взаимодействия и включения их в общую работу на благо казачьего народа и славы Российского государства будет одной из важнейших для созданной структуры. И это не просто. Если на Кубани абсолютное большинство казаков входит в реестр, то в некоторых  других регионах ситуация иная. И с людьми нужно работать, чтобы они поверили в успех новой инициативы и начали взаимодействие. Нужно учесть и то, что есть немало таких общественных «войск», которые представлены одним только «атаманом» и еще небольшой группой «полковников» и «генералов». Причем, все они стремятся говорить, не больше, не меньше, как от лица всего казачества России. Есть просто психически нездоровые люди. А есть и конкретные враги казачьего народа и России, которые работают на наших врагов, стремясь расколоть казачество, подорвать единство страны. И со всем этим предстоит разбираться, отделяя зерна от плевел.

— Как Вы думаете, почему выбор Президента пал именно на Николая Далуду?

— Это как раз совершенно понятно. Николай Александрович, напомню, был главным инициатором  создания Всероссийского войска, и согласно старинному армейскому правилу, реализация  этой инициативы легла на его плечи. Ну, а если без шуток, то следует отметить: тот факт, что Кубанское казачье войско сегодня является самым мощным и хорошо организованным — во многом заслуга нашего атамана. На должность главы Всероссийского войска рассматривались и другие кандидаты. Но такого опыта руководства казачьим войском не было не у кого из них. Кроме того, я убежден в том, что многочисленные успешные наработки кубанцев должны быть внедрены и в практику других войск. Это и воспитания детей, казачьей молодежи, организация военно-полевых сборов, участие казаков в охране общественного порядка, хозяйственная деятельность и многое другое.

— Наверное, жалко расставаться с таким  атаманом…

— А мы с ним и не расстаемся. Он, согласно существующим правилам, еще три месяца будет руководить ККВ, подготавливая сдачу дел своему преемнику. Кроме того, я убежден, что, возглавив Всероссийское общество, Николай Александрович не забудет  Кубанское войско, которое его вырастило.

Беседовал Борис Джерелиевский

———————-

Казаки помогли задержать преступников в Кореновском районе

В хуторе Казаче-Малеванном, при содействии участкового уполномоченного майора полиции отдела МВД России по Кореновскому району Александра Немальцева, который состоит в Журавском станичном казачьем обществе совместно с атаманом Журавского СКО хорунжим Александром Михайленко и казаком Сергеем Титаренко, при попытке совершения кражи металла была задержана группа лиц из соседнего района.

Журавское СКО тесно сотрудничает с полицией, регулярно проводит плановые рейды, профилактические беседы, оказывает помощь семьям оказавшимся в трудной жизненной ситуации.

———————-

Сообщи где торгуют смертью

Казаки казачьих дружин Всевеликого войска Донского принимают участие в общероссийских акциях «Сообщи, где торгуют смертью!» и «Дети России».

Соответствующие распоряжения подписаны начальником управления по организации и координации деятельности казачьих дружин Всевеликого войска Донского подъесаулом О.И. Баранниковым.

Профилактические мероприятия проводятся МВД России при участии заинтересованных ведомств и организаций. Казачьи дружины Всевеликого войска Донского принимают в них участие на регулярной основе.

В рамках антинаркотических мероприятий казаки-дружинники совместно с сотрудниками полиции проверят объекты транспорта и торговли, места массового пребывания молодежи, учреждения с круглосуточным пребыванием детей, жилой сектор, а также проведут серию профилактических бесед с подростками из группы риска. Целью акции является также выявление лиц, распространяющих наркотические вещества.

Для приема информации о фактах, связанных с преступлениями в сфере незаконного оборота наркотиков, на постоянной основе работает круглосуточный анонимный телефон доверия главного управления МВД России по Ростовской области: 8(863)249-34-44, а также телефон Наркологического диспансера Ростовской области: 8(863)240-60-70.

———————-

Отчётно-выборный Круг Отдельного казачьего общества Республики Карелия

2 ноября 2019 года в Петрозаводске (Республика Карелия)состоялся отчётно-выборный Круг Отдельного казачьего общества Республики Карелия. На отчётно-выборном круге присутствовали казаки СКВРиЗ в том числе руководитель СКВРиЗ по Ленинградской области казачий  полковник Дарнев Василий Николаевич, как представитель Верховного атамана СКВРиЗ Дьяконова Николая Леонидовича в Северо-Западном округе , Совет стариков СКВРиЗ по Северо-Западному федеральному округу, казаки и атаман Финляндского ЮРТа. В качестве приглашённых гостей в Республиканском Круге принимали участие и казаки представительства Оренбургского ВКО«Хутор Троицкий». Представители федеральной власти Республики Карелия, священнослужители Петрозаводской епархии.

Атаман и казаки ЮКО «Финляндский Юрт» были любезно приглашены Атаманом ОКО Республики Карелия Митягиным Олегом Дмитриевичем как почётные гости. На кругу осуждались разные дела, успехи станиц и хуторов входящих в ОКО Республики Карелия, были заслушаны доклады атаманов о проделанной работе. Вручены знаки отличия и награды за вклад в развитие и популяризации Казачьей культуры на территории Республики Карелия.

В ходе Круга было предоставлено слово Атаману ЮКО «Финляндский Юрт» Шестакову Андрею Константиновичу.

-Господа атаманы и все уважаемые участники Круга нашего крепкого и нерушимого«Союза Казаков-Воинов России и зарубежья». По Вашей воле мне доверена почётная обязанность возглавлять казачество Финляндии и других прибалтийских стран. Судьба российского казачества была связана с этим холодным зарубежьем настолько сильно, насколько тесно была связана общая история России и Финляндии.

Казаки принимали активное участие в многочисленных войнах России со Швецией, на территории Финляндии в начале прошлого века, в городе Гельсингфорс / ныне Хельсинки/, постоянно размещался двухсотенный Оренбургский казачий дивизион. А начальник 12-й Кавалерийской дивизии Русской Императорской армии, генерал-майор Маннергейм – будущий президент Финляндии имел под своим началом и 3-й Уфимский-Самарский полк Оренбургского казачьего войска.

Казак и воин -это единое и неразделимое понятие. А если воин, то защитник не только своего настоящего Отечества, но и своей исторической памяти, за которую в настоящее время нам

порой приходится вести за рубежом непримиримую борьбу. Сегодня я хочу поднять перед вами один очень важный, на мой взгляд, вопрос о сохранении могил, захоронений и памятников нашим воинам за рубежом. Этому вопросу российское правительство и лично президент Владимир Владимирович Путин сейчас уделяют большое внимание. Уже подписаны и действуют соответствующие указы и постановления, составлен перечень захоронений за рубежом, имеющих для России историко-мемориальное значение.

У России и Финляндии был большой период общей совместной истории, однако здесь на территории Финляндии до настоящего времени нет ни одного объекта, включённого в этот перечень. По необъяснимым причинам российские чиновники не находят в Финляндии таких захоронений. Приведу вам такой вопиющий пример. Почти в центре Хельсинки с 1826 года по 30-ые года прошлого века существовало русское воинское кладбище, на котором было захоронено порядка 3 – 5 тысяч воинов Российской Императорской армии, которые служили делу укрепления и защиты внешних границ Финляндии будучи в составе Российской Империи.

С грустью могу сказать вам что во времена войн «Зимней 1939 года» а после Второй Мировой мемориальное кладбище/захоронение воинов Российской Империи было фактически уничтожено до основания, а земля превращена в городской парк. Ныне на этом месте чудом сохранилось несколько мемориальных плит с могил, а ведь их было несколько тысяч! В данный момент власти города собрали надгробия в одно место в центре парка и установили табличку на которой обозначено: Здесь было военное кладбище с 1826-1930 год. Надпись на финском и шведском языке.

Так же в их числе и памятник вахмистру 2-й сотни, 8-го Оренбургского казачьего полка, станицы Павловской Фёдору Г. Базарову.

Инициативная группа прихожан Свято-Никольского храма несколько лет назад неоднократно обращалась за поддержкой к чиновникам и официальным представителям Российской власти о предании этому почётному воинскому захоронению статуса охраняемого памятника и включения его в перечень историко-мемориального значения.

Однако как говорят: -А воз и ныне там!

Внятного ответа или же отказа от чиновников так и не последовало.

Прихожане Свято-Никольского храма лишь хотят должной памяти и уважения к казакам, матросам, офицерам Царской армии похороненных здесь в г. Хельсинки.

Для этого как минимум нужно установить монумент со словами скорби и благодарности с табличкой на русском языке!

С данной просьбой о помощи ко мне как атаману Финляндского Юрта, моим казакам, всем казакам России обратились православные люди Финляндии, с последней надеждой! Так как православные люди верят и надеяться на помощь только уже от КАЗАКОВ!

Ведь как издревле известно казаки есть архангелы веры Православной!

Я и мои казаки не можем оставаться безучастными в борьбе за отстаивание интересов справедливой исторической памяти в Финляндии. У меня есть конкретные предложения (общая концепция стратегии и тактики) решения вопроса о включении места бывшего русского воинского кладбища в перечень объектов, имеющих для России историко-мемориальное значение. Для совместных продуктивных действий мы должны подробно и детально обсудить эти предложения с Верховным Атаманом.

В заключении прочту вам стихотворение посвящённые памяти воинам Российской Императорской армии, захороненным на бывшем русском воинском кладбище в Хельсинки.

———————-

Видео новости о Казачьей Здраве в Ингушетии

Источник: Российское казачество, Российское казачество, Российское казачество, Российское казачество, Российское казачество, Российское казачество, Российское казачество, Российское казачество, Российское казачество, Российское казачество

Некрасовцы (некрасовские казаки, казаки-некрасовцы,
игнат-казаки) — потомки донских и хопёрских казаков, которые, после подавления
Булавинского восстания, ушли с Дона в сентябре 1708 года. Названы в честь
своего лидера Игната Некрасова. Более 240 лет казаки-некрасовцы жили вне
России, на территории Османской империи, приняв подданство султана.

После поражения Булавинского восстания осенью 1708 года
часть донских казаков во главе с атаманом Некрасовым ушли за границу — на
Кубань — территорию Крымского ханства. Всего вместе с Некрасовым ушло, по
различным данным от 2 тыс. (500—600 семей) до 8 тыс. казаков с женами и детьми.
Объединившись с ушедшими на Кубань ещё в 1690-х годах казаками-старообрядцами
образовали первое казачье войско на Кубани, принявшее подданство крымских ханов
и получившее довольно широкие привилегии. Казаков этого войска называли
некрасовцами, хотя оно было и неоднородным.

Игнат Некрасов

Сначала некрасовцы поселились на Средней Кубани (на правом
берегу реки Лаба, недалеко от её устья), в урочище у современной станицы
Некрасовской. Но вскоре большинство, включая Игната Некрасова, переселилось на
Таманский полуостров (недалеко от Темрюка), основав три городка — Блудиловский,
Голубинский и Чирянский.

Некрасовцы долгое время совершали отсюда набеги на
приграничные русские земли.

В 1711-1720 гг. некрасовцы принимали активное участие в набегах
крымского хана на Россию, «вымещая злобу против правительства и русского
царя за прежние гонения и поражения раскольников» (П.П.Короленко). Вначале
нападениям подвергались донские и хопёрские казачьи городки, украинские и
русские сёла близ городов Валуйки и Полтавы. В 1717 году состоялся один из
самых кровопролитных по своим последствиям набегов на территорию России (в
частности, Воронежскую, Казанскую и Нижегородскую губернии).16 июля 1717 г.
царский слуга П.С.Салтыков с тревогой писал: «Некрасов, да Сенька
Кобылской и Сенька Ворок с некрасовскими казаками великим собранием хочет идти
под Царицын!». По оперативным данным, направленным в Сенат, войско
крымского султана Бахты-Гирея, в котором находились некрасовцы, остановилось
«верстах в трех не дошед Царицына… у речки Ел шайки».
Примечательно, что в ходе возникших разногласий по поводу дальнейших действий
Игнат Некрасов высказал свое мнение — атаковать Царицын. И это притом, что
значительная часть крымской знати предлагала идти «для разорения сел и деревень
вверх», а также на Пензу и Тамбов. Понимая, что Царицын им не по зубам, 3
августа кубанцы атаковали Пензу и, не сумев взять ее, выместили неудачу на
уездных дворянских усадьбах. Грабились и сжигались окрестные села, в плен
попали сотни людей. Из «доношения» в Сенат от вице-губернатора князя
С.Путятина, в столице стало известно о массовом разорении «кубанскими
воровскими людьми» сёл в Симбирском, Саранском и Пензенском уездах.
Однако, когда орда, отягощенная добычей, направлялась на Кубань, ее настигли
между Волгой и Доном донские казаки под командованием В.Фролова.

11 августа 1717 г. произошла ожесточенная битва, в ходе
которой, по разным данным, удалось отбить от 1000 до 1500 российских пленных,
уничтожить до 500 кубанцев. Из допроса одного из пленных кубанцев выяснилось,
что некрасовцев участвовало в том походе до 200 человек. Крымский хан привлекал
казаков не только в нападениях на российские земли. Так, в августе 1733 года
около четырехсот некрасовских казаков участвовали в изгнании ногайцев с Кубани,
а через два года вместе с крымскими татарами предприняли военный поход в
Кабарду. Активные и целенаправленные действия российских войск против кубанцев
начались в 1736 году, однако, некрасовцы вовремя покидали свои городки и
пережидали «на островах между багнами в крепких местах». Не
получалось «кнутом» — пробовали «пряником». В 1735—1739 гг.
Россия несколько раз предлагала некрасовцам вернуться на родину.  Для казаков, долгие годы сражавшихся против
России, известие о царском предложении было, конечно, ошеломляющим и внушало
опасения. Вот что говорил в 1737 году бежавший из-за Кубани казак Я.Коржихин:
«Бедные казаки в разговорах объявляют тайно, что намерены бы идтить
по-прежнему под Державу Российской Государыни, а другие, большая часть, идтить
не хотят и за другими того смотрят, и перепоручились круговыми поруками и всему
бедному народу объявляют, что российская Государыня никак их в вине не простит
и по приходу их на Дон повелит всех перевешать». После 1737 года (со
смертью Игната Некрасова) положение на границе начало стабилизироваться.

Не добившись результата, императрица Анна Иоанновна
направила на Кубань донского атамана Фролова с войсками. Не имея возможности
противостоять русским войскам, некрасовцы начали переселение в турецкие
владения на Дунае. После взятия Анапы русским отрядом генерала И. В. Гудовича в
1791 году последние кубанские «игнат-казаки» ушли в Бессарабию и Болгарию.

В 1740—1778 гг. с разрешения турецкого султана некрасовцы
перебрались на Дунай. На территории Османской империи султаны подтвердили
казакам-некрасовцам все привилегии, которыми они пользовались на Кубани у
крымских ханов. На Дунае они поселились в Добрудже в плавнях по соседству с
липованами, которые и теперь живут в современной Румынии.

На Дунае казаки-некрасовцы в основном расселились в Дунавцах
и Сарикёй, а также в селениях Слава Черкасская, Журиловка, Некрасовка и др.
После разгрома в 1775 году Запорожской Сечи в тех же местах появились и
запорожцы. Споры за лучшие рыболовные места между некрасовцами и запорожцами
стали доходить до вооружённых столкновений и в результате большая часть
некрасовцев была вынуждена покинуть Дунай и переселиться дальше на юг.

Оставшиеся в Добрудже некрасовцы были в значительной мере
поглощены значительно преобладающими по численности липованами и ассимилированы
в среде липован и прибывающих в тот район выходцев-староверов из России, по
большей части утратили язык своих предков, обычаи, фольклор, предания и песни
об Игнате, его «заветы». Однако продолжать называться некрасовцами им было
выгодно, ввиду предоставления турецкими властями ряда привилегий. Их прозвали
«дунаками».

Майносская община

После взятия запорожцами некрасовского Дунавца и переселения
туда запорожского коша из Сеймена, в 1791 г. ушедшие с Дуная некрасовцы разделились
на две группы. Одна из них осела на побережье Эгейского моря, в Эносе в
восточной Фракии, другая — в азиатской Турции на озере Майнос (озеро Куш), в 25
км от портового города Бандырма. К началу XIX века образовались две группы
некрасовцев — дунайская и майносская. Из Эноса значительно поредевшая в
результате эпидемий община некрасовцев в 1828 году переселилась на Майнос и
полностью влилась в майносскую общину.

К середине XIX века произошло имущественное расслоение
общины, наметились и религиозные разноречия, и во второй половине 1860-х гг.
часть майносцев (157 семей) в результате раскола общины ушла и основала
поселение на острове Мада (на Бейшехирском озере). Их судьба оказалась
трагичной — в результате эпидемии, «подморной» земли и зараженной воды в озере,
к 1895 году на Маде оставалось всего 30 дворов, а к 1910 г. в селении осталось
только 8 семей. Таким образом общины казаков-некрасовцев, живущих по «заветам»,
остались только на Майносе (большая) и на Маде (меньшая).

В 1860-х годах начали проявляться некоторые тенденции
ухудшения взаимоотношений между некрасовцами и турецкими властями, которые
впоследствии привели к невозможности проживания общины на территории Турции. В
начале XX века завершился религиозный, культурный и имущественный раскол общины
на фоне ухудшения положения некрасовцев в Турции (усиление налогового гнёта,
воинской повинности и отъема части земель на оз. Майнос в пользу мухаджиров),
окончательно была утрачена вера в возможность отыскать мифический «Город
Игната».

К 1911 году в поселениях на Майносе и Маде оставалось менее
1000 казаков-некрасовцев. В письме Кавказского наместника Н. А. Бугрову от 26
октября 1910 г. говорилось о 175 семьях с. Эски-Казаклар, с общим количеством в
729 человек обоего пола. В 1911 г. в ходе обследования некрасовского поселения
оказалось, «что большая половина их желает переселиться в Россию, а именно 418
человек, из которых 202 мужескаго пола и 216 женскаго пола».

Возвращение в Россию

Первая волна

Незначительное количество некрасовцев-майносцев — «молодых
людей, предназначенных турками к отбыванию воинской повинности», выехало в
Россию в 1911 г. с целью избежать службы в армии Турции, что было самой первой
неофициальной волной переселенцев. Несмотря на завет Миши Харина «при царе в
Расею не возвращаться», с разрешения российского правительства и турецких
властей началась их реэмиграция в Россию. Разрешения селиться на Дону или
Кубани некрасовцы не получили, а были направлены в Грузию. Первая официальная
волна реэмигрантов была незначительной. На забронированные в Грузии ещё с 1911
г. земельные участки для группы возвращенцев из 45 семей в 1912 г. из с. Майнос
выехало всего 35 семей. Всего за 1912—1913 гг. выехало 70—80 семей. Основав два
селения, Успенское и Воскресенское, казаки прожили там всего несколько лет.
После провозглашения независимости Грузии и установления власти меньшевистского
правительства (начало 1918 г.) они все были вынуждены снова переселяться, на этот
раз на Кубань, в станицу Прочноокопскую. Весной 1919 года Кубанская
законодательная Рада зачислила 246 казаков-некрасовцев (в возрасте от 1 до 71
года) в состав кубанского казачества, и им были выделены земельные наделы
примерно в 30 км от Приморско-Ахтарской станицы, где к уже к лету 1920 года
некрасовцы основали хутора Некрасовский и Новонекрасовский, впоследствии
слившиеся в один — Новонекрасовский. Около 170—200 семей оставалось в Турции.

Чтение некрасовцами «Заветов Игната» 

В 1925 г. последние три семьи с Мады приехали в Советский
Союз и поселились в Новонекрасовском хуторе. В 1927 г. 170 семей (507 человек)
некрасовцев деревни Майнос, несмотря на разрешение, так и не приехали в СССР.

