Праздники обряды театрализованные представления советского периода

^* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

УНИВЕРСИТЕТ
КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ

Кафедра
режиссуры массовых праздников и
театрализованных

представлений

Заочное
отделение

КОНТРОЛЬНАЯ
РАБОТА

ПО
ИСТОРИИ МАССОВЫХ ПРАЗДНИКОВ

ТЕМА:
ПРАЗДНЕСТВА
В СОВЕТСКОЙ РОССИИ,

УЛИЧНЫЕ
ШЕСТВИЯ 30-х ГОДОВ

СТУДЕНТКИ
II
КУРСА

КАВУН
ЕЛЕНЫ НИКОЛАЕВНЫ

САНКТ-ПЕТЕРБУРГ

2004

П
Л А Н

ПРАЗДНЕСТВА
В СОВЕТСКОЙ РОССИИ

Возникновение
и развитие праздника нового
социалистического типа

Новая
революционная обрядность праздника
Праздники
как средство политической борьбы
Общественно-политические
праздники
Трудовые
праздники
Понятие
«Праздничный труд»

П.
Идея массовых площадных празднеств

1.
Революционный агиттеатр

2.
В поисках новых форм театрализованного
действия

а)
Митинги и манифестации

б)
Представления и инсценировки

в)
Театрализованные суды

г)
«Живая газета»

д)
Шествия и парады

Ш.
Празднества, фестивали, массовые
гулянья,

Самодеятельные
театральные движения 20-30-х годов

Уличные
шествия 20-30х годов

Новое
решение театрализованного действия
шествий
Физкультурные
шествия и парады

Заключение

Использованная
литература

ПРАЗДНЕСТВА
В СОВЕТСКОЙ РОССИИ

ВОЗНИКНОВЕНИЕ
И РАЗВИТИЕ ПРАЗДНИКА НОВОГО
СОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО ТИПА

1.
Новая революционная образность праздника

С
победой Великой Октябрьской социалистической
революции происходит коренное изменение
как в образе жизни народа, так и в
культурной жизни. Поэтому, с первых лет
Советской власти перед органами культуры,
перед деятелями искусства была поставлена
задача слияния искусства с жизнью
народа, и в частности создания системы
социалистических по содержанию праздников
и обрядов.

Следует
подчеркнуть, что такое серьезное внимание
к празднично-обрядовой деятельности
масс в молодой Советской республике
было обусловлено необходимостью
вовлечения народа в общественно-политическую
жизнь страны.

Являясь
массовыми политическими акциями,
праздники и обряды позволяли: во-первых,
в зримой и доступной форме, по возможности
ярко соединить информационно-пропагандистский
материал с эмоционально-образной его
подачей, опираясь на политический опыт
революционных масс, атмосферу потребности
в действии. Во-вторых, давали возможность
проанализировать состав участников
праздничного действия, четко реагировать
на динамику развития и изменения их
политического настроения.

По
мнению деятелей культуры того времени
победа революции дала всем праздникам
и обрядам в СССР новую, революционную
образность. Новