Праздничные обычаи
Вожане издавна приняли православие, но еще долго сохраняли свои древние обряды, поклоняясь деревьям и большим камням, родникам и рекам, солнцу и месяцу. Даже в ХХ веке им приносили в жертву быков, овец и петухов.
По представлениям води, существовали хозяева-хранители (алтиайн или алтыы) дома и двора, риги и бани, вод и лесов. Самыми доброжелательными были домовые духи — домовой (домовика) и хозяйка очага (тулче-эма). Чем дальше жили духи от дома человека, тем они были опаснее. Мать леса (мэттс-эмя) не только давала ягоды и грибы крестьянам, но и могла навсегда увести в свой дом заблудившихся детей. Самыми грозными считались водяные хозяева: мать воды (вээ-эмя) поднимала воду, закручивала водовороты, могла утопить людей. В каждой водской деревне знали о летучей огненной змее (леммюз), которая рождалась из яйца и приносила в дом своего хозяина зерно, молоко и богатство, забирая их у соседей.
В новогоднее утро вожане надевали новую одежду и клали в карман деньги, при этом с опаской поглядывая на дверь. Если первой в наступившем году в дом входила женщина, то, говорили, счастья не будет весь год. А вот приход мужчины давал надежду на хороший урожай, приплод скота и удачу во всех делах.
Водские куклы
Вечером праздника Крещения (Весириссе), как только темнело, хозяин с миской вареного гороха выходил из дому и бросал горох на двор со словами: «Мороз, мороз, приходи кушать горох зимой, не приходи летом!» Остатки гороха запирали в амбар под замок, давали его курам. Вожане верили, что в таком случае урожай гороха будет обильным, а куры будут хорошо плодиться, и летом их не тронут ястребы.
Масленицу вожане называли Чихлаго, что в переводе означает «залог», «договор». Вероятно, в прежние времена в эти дни крестьянин заключал «договор» с духами земли о помощи в выращивании нового урожая, прежде всего льна.
Накануне Пасхи (Энипяйвя) хозяева старались защитить свое имущество и скот от злых сил, а утром пасхального дня все ходили на холмы смотреть, как встает солнце: считалось, что на Энипяйвя оно от радости «танцует». Вечером молодые начинали качаться на качелях.
В Егорьев день, по-водски Юрчи, в деревнях праздновали первый день выгона скота на пастбище, а вечером на краю поля молодежь разводила большой юрьевский костер и не было конца веселым играм, задорным танцам, смеху и песням.
Был в водских деревнях и особый праздник Ликопяйвя (День мытья), когда работа соединялась с весельем. Все деревенские женщины собирались чистить место стирки и при этом искали лягушек: если в первый раз увидишь лягушку в воде, то лето будет удачным, а если на земле — жди засухи.
Вознесение (Мааэнчяюз) было у вожан одним из главных праздников года. Считалось, что в этот день родилась земля, она отдыхала и была святой, поэтому строжайше запрещалось заниматься любой работой, связанной с землей. Нельзя было копать, пахать, сеять, сажать, собирать цветы и другие растения. Даже ходить надо было медленно и мягко — не разрешалось топтать траву и бегать по земле, ударяя ее ногами.
Свои обычаи были у вожан и в Петров день (Пядря), когда девушки и молодые женщины «ходили за желтым» — собирали особые травы для окраски нитей и тканей в яркий желтый цвет.
Особо почитался у води Ильин день (Иилия), связанный с древним культом бога-громовержца. В честь Ильи ставили часовни, ему посвящали деревья. В пятницу перед Ильиным днем устраивалась братчина (вакковы) — этот праздник проводили «без чужих» гостей в рощах или просторных ригах. Еще сто лет назад в Ильин день вожане приносили в жертву животных: резали быка или корову, голову и внутренности животного бросали в реку или озеро, а мясо варили и съедали.
В праздник Воздвижения Креста (Виижения) нельзя было ходить в лес: на сухих пригорках проходил «змеиный суд», который вершил «хозяин» змей, после чего все пресмыкающиеся уползали под землю.
С Покрова начинались молодежные посиделки, а в Настасьин день (Настассия) вожане отмечали «овечий» праздник.
Главным зимним праздником было Рождество (Ряштога). Чтобы в канун этого дня нечистая сила не проникла в дом, вожане обязательно с наступлением темноты крестили все двери и оконные проемы. Порой хозяин осенял крестом все проемы в избе топором, а затем клал его под стол. Туда же помещали и самую мягкую солому, чтобы пришедшие на праздник души умерших могли отдохнуть. В начале ХX века в водских домах стали появляться и украшенные елки, но их не ставили на пол, а подвешивали к потолку для «защиты от детей».
Водская кухня
Караваи у води были круглыми или овальным. Их пекли большими, иногда весом до 4,5 кг! Из ржаной муки делали пироги (пиирагад) с капустой, рыбой, грибами, картошкой, а на сковородах жарили небольшие ржаные лепешки чаммель-какко. Рожь использовали и для древнего блюда кулаги мяхчя.
Из ячменя варили кашу на воде (роопа), она была основной ежедневной пищей. Из ячменной муки делали лепешки иивакко.
Варили щи из свежей и кислой капусты (рока). Часто появлялась на столе уха, по праздникам — из налима. В Луге водилась минога — она была желанным блюдом. Мясо ели редко, в основном по воскресеньям и праздникам или перед тяжелой работой.
В обычные дни пили травяной чай. Главным праздничным и ритуальным напитком издавна было пиво (ылу).
Свадебные и семейные традиции
Водские девушки и парни сначала договаривались о свадьбе между собой, а потом уже объявляли родителям.
Сватовство состояло из двух визитов. Сваты привозили с собой сладости и пирог чиима-пиирага — он призван был обеспечить новой семье плодородие, и тот, кто его ел, должен был при этом «ржать как лошадь».
Перед свадьбой в домах жениха и невесты многодетные деревенские женщины пекли свадебные караваи (курсси), так как после венчания жених и невеста возвращались каждый в свой дом и там устраивали вечеринки.
На следующий день, когда приезжал жених, невесту отводили в комнату, где женщины при сильном плаче и крике остригали ей волосы, которые тут же сжигали или отдавали жениху. Издавна считалось, что в волосах женщины живут духи-покровители ее рода, которые могут доставить неприятности семье жениха. Сведения о бритье голов у водских замужних женщин восходят еще к XVI веку. До конца XIX века невестам брили голову, позже волосы лишь коротко обрезали.
Когда рождался ребенок, имя ему давал священник. В быту же пользовались народными формами этих имен: Агриппину звали Огру, Григория — Кигориа, Михаила — Мико, Евдокию — Оудекки, Авдотью — Отью, Ивана — Иво, Матрену — Матьё и т.д.
Водский фольклор
Детский водский ансамбль «Линнуд» школы в посёлке Усть-Луга
Еще в середине XIX века Элиас Лённрот, всемирно известный собиратель фольклора и составитель «Калевалы», только от одной жительницы деревни Котлы Анны Ивановой узнал 29 водских свадебных песен.
Народные песни води схожи с песнями ижор, карел, финнов и эстонцев: у них особый стихотворный размер, но нет рифм. Существовали свадебные, календарные, обрядовые, качельные и колыбельные песни.
Древним музыкальным инструментом води был канныл, схожий с русскими гуслями. Часто играли на роогопилли — дудке из тростниковой трубки (роого — «тростник») и на пилли — простой флейте из ивовой коры, реже — на волынке раккопилли. Водские пастухи умело наигрывали на обмотанной берестой деревянной пастушеской трубе.
В XX веке в водских деревнях зазвучала русская гармоника, появились частушки и новые хороводные рифмованные песни, часто распеваемые на русском языке.
Татьяна Пангина
Водь – один из древнейших народов на территории России.
На территории современной Ленинградской области древнейшее население появилось в мезолите — 9—8 тысячелетиях до н. э. после отступления ледника. К середине 1 тысячелетия н. э. здесь уже существовали оседлые финно-угорские племена, пришедшие на саамские земли, вытеснявшие и ассимилировавшие саамов.
Это были весь, чудь, водь, сумь (suomi), емь (Hame) и корела (карелы).
О. И. Конькова (исследователь этнической и этнокультурной истории народов ЛО, ижорка по национальности) отмечает, что водь занимала современную территорию проживания уже в I—IV веках н. э., именно этим временем датируются наиболее ранние из обнаруженных археологами водских погребений.
Славяне осели на этой территории только в VIII веке.
Предки води отделились от общих с эстами предков и заселили восточные окрестности Чудского озера.
Водь являлась союзником Новгорода и дала название Водской пятине.
Предки води расселились на территории своего исторического проживания уже в I—IV веках; именно этим временем датируются наиболее ранние из обнаруженных археологами водских погребений, найденные неподалеку от деревень Валговицы и Великино.
Основной центр расселения водского этноса приходился на междуречье Нарвы и Луги (Ямбургский уезд).
Водь проживает в основном на севере Кингисеппского района Ленинградской области, в Санкт-Петербурге, а также на северо-востоке Эстонии.
Основной район проживания — деревни Лужицы (Luuttsa, Лууттса), Краколье (Jõgõperä, Йыгыпэря), Пиллово (Pilola, Пилола). При этом деревня Краколье утратила статус самостоятельного населённого пункта и считается кварталом посёлка Усть-Луга.
Племя Ваддя — самое западное из племен финно-угорской общности Ленинградской области.
Обширная область проживания народа водь и пришедших сюда позднее ижоры издревле интересовала прибалтийские и скандинавские народы. Германские народы и северные соседи Емь и Сумь, родственные води Эсты, Ливы и Готские племена регулярно совершали набеги на водские земли.
Современные историки указывают на сложный характер отношений води и русских.
Но интерес к водским землям прежде всего проявляли предки финнов, шведы и немцы.
Согласно исторически подтверждённой версии, в 1444—1447 годах ливонские рыцари угнали значительную часть води с исконных земель на территорию близ г. Митавы (Елгавы), где потомки переселенцев сохранялись как отдельная этническая группа. Около 1445 года по приказу ландмейстера Тевтонского ордена Генриха Винке фон Оверберга (нем. Heinrich Vincke von Overberg), предки кревингов были переселены как военнопленные, чтобы участвовать в строительстве пограничной крепости Бауске, направленной против враждебной тевтонам Литвы, а также чтобы заселить в то время ещё ненаселённую приграничную с Литвой область.
Большую группу води в XVIII столетии продали пираты с эстонского острова Эзель(Са́аремаа) владельцу курляндской деревни Мемельгоф, и она была сюда переселена взамен погибших от чумы крестьян.
Угнанный и переселенный народ получил название кревинов (латыш. kreewine) или кревингов.
Прибалтийские историки ошибочно причисляли кревингов к ливам.
Родным языком кревингов был так называемый кревинский диалект водского языка, ныне вымерший.
Область его распространения охватывала Земгалию, район Бауски и далее к юго-востоку до границы с Великим княжеством Литовским. Это означает, что кревингов было несколько тысяч.
Отношение латышей к кревингам хорошо иллюстрирует тот факт, что сегодня от кревингов почти не осталось следа, даже в музеях.
Название кревинги или кревини (Krewinni) в смысле «русаки», возможно, происходит от «кривичей», что указывает, что для завоевателей Водь и Русь были одним народом. Впрочем, и эстов в старину часто причисляли к русским. Происходит от kreews (в старой орфографии) или krìevs — русский.
Языковой материал кревинского диалекта является важным для реконструкции истории водского языка, так как он не обнаруживает некоторых характерных черт водского и так как он не испытал такого сильного влияния других прибалтийско-финских языков.
Водский язык относится к Южная подветви прибалтийско-финскаой подгруппы финно-волжской группы фи́нно-уго́рских языков. Родственным ему является эстонский.
Языки соседних племен — вепсский, ижорский, карельские, финский — относятся к Северной подветви.
В водском языке выделяют западный, восточный, куровицкий и вымерший кревинский диалекты.
Постепенно ареал водского языка уменьшался из-за перехода его носителей, в зависимости от близости, на русский, эстонский и ижорский языки. Сокращение численности води связано с ассимиляцией ижорой, в результате водские деревни переходили на ижорский и называли себя ижорой.
Водь, вожане — Ваддя, Vađđalaizõd(водск. vaďďalaizõd), вадьякко, водь, редк. вожане)
Слово «водь» произошло от «vakja», что в переводе с водского значит «клин». Белый клин на флаге означает водскую землю. А красный крест — это скрученный цветок иван-чая, или капорского чая, родиной которого является водская земляВожане себя называли, кроме Ваддя, еще и Маавячи — люди земли,
Водь населяла местность к востоку от Чудского озера до Копорья.
Но самое притягательное для завоевателей находилось чуть дальше — Ладога — пресно- водное море с неисчислимыми рыбными запасами и изобилующими дичью лесами.
Неминуемое воцарение в Старой Ладоге одной из ветвей варяжских князей привело к созданию крепкого государства, взявшего под контроль главный водный путь того времени — путь «из варяг в греки».
Судя по раскопкам, торговые пути не ограничивались Ганзейскими, было много товаров с востока.
Санкции против Руси применялись уже тогда.
Эмбарго против Новгорода служило инструментом для европейских стран Ганзейского союза: так, уже с 1269 года новгородцы могли торговать только с Готландом, и то при условии поездок туда на немецких судах, а в 1299 году Ганза запретила портам принимать русские суда.
В XV веке Новгород оказался в полной торговой зависимости от Ганзы и не в состоянии самостоятельно торговать с Англией и Голландией. Ослабление Новгорода привело к утрате им независимости. По словам В. В. Мавродина, «понадобились десятки и даже сотни лет активной враждебной деятельности немецкой Ганзы, датчан и шведов, а также ливонских рыцарей для того, чтобы вынудить новгородцев прекратить плавания за море и ожидать заморских гостей, сидя по своим торговым дворам на берегах Волхова»
В 862 году финно-угорские племена весь, чудь, меря совместно с кривичами и ильменскими словенами призвали варягов из рода Русь, что привело к возникновению Русской государственности со столицей сначала в Старой Ладоге, а позднее — в Новгороде.
По названию племени водь названа Водская Пятина — регион Великого Новгорода.
Новгоро́дская респу́блика (1136 года по 1478 год) в период расцвета включала территории от Балтийского моря на западе до Уральских гор на востоке и от Белого моря на севере до верховьев Волги и Западной Двины на юге.
Средневековая водь, по мнению многих исследователей, расселялась между Лужской и Ижорской землёй, причем на западе приближалась к реке Луге, за исключением собственно берега реки.
С начала XIII века область проживания води становится ареной постоянных войн между Новгородом, Полоцком и Ливонским орденом. Водь в 1069 году поддержала полоцкого князя против Новгорода, но уже в 1149 году Новгород защищал водь от финнов — племени емь.
В 1239—1240 года на земли води и чуди вторгся Ливонский орден, обложивший их данью и укрепившийся в Копорье, откуда в 1241 году их выбил Александр Невский.
Надо заметить, важнейшую роль води и ижоры в победах Александра Невского: именно они занимались разведкой и сообщали новгородцам данные о шведах, финнах и пр. Водские и ижорские воины служили в дружине князя.
В своих наблюдениях исследователь местных народов Федор Туманский в конце XVIII подмечал такие черты, как «весьма острый разум, скорое понятие и сильную к войнам охоту», при этом они «памятуют всегда древность свою и силу… Вспоминают с восхищением, что предки их были бранноохотны и храбры».
Объединение с Новгородом привело с принятию языческой водью православия.
Князь Владимир крестил не только русских, но и племена веси и чуди. Таким образом, первые православные появились на этих землях в конце ХХ века.
Обратить водь в христианство миссионеры пытались еще в XIII веке, когда папа Александр I назначил епископа Ватландии, Ингрии и Карелии. Но датчане так и не сумели укрепиться на этих землях, поэтому епископу пришлось перебираться в Тарту.
Как уже отмечалось. православие в этом регионе связано с проповедью. преподобного Александра Свирского в конце XV — первой трети XVI вв, вепса по происхождению, и его ученика Ио́ны Яшезе́рского.
Распростренение православия в этих краях связано с именем «Просветителя лопарей» Трифона Печенгского (Трифона Кольского), который крестил других саамов в XVI веке и почитается ими как святой .
Принятие христианства провело границу между финно-угорскими православными и католиками/лютеранами.
Забегая вперед, заметим, что переход земель води в 1617 году под власть Швеции (по условиям Столбовского мира) вызвал массовый отток местного населения вглубь российских территорий, подальше от иноверцев-шведов, заселявших Ингерманландию финнами-савакотами и эвремёйсами (финскими лютеранизированными карелами). Коренным жителям разрешалось заниматься торговлей только при условии перехода в лютеранство. Швеция проводила активную переселенческую политику, перевозя в места, заселенные водью, карельских лютеран, финнов, колонистов из Северной Германии. К концу XVII века доля лютеранского населения составляла 70—75%. Когда эти земли после окончания Северной войны вновь отошли к России, водь вернулась в родные места.