Исследования Александры Москетти-Соколовой в работе
«Историко-культурные связи казаков-некрасовцев и липован» и новые архивные
документы, рассмотренные в монографии кандидата исторических наук Д. В. Сень —
«„Войско Кубанское Игнатово Кавказское»: исторические пути казаков-некрасовцев
(1708 г.-конец 1920-х гг.)», свидетельствуют, что какого-либо массового переселения
некрасовцев после 1914 г. и до 1962 г. не было. Казачий словарь-справочник
(составители А. И. Скрылов, Г. В. Губарев.), изданный в 1970 году в США, и
изданная на его основе в 2007 году «Энциклопедия казачества» (Москва,
издательство «Вече») называют число некрасовцев, вернувшихся на родину до 1958
г., в 7200 человек, очевидно, принимая за некрасовцев староверов-липован
(«дунаков»), в том числе более 2 тысяч семей, прибывших в 1947 году из Румынии
в Советский Союз и поселившихся в Ейском районе.

Вторая волна

22 сентября 1962 года из Турции, селения Коджа-Гёль (до 1938
— Бин-Эвле или Эски-Казаклар, по-некрасовски Майнос) в Россию вернулись 215
живших там семей некрасовцев общим числом 985 человек. Всего к 1962 году в
Россию и СССР переехало около 1500 некрасовцев, из них чуть более 1200
майносцев. Сейчас их потомки проживают в посёлке Новокумский Левокумского
района Ставропольского края.

В 1963 году несколько десятков семей некрасовцев и
«дунаков», общим числом в 224 человека, отказавшихся выезжать в Советский Союз,
были приняты в США. В Турции осталась только одна семья.

Современное состояние

Возвратившись в Россию, казаки-некрасовцы сохраняли старый
уклад, хотя и начали работать в совхозах. Они носили нательные кресты и бороды.
Крестили детей, венчали молодоженов и отпевали покойников (читали сорокоуст).
Чтили христианские праздники Рождество и Пасху. Однако их дети ходили в
советские школы, учились в вузах и служили в армии. Юрисдикционно принадлежали
в основном к белокриницкому согласию. Происходила медленная ассимиляция
некрасовцев советским обществом, что привело к постепенной адаптации
некрасовцев.

источники:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Некрасовцы

http://cityslav.ru/index.php?id=160

Для тех, кто мало знаком с историей, следует пояснить, что некрасовцы — это потомки донских казаков, которые после подавления восстания под предводительством атамана Кондрата Булавина в сентябре 1708 года ушли с Дона. Они были названы в честь одного из лидеров Булавинского восстания — Игната Некрасова, который принял непростое решение и увел непокорившихся казаков за пределы Российской империи. Более 240 лет казаки-некрасовцы жили на территории Османской империи, приняв подданство султана. Они полностью сохранили свой язык, культуру, традиции и веру предков. Согласно одному из заветов, оставленных Игнатом Некрасовым, они не должны были «при царях в Россию возвращаться». Некрасовцы, ступившие на русскую землю 22 сентября 1962 года, принадлежали ко второй волне возвратившихся на историческую родину последователей казака Игната. На Ставрополье их семьи приняли в поселках Новокумском и Кумская Долина в Левокумском районе.

К казакам-некрасовцам приезжают ученые из разных стран

В нынешнем году Ставропольским краевым музеем изобразительных искусств была подготовлена целая программа мероприятий, посвященных 55-летию возвращения некрасовцев. В частности, в знаменательный день 22 сентября в Ставрополе открылась постоянно действующая экспозиция, в которую вошли произведения живописи, графики, фотографии, подлинные некрасовские костюмы, предметы быта. Теперь для того, чтобы погрузиться в атмосферу жизни казаков-некрасовцев, не обязательно ехать за двести с лишним километров из Ставрополя до этнодеревни, расположенной в Левокумском районе. Можно посетить музейную экспозицию в краевом центре, на проспекте Карла Маркса, 76. Многие ее посетители признаются в книге отзывов, что прежде они и понятия не имели о некрасовцах и о том, что у них такая богатая история и культура.

Одним из центральных событий в юбилейной некрасовской программе стала IV Международная научная конференция «Проблемы самоидентификации этноконфессиональных групп в современном мире. Их роль в сохранении уникальных и исчезающих культур». Как и в прежние годы, она проходила на базе Новокумского филиала-музея казаков-некрасовцев Ставропольского краевого музея изобразительных искусств. Участниками конференции на сей раз стали ученые из Москвы, Санкт-Петербурга, Новосибирска, Волгограда, Ростова-на-Дону, Ставрополя, Эстонии, Румынии, Грузии, Белоруссии, Ирана, Палестины, Италии.