В 1920 году по условиям Тартуского мирного договора между РСФСР и Эстонией небольшая часть Западной Ингерманландии, так называемая Эстонская Ингерманландия (эст. Eesti Ingeri), расположенная вдоль правого берега реки Нарвы, была включена в состав Эстонской республики. Водь, близкая к эстам антропологически и говорившая на близком языке, и уже считавшая себя ижорой, начала насильственно ассимилироваться эстонцами. Образование можно было получить на финском, эстонском и русском языках.
Новые эстонские власти стали принудительно менять у жителей фамилии на эстонские. Еще одна часть води стала эстонцами. До сих пор эстонские вожане, даже те, кто осознает себя водью, находятся под влиянием эстонской пропаганды и считают русских виновниками всех своих бед.
Позднее, во время Второй мировой войны водь полностью была согнана в концентрационный лагерь Кло́ога (эст. Klooga) на территории оккупированной Эстонии. Заболевших заключённых систематически убивал врач концлагеря, который вводил им под кожу яд. Затем выжившие вожане были вывезены в Финляндию на принудительные работы. После окончания войны вожане вернулись в Россию, как и карелы, и другие исконные насельники этих мест, несмотря на настойчивые предложения остаться со стороны финнов.
Однако, в 1944 году, по возвращении в СССР, водь была переселена в Псковскую, Новгородскую, Великолуцкую, Ярославскую области, в Карелию и Сибирь.Только после 1953 года появилась возможность вернуться в родные места.
Водь сохранила прежние верования, что придало их православию национальное своеобразие.
«Трудно отыскать среди северных народов население, более чем водь сохранившее свои древние верования и обычаи. Еще в середине ХХ века води по-прежнему поклонялись старым деревьям, огромным камням, родникам и колодцам. Даже лет двадцать назад, приехав в водские деревни, можно было попасть в иной, таинственный и заповедный мир, где все было одушевлено. Дом и семью защищал домовой, свой дух-покровитель был и у домашнего скота», — пишет О.И. Конькова, этнограф, председатель Общества ижоры и води, наполовину ижорка, директор Центра коренных народов Ленинградской области.
Туманский писал: «это очень веселый и жизнерадостный народ, который время от времени устраивает себе веселые праздники. Они очень строго придерживаются своих обычаев, но скрывают их из страха перед своими русскими священниками, которые, согласно своему долгу, стараются отвадить их от их суеверных обычаев и привычек.»
Любопытно, что водь практиковала пробный брак и открытый брак: помимо одной жены муж мог иметь еще нескольких, женщинам также не возбранялось жить с другими мужчинами.
Праздники у народа водь, в том числе и самый большой — день святого Ильи, проходили под сенью священных деревьев или у святых источников и каменных крестов. Несмотря на сложности поиска, энтузиастам удалось найти священный Ильин дуб в деревне Корветино (Кингисеппский район Ленинградской обл.). Местность вокруг него изменилась до неузнаваемости. Раньше дерево стояло в чистом поле, теперь вокруг разросся густой лес.
Ныне водь компактно проживает лишь в двух деревнях — Краколье и Лужицы Кингисеппского района Ленинградской области.
Сохранением и развитием культуры води стало активно занимается «Общество ижоры и води» и Центр коренных народов ЛО. Успешно работает группа реконструкции водского костюма — возрожденные костюмы демонстрируются в музеях Петербурга, Эстонии и Финляндии.
«Женщины чюдские (водские) все вообще красивы, имеют веселый, приятный и заманчивый взгляд, быстрые глаза, большие голубые… росту они хорошаго, волоса почти у всех светло-русые, тело имеют здоровое, нежное, белое и чистое; в убранстве своем красивы и от множества бисеров и звонков делают великий шум, когда идут», — писал исследователь местных народов Федор Туманский в конце XVIII века.
По женскому костюму води можно было сразу определить, кто перед вами: девушка, молодка, женщина старшего возраста или старуха.
Одежда молодой девушки состояла из «амы» — подобие сарафана, сшитого из белого холста. Поверх «амы» надевались «ихад» («рукава») — своеобразная короткая рубаха с несшитыми боками и длинными рукавами. Также надевался белый вышитый передник — «чесяряттит» — имевший вид двух полотенец, перекинутых через пояс, сшитых посередине и расходившихся книзу. По бокам к поясу прикреплялись набедренники из красного сукна, украшенные сетками из желтого бисера или спиралек из медной проволоки, монетами и раковинами каури — «каттерид». Пояс, на который вешали набедренники, назывался «вюё» — он плелся на дощечках из красных шерстяных ниток, а кисточки на его концах часто украшали белым бисером. Существовал и второй пояс — «пуута». Он был кожаный с оловянными бляшками.
Головной убор водской девушки представлял собой шапочку «пяясие», которая украшалась желтым бисером, оловянными бляшками и раковинами каури. Распущенные волосы продевали сквозь петлю находящуюся на нижнем заднем крае шапочки. На шею надевали бусы «курку елемит». Также надевали два украшения, представляющие собой куски красного сукна вышитые бисером и украшенные раковинами каури, одно из которых называлось «мюаци» и спускалось почти до пояса, а другое — «риссикко» — было похоже на «мюаци», но меньше по размеру, и длиной было до половины груди. Кроме того, на шею надевались две нитки бус: «риссивирка» состояла из черных камней и раковин каури, и на ней висел крест. Вторая нитка состояла из зеленых и красных камней, была длиннее первой и ее нижний конец привязывали к поясу.
На ногах носили обмотки из красного сукна — «паглат», а выше «паглат», на коленях, обмотки были разноцветными и назывались «риват». Обувь была из кожи, на праздник надевалась обувь красного цвета. Туманский отмечает, что «вся такова одежда девки стоит недешево смотря по драгоценности камней и бисеров и количеству золота и серебра».