Подробно о том, как проходила конференция и какие вопросы на ней обсуждали представители ведущих научных центров, занимающиеся гуманитарными исследованиями, рассказала директор Ставропольского краевого музея изобразительных искусств, заслуженный работник культуры РФ Зоя Александровна Белая:

— Каждый год участники конференции представляют свои исследования. Это всегда новые темы. Каждый раз мы убеждаемся, насколько безграничен спектр этих исследований. Нынешняя конференция работала в основном за счет гранта Российского фонда фундаментальных исследований (так называется с этого года Российский гуманитарный научный фонд). Приехал наш постоянный куратор доктор искусствоведения, профессор Московской государственной консерватории имени П.И. Чайковского, заместитель начальника управления гуманитарных наук РФФИ Николай Григорьевич Денисов. Он собрал основную группу ученых, которые представляли институты философии и славяноведения Российской академии наук, МГУ, Московский гуманитарный университет.

На Ставрополье приехали также ученые из Южного федерального университета, факультета теологии Папского университета в Риме, Белорусского государственного университета культуры и искусств, Ясского университета (Румыния), из Московской, Новосибирской и Тбилисской консерваторий. В конференции приняли участие представители Русской Православной Старообрядческой церкви, старообрядческих общин Эстонии, научные сотрудники музеев этнографии (Санкт-Петербург), краеведения из Волгограда, Ростова-на-Дону и Ставрополя. Пленарное заседание открыл доктор искусствоведения, профессор, член Совета по культуре при Президенте РФ Дмитрий Трубочкин.

Как быть с нематериальным культурным наследием некрасовцев?..

То, что проведение столь представительной международной научной конференции взял на себя региональный художественный музей, — случай редкий и совершенно нетипичный. Уже много лет краевой музей изобразительных искусств занимается изучением и сохранением традиций и культурного наследия некрасовцев. В 2005 году был организован его Новокумскийфилиал — музей истории, быта и фольклора казаков-некрасовцев. Спустя восемь лет — для развития туристического кластера была открыта этнодеревня.

Однако сейчас, как считает Зоя Белая, показывать фотографии пляшущих некрасовцев, рассказывать о том, что они потомки донских казаков, уже не актуально. «Мы везде показываем, как гуляют, как пляшут некрасовцы, на разных праздниках представляем их кухню, — говорит директор музея изобразительных искусств. — Неудивительно, что у народа они ассоциируются с веселыми людьми в ярких костюмах, которые когда-то жили в Турции. И мало кто знает, что с ними происходит сейчас и почему музей ими занимается. Сегодня, в принципе, никто не знает, как представлять нематериальное культурное наследие. Для этого нужны специалисты-этнографы, которые бы понимали, как надо работать с уже имеющимся материалом».

На конференции ученые говорили о том, что краевой музей изобразительных искусств находится на правильном пути. Удалось создать музей современной жизни некрасовцев, собран богатый материал об их возвращении на родину, жизни и работе на Ставрополье, о фольклорных коллективах казаков-некрасовцев. Музей привлек мастеров для создания полотен и фотографий, по которым можно представить жизнь некрасовцев сегодня. Краевой театр кукол поставил спектакль по некрасовским сказкам.

Что имеем — сохраним?..

Сегодня учёные ведущих научных центров, занимающихся гуманитарными исследованиями в области этнографии и фольклора, говорят о необходимости включения культуры казаков-некрасовцев в список объектов Всемирного культурного наследия ЮНЕСКО, подлежащих особой охране.