Вепсский ансамбль в костюмах води.
Наряднее всех одевались замужние женщины до рождения ребенка. Белая рубаха, синий сарафан и синий передник обильно украшались вышивкой, жемчугом и полудрагоценными камнями. Волосы на голове замужних женщин сбривали, чтобы они с волосами не принесли в жилище мужа магию родительского дома. Позже стали просто отрезать косу. Голову украшал высокий белоснежный головной убор.
После рождения ребенка убор менялся на красный, а одежда была почти без украшений.
К концу ХIХ века началось вытеснение традиционного более практичным комплексом
Женский костюм конца 19 — начала 20 века с синим сарафаном «krasikka» или синякка, с тех пор костюмы води и ижоры почти не отличались.
Слева костюм ижоры из коллекции музея.
Помимо сарафанного комплекса, существовал комплекс с хурстуд.
В некоторых деревнях нижнего течения реки Луга вожане, как и ижоры, до начала XX в. носили несколько иную одежду, образцы которой мы находим в музейных коллекциях и на старинных архивных фотографиях. Она состояла из рубахи чиутто (ciutto), несшитой поясной одежды хурстуд (hurstud), поясов вюо (vyö) и пуутэ (puute), поясных привесок кааттырыд (kaattõrõd), передника чесярятти (cesärätti), поясного полотенца вюорятти (vyörätti) и полотенчатого головного убора сапана (sapanа).
Ольга Конькова в водском костюме
Во второй половине XIX в. в вайпооли (в водских деревнях Нижней Луги) и деревнях группы орко (в низинных селениях недалеко от Котлов) женщины стали носить иной костюм, в котором уже не сохранялись черты старинной водской одежды XVIII в. Он состоял из рубахи чиутто (ciutto), сарафана уммикко (ummikko), пояса-полотенца кушакка (kušakka), головного убора шлыкка (šlõkka) и, по праздникам, передника рукавникад (rukavnikad).
Часто в праздники поверх сарафана надевали рукавникад (rukavnikad). Он был похож на рубаху, разрезанную сзади до уровня талии. Рукавникад шили из одного полотнища белого льна, перекинутого через плечи, затем пришивали рукава, суженные к запястью. Сзади разрез заканчивался круглым отверстием. Этот разрез на спине, ворот, разрез на груди и края рукавов украшались узкой вышивкой красной шерстью. Но самые нарядные узоры располагались по подолу, где были и всадницы на двухголовых конях или лосях, и череда скачущих лошадей, и «бабы» с поднятыми в приветствии руками. Красота вышивки подчеркивалась широкой полосой кумача и кружевом.
При ношении сарафана уммикко вожанки надевали головной убор шлыкка (šlõkka). Он состоял из стеганой из холста кички, создающей форму убора, и поверх его повойника из ситца, шелка или бархата с бисерным подзатыльником и лентой из позумента. В деревнях в окрестностях Каттила (Котлы) на голову надевали и сороку, украшенную «золотым» позументом спереди и вышивкой на заднем «хвосте».
В прохладную погоду вожанки продолжали носить полотняный балахон рюуди (ryydi) со складками на спине, осенью и весной — суконный кафтан, а зимой — шубу. Голени по-прежнему обматывали обмотками риват (rivat) из красной домашней шерсти и закрепляли их завязками рипавёот (ripavööt) из синих или черных шерстяных ниток. На ноги надевали берестяные лапти, кожаные высокие или короткие сапоги ченняд (cennäd) или кожаные постолы уупакат (uupakat), сделанные из одного куска кожи.
В возрасте около 30 лет вожанки надевали одежду старух — белую длинную рубаху и сложный полотенчатый головной убор, а передники и всевозможные украшения уже не имели права носить.
Костюм ХХ века.
С начала ХХ в. новый городской костюм стал вторгаться в деревенский быт. Сначала старинные сарафаны были вытеснены так называемыми «круглыми» или «прямыми» сарафанами.
Их шили уже не из домашнего холста, а из покупных «городских» тканей — ситца, а по праздникам — из шелка или шерсти. Сарафан носили с рубашкой из тонкой покупной ткани (маркизета или батиста), и часто ее назвали «кисельной». Такую рубашку уже шили без поликов и прямо к вороту пришивали пышные рукава, приподнятые у локтя, подхваченные шелковой лентой и заканчивающиеся широкой полосой кружева. И старинной магической вышивке здесь места уже не было, лишь изредка на рубашке вышивались модные цветы.
.
Кревинги.
Несмотря на то, что кревинги — народ отколотый от води, в их костюме много черт, присущих старинному костюму ижоры.
Многие детали этой одежды полностью совпадают со старинным ижорским костюмом, описанным еще в XVIII в. и сохранившимся в ижорских деревнях на реке Хэваа (Коваши) вплоть до начала ХХ в.
Так, кревины еще в середине XIX в. помнили, что прежде женщины надевали белую полотняную рубаху, украшенную по оплечьям вышивкой с зигзагообразным орнаментом (такая рубаха очень близка старинной ижорской рубахе). Поверх ее носили особую несшитую шерстяную одежду. О ней сообщали еще в 1805 г. и отмечали ее синий цвет и украшения из жемчуга, что полностью соответствует ижорской одежде ааннуа.
И по более поздним сведениям середины XIX в. поверх рубахи надевали несшитую с левой стороны одежду урск (ursk) из поперечнополосатой шерстяной ткани желтого, синего, красного и белого цветов. Урск покрывала лишь правую сторону тела и крепилась на левом плече на одной тонкой лямке. Она совпадала по крою, цвету, способу ношения и названию с ижорской одеждой хурстут.
Вспоминали кревины и о когда-то носимой синей юбке с красным низом и о колокольчиках, свисающих с нее. На голову кревинские девушки поверх заплетенной косы повязывали венец с длинными, развивающимися по спине лентами. Замужние женщины надевали вышитый полотенчатый головной убор саппан (sappan) (сравните с ижорским названием убора сапан, саппано, саппана). Это большое головное покрывало спускали на плечи, прикрепляя к чепцу длинной серебряной иглой с двумя маленькими колокольчиками. Кревинские женщины подпоясывались красным поясом, а прежде — и кожаным поясом с разнообразными свисающими украшениями. На ноги надевали летом белые холстинные чулки и кожаные постолы, а зимой — узорчатые шерстяные чулки и кожаные сапоги на каблуке. В прохладную погоду носили на плечах пеструю шаль.
Таким образом, женская кревинская одежда удивительным образом соответствует не старинной водской, а ижорской одежде. Это сходство делает вопрос о том, кто были кревины, сложным и заставляет предполагать смешанное ижорско-водское происхождение кревинов, особенно учитывая, что регион Нижней Луги — древняя зона контактов ижор и води.
Современные жители Санкт-Петервурга и Ленинградской области.
Водь являются древнейшими представителями северо-западной территории Ленинградской области. Культура этого народа невероятно многообразна. Рассказывать о ней можно чрезвычайно долго, мы постараемся сконцентрироваться на основных моментах и раскрыть их во всех подробностях.
История
Долгое время исследователи полагали, что водь стали приходить на территории Ленинградской области в начале 2 тысячелетия нашей эры. Народ относили к Эстонии, однако недавно удалось установить, что люди жили здесь еще с давних времен. Обнаруженные раскопки позволяют сделать вывод о том, что поселение организовывали еще в 1 веке нашей эры. В частности, археологи нашли места погребения, ритуальные предметы, фрагменты керамической посуды. В истории сохранилось мало сведений о води. Народ жил в пределах Новгородских владений, однако располагался у самых их окраин, поэтому в летописи сохранилось мало информации о событиях, которые переживали люди. Водь упоминают в событиях, связанных с военными столкновениями, происходившими в древнем Новгороде. В 1069 году состоялось сражение между новгородским и полоцким князем, при котором вожане поддерживали последнего, коим был князь Всеслав. Летопись упоминает, что Всеслав был поражен, а число вожан, погибших в ходе сражения, называют «бесчисленным». Причиной поддержки полоцкого князя стало желание води избежать необходимости уплаты дани Новгороду. Известно, однако, что водь заручались поддержкой новгородцев, когда им пришлось подвергнуться нападению со стороны финского племени. Этот кратковременный союз не позволил измениться отношениям — Новгород продолжил усиливать власть, что негативно воспринималось водью. Народу пришлось пережить и нападение немцев, которые захватили часть территории их проживания и основали на ней Копорье. Год спустя Копорье было захвачено. Факты из летописи утверждают, что часть вожан поддерживала немцев, за что они были истреблены.
В 13 веке водь полностью вошла в состав Новгорода. Это способствовало сближению и в дальнейшем позволило новгородцам и вожанам объединиться против других князей.
Название
Самоназвание народа — «ваддя». Впервые оно появляется в исторических документах только в начале 19 века. Отметим, что сохранились древнерусские летописи, в которых тоже фигурирует название «водь». Появилось оно, скорее всего, от прибалтийского слова, означающего «клин». Что послужило основанием для появления подобного названия, сказать сейчас трудно.
Язык
Язык тоже является весьма сложной темой для изучения, хотя бы потому, что говорят на нем не более 10 человек (по данным 2011 года). Большинство вожан используют в повседневной жизни русский. Правительство Российской Федерации стремится сохранить водский, преподавая его в различных ВУЗах и на курсах в Санкт-Петербурге. В Эстонии Тартуский университет также регулярно организовывает курсы по изучению водского.
Внешность
Водь принадлежат к прибалтийско-финским народам, поэтому унаследовали их многие внешние черты. Особенностью народа является распространенность исключительно светлых волос. Подавляющее число мужчин и женщин имели настолько светлые волосы, что по цвету они скорее напоминали снег. Постепенно цвет волос сменился, и у современных вожан он ближе к золотисто-желтому. С возрастом волосы темнеют, приобретая цвет золы. Есть еще одна довольно примечательная черта, которую трудно измерить, поскольку ее суть заключается в красоте.
Еще Туманский (историк-исследователь), посетивший в конце 18 столетия водский край, написал, что женщины там живут невероятно красивые, высокие, с голубыми глазами и светлой кожей. Ему вторил историк из Финляндии Портан, указавший, что водские женщины превосходят по красоте любых других.
Одежда
Одежда благодаря археологическим материалам описана максимально подробно.
Сведений о мужской одежде известно мало. Исследователи отмечают, что мужчины носили зимой шубы, летом и осенью надевали кафтаны из сукна и льна. По словам Туманского, одно время водь носили самобытную одежду, потом стали заимствовать ее у русских крестьян. Неизменным элементом осталась только шапка, декорированная мехом.
О женской одежде известно намного больше. Туманский указывал, что она невероятно красива. Она была украшена большим количеством подвесок (медными и оловянными). Интересной особенностью женской одежды води стали различия, привязанные к возрастной группе. Можно выделить несколько групп:
- девушки
- молодки
- женщины
- старушки.