Когда в мае 2016 года в Москве проходили Дни казаков-некрасовцев, в резолюции «круглого стола», организованного в рамках мероприятий, было особо отмечено, что «культурное наследие казаков-некрасовцев представляет собой уникальное явление, имеющее высокую ценность как для российского, так и для мирового сообщества», и необходима целевая региональная программа по поддержке традиционной культуры казаков-некрасовцев. Генеральный директор Государственного республиканского центра русского фольклора, Президент Российской национальной секции Международной организации фольклорного искусства А. Ефимов тогда направил на имя губернатора Ставрополья просьбу оказать необходимую помощь в этом деле. Но комплексной программы, призванной сохранять культуру казаков-некрасовцев, в крае как не было, так и нет. По-прежнему актуальны сказанные полтора года назад слова Зои Белой: «Настоящее у некрасовцев есть. И краевой бюджет по мере своих возможностей это настоящее поддерживает. Но чтобы было будущее, чтобы отдать должное уважение культуре этих людей, сохранивших то, что в России уже давно исчезло, нужна помощь государства — нужна федеральная программа».

Казалось бы, некрасовская тема могла бы стать весьма выигрышной для края, в особенности, что касается туристической привлекательности. Но, как оказалось, и здесь имеются свои камни преткновения. Как заметила Зоя Белая, в местное казачье сообщество некрасовцы не вписываются, к тому же они — старообрядцы, а с официальной Православной Церковью у нас не принято портить отношения. Вот и получается, что больше всего наши казаки-некрасовцы интересны «приезжим» ученым, посвятившим свою жизнь изучению богослужебной певческой культуры, проблемам старообрядчества, исчезающих этносам. А у себя дома они так и остаются «веселыми людьми» в ярких костюмах, которые поют и танцуют на праздниках.

До недавнего времени наиболее пристальное внимание казакам-некрасовцам уделяли ученые из научных центров столицы и других регионов страны, а исследования на Ставрополье не носили фундаментального характера. Только в 2016 году в Москве вышла монография В.М. Грязновой «Говор казаков-некрасовцев Ставропольского края». И тем самым, по словам Зои Александровны Белой, была подведена черта исследованиям, которые проводила профессор Северо-Кавказского федерального университета Виолетта Михайловна Грязнова, ее аспиранты и студенты.

Научная конференция приносит свои плоды

В этом году возникал вопрос о том, чтобы перевести работу самой конференции в краевой центр, а для встреч с непосредственными носителями культуры, обрядности, обычаев выезжать в Новокумский и Кумскую Долину. Профессор Н.Г. Денисов считает, пока живы носители нематериального некрасовского наследия, научная конференция должна проходить в Левокумском районе, где на сегодняшний день проживают около ста с лишним человек, родившихся еще в Турции. «Ученым важно видеть их, пообщаться с ними, а дальше уже думать о том, чтобы переносить конференцию в столицу нашего края, где можно создать более комфортные условия для проведения конференций, где бы шире подключились наши исследователи, студенты, которым интересно послушать доклады учёных, столь высокого уровня, — говорит Зоя Александровна Белая. — Спектр их исследований безграничен. Мы каждый раз удивляемся новым темам, которые появляются».

К примеру, руководитель Центра русского фольклора Российского научно-исследовательского института культурного и природного наследия имени Д.С. Лихачева из Москвы Александр Ефимов свое выступление на конференции посвятил документальным источникам XIX — начала XX века по истории казаков-накрасовцев, которые хранятся в турецких архивах. А председатель Союза старообрядческих общин Эстонии, председатель Общества культуры староверов Эстонии Павел Варунин, помимо доклада на тему: «Современное сказочное произведение как альтернатива негативному влиянию сакрального туризма», представил на конференции свою выставку «Современный старообрядческий лубок».

В рамках Международной научной конференции ее участники и гости посетили этнодеревню. Некрасовцы показали фрагменты свадебного обряда. Была организована презентация традиционных блюд некрасовской кухни Участники конференции получили возможность присутствовать на службе в старообрядческом храме казаков-некрасовцев. Ученые побывали в общине молокан, проживающих в поселке Новокумском.

По итогам IV Международной научной конференции «Проблемы самоидентификации этноконфессиональных групп в современном мире. Их роль в сохранении уникальных и исчезающих культур» Ставропольский краевой музей изобразительных искусств выпустит сборник, в который войдут все представленные на ней доклады.

Фото Николая НИКОЛАЕВА и Александра ПЛОТНИКОВА.

казаки-некрасовцы, традиции казачества