Девушки носили на голове круглые шапочки, украшенные бисером, раковинами и бляшками из олова. Ряд историков полагает, что ракушки полностью идентичны тем, которые используют в качестве оберегов в Индии. Это означает, что для транспортировки таких украшений нужно было преодолеть более 10 тысяч километров. Уши водские девушки тоже украшали своеобразно, используя серебряные серьги с подвешенными на них кольцами, жемчугом, кистями и нитями. Нити, более похожие на шнуры, тянулись от колец до самой поясницы, связывались воедино на спине. Вдобавок к ним на кольца вешали ленточки, которые завязывали на плечах. На шею надевали украшения из бус, сочетающих бисер, камни, бубенчики.
Верхней одеждой служил сарафан (амы), который шили из белого полотна. Сверху надевали кофту с рукавами. У кофты не было боковых швов, а доходила она лишь до пояса. На груди девушки носили причудливые украшения, сделанные из сукна красного цвета. Они напоминали полумесяц и полностью обшивались раковинами и бисером. На груди также носили крест, привязанный на двойную нитку из бус. Подвязываться вожанкам полагалось несколькими поясами. Так они показывали, что готовы в скором времени выйти замуж.
Невеста должна была носить 9 поясов! Один из таких дарил сам жених — его пояс должен был выглядеть богаче остальных. Только один такой пояс мог весить несколько килограммов.
Передники и набедренники были типичным элементом одежды молодых девушек. Набедренники представляли собой неширокую ткань, которую ткали из красной шести, украшая монетами, раковинами и бисером. Подобные элементы одежды характерны не только для води, но и других представителей финно-угорского народа. Такая одежда оберегала девушку от злых духов, способных проникнуть ей под одежду. На ногах носили чулки с красными обмотками, а колени защищали сукном. Ноги всегда нуждались в защите от холодов, что негативно сказывалось на их красоте. Ткань стягивали очень туго, а при частом ношении это может привести к образованию кривизны.
После выхода замуж женщина могла наряжаться ярко и красиво. Она становилась молодкой, что означало необходимость стричь волосы каждые 2 недели. Это было необходимо для защиты дома и рода жениха от духов, покровительствующих невесте. Считалось, что они были враждебны по отношению к мужу. Подобный обряд знаком был не только води, но и многим европейским и даже азиатским народам. Голову девушки выбривали, затем надевали головной убор, похожий на шапку. Поверх такого головного убора надевали цветок из бисера и раковины. Все остальные украшения были идентичны тем, что носили незамужние. Сарафан шили из синего сукна, на замужество также указывала кофта, украшенная вышивкой на плечах и рукавах. Ее отделывали даже драгоценными камнями. Замужние женщины носили по 2 передника, второй ткали из синего сукна, украшали бисером, монетами, бронзовыми кольцами. Такую одежду девушке было положено носить довольно долго — минимум 1 год. Иногда приходилось постоянно наряжаться так в течение двух лет, а в некоторых случаях и больше, пока не рождался первый ребенок, желательно мальчик.
Зрелые женщины носили головные уборы красного цвета, украшенные бисером желтого оттенка.
Под головным убором носили холст, который спускали на спину. Сверху завязывали шелковый платок. Узел платка располагался прямо над лбом. Одежда в целом была похожа на ту, что носили девушки и молодки, однако украшениями пользоваться было нельзя, как и наносить вышивку. Такую одежду зрелая женщина могла носить 10 лет, но по желанию мужа ей надлежало сменить ее на ту, что носят старушки.
Старухам запрещалось носить украшения, максимум, который был им позволен, представлял собой серьги и бусы. У старух был белый сарафан, напоминающий мужскую рубашку и подпоясанный поясом.
Сейчас традиционная одежда води практически не сохранилась. На нее сильное влияние оказали эстонские и русские народы. Сарафаны прямые и с косым клином, головные уборы в виде повойников более характерны для русского народа.
Характер
Туманский писал, что водь открыта, быстра и жива. Люди добродушны, остры на ум, расторопны и восхищаются предками
Жилище
Вожане организовывали поселения на открытой местности. Они всегда любили свежий воздух и селились тесно друг к другу. Жилое помещение разделялось своеобразно: были предусмотрены отдельные комнаты для членов семьи и гостей. Гости собирались в специальной комнате, где их встречали хозяева дома. Без их разрешения проходить дальше было запрещено. Хозяева могли оставить одних гостей в той части, которая примыкала к комнате, если они не считали их важными. Родственников или важных лиц обязательно приглашали присесть. Пространство разграничивала специальная балка, которая в русских избах называлась матица.
На кухне размещали большой стол, за которым могли есть только мужчины. Женщинам полагалось есть возле очага. Если таковой возможности не было, например, из-за большого количества утвари, женщины ждали своей очереди, затем ели дети. Детей иногда сажали прямо на пол, стеля скатерть.
Скатерть считалась важнейшим предметом во время трапезы, ведь она играла ритуальное значение. Есть без скатерти запрещалось строго-настрого, иначе можно было навлечь на себя болезни. Эта традиция пришла от финских народов, которые верили, что скатерть разграничивает мир живых и мертвых, чьи духи обитают в жилище. Скатерть расшивалась красным орнаментом, усиливающим защиту.
В избе вожан был божий угол, который располагался по диагонали от печи. В божий угол ставили шкафчик с иконами, пасхальной вербой, ветвями березы и клочками сена для окуривания. В поминальный день хозяева дома должны были отправиться на кладбище, но если у них не было такой возможности, они могли положить угощение в шкаф.
Когда наступали летние праздники, запасались растениями, из которых делали разные украшения. Очень важную роль играл можжевельник, который имел крестообразные складки на шишечках. Благодаря этому ему приписывали чудодейственную силу и защиту от невзгод. Когда наступал Юрьев день, растущий можжевельник вырывали с корнями и оставляли висеть на чердаке, чтобы защититься от ненастья.
Жизнь
Археологи путем раскопок доказали, что водь занималась земледелием. Их основными орудиями труда служили серп и коса. С 16 века сохранились писания, в которых приводились выращиваемые культуры, наибольшую популярность имели рожь, конопля, ячмень и овес. Картофель начали выращивать в 19 веке. Отмечается, что пахота велась с применением сохи. Более совершенное орудие (плуг) появилось только в 19 веке. Примерно до середины 20 столетия вожане использовали серп, а хлеб просушивали в избе.
Хорошо жить могли только жители Котлово, ведь там находились плодоносные земли. Остальные часто трудились не покладая рук, чтобы обеспечить «сытую и комфортную жизнь». Трудиться начинали с детства: мальчики шли в пастухи, девушкам приходилось работать на огородах, знающие русский язык работали в Петербурге няньками, кухарили и подрабатывали уборщиками.
Часть води занимались добычей рыбы, некоторые отправлялись в Великино, где у них была возможность брать подработку извозом. Была распространена перепродажа различных продуктов, например, собранных в лесу ягод или грибов. В Средневековье вожане развивали добычу руды, однако это ремесло не получило развития. Некоторые стали заниматься изготовлением посуды из дерева, но больше всего водь прославилась печниками.
Традиции
Вожане держали невест минимум 5 недель, максимум полгода. Так они определяли, что пара сможет вместе жить и растить детей. Подобная особенность была не только у води, но и многих других народов Европы. Так называемый пробный брак встречается и в современной жизни. Архиепископ Феодосий писал, что вполне обычным делом для водского мужика было иметь несколько жен, то же самое касалось и женщин. Отметим, что речь вовсе не идет о многоженстве, а лишь о добрачных связях.
Детей рожали в бане. Для помощи в родах звали колдунов, они давали ребенку имя и брали с собой, чтобы отнести на крестины. В 18 столетии во время крещения кум должен был дарить ребенку крест, а взамен получить портки, отец передавал своей крестной матери башмачки красного цвета, она же дарила деньги. При рождении первенца мать передавала свекру портки, а матери мужа — башмачки.
У вожан было принято поклоняться лесу, камням, рекам, горам, солнцу, звездам. Большое распространение получили жертвоприношения волов, птиц и овец. Водь уважала христианские традиции, что создало удивительную комбинацию из язычества и православия. Своим покровителем люди называли святого Илью. Святой источник, названный в честь Ильи, по преданию, обладал волшебной целительной силой. Возле него рос большой дуб, которому стали поклоняться через 150 лет. Люди считали, что в этом дубе была сосредоточена сила целительного источника. Возле дуба устраивали песнопения, танцы, проводили праздники и пили пиво. Даже в 20 веке среди води было активно распространено язычество, народ поклонялся ручьям, веря, что в них живут духи святых. Колодцам, в которых набирали священную воду, приносили в жертву гвозди, кости, головы овец, тем самым стремясь отвести от себя болезни. Даже возле часовен люди совершали жертвоприношения.
Особое отношение сложилось к заговорам и суевериям. На протяжении длительного периода времени вожане обращались за помощью к жрецам для защиты от неудач, пользовались снадобьями знахарей. Перед наступлением грозы каждая хозяйка должна была взять в руки нож и взмахнуть им, нарисовав в воздухе крест.
Еда
Вожане ели то, что пошлет им природа. Пищу готовили бесхитростными способами, однако она всегда была свежей и питательной. Основными продуктами на столе всегда были:
- Похлебка.
- Каша.
- Хлеб.
- Картофель.
Распространение получил ржаной хлеб, который пекли в русской печи, причем запасались хлебом впрок, чтобы хватило на всю неделю. Один каравай мог весить до 5 кг, а за один раз выпекали 5 таких. Если зерна оставалось мало, для приготовления муки использовали мох или перемолотую кору. Водские люди любили печь пироги с начинкой в виде капусты, рыбы, грибов, творога. В некоторых деревнях пекли пироги с тушеной капустой, в которые добавляли салаку. На праздники готовили лепешки чаммэль-какко. Свое отражение в водской кухне нашло и христианство — на день Святого Лавра пекли хлеб в виде крестов. Его так и называли — крестовый. Сверху на нем запекали яйца.
Крестовый хлеб могли хранить долго и съедать в важный день: на выгон скота или до первой пахоты, а иногда и перед тем, как отправиться в долгий путь. Считалось, что, съев хотя бы кусок крестового хлеба, можно защитить себя от невзгод.
На свадебный каравай наносили узоры, оставляли отпечатки ключей, колец и монет. Важным периодом для вожан был пост. Во время поста могли есть мучное или питаться толокном. Мука для толокна должна была вариться без соли. Из ячменя готовили кашу, пользуясь только молоком. Ее называли рооппа, питаться таким блюдом нужно было ежедневно. Ячмень также служил основой для приготовления кашицы на молоке. Во время трапезы хлеб надлежало разделять отцу, а мать должна была разливать суп.
Супы у вожан варили из капусты, многим полюбилась уха, а также другие рыбные блюда. Рыбу могли вялить, жарить, тушить, используя воду или молоко. Кстати, само молоко пили только дети, а взрослые употребляли простоквашу. Чай пили из блюдец, как это делали русские, вприкуску с сахаром.
Сейчас трудно сказать наверняка, являются ли вожане исчезающим народом. Многие из них просто ассимилировали, став частью русского, эстонского или ижорского народов. Возможно, что водский язык будет утрачен, ведь большинство вожан используют языки других групп, но традиции они сумели сохранить. Их сложная история показывает, что на Руси было немало вражды между, казалось бы, почти родственными народами, которые могли бы наладить добрососедские отношения. В случае води конфликты с Новгородом едва не привели их к исчезновению.
Видео
Наиболее полно сохранились традиции вожан в Лужицах. Именно там ежегодно отмечают особый праздник — Складчину. Танцы, приуроченные к празднеству, можно увидеть в ролике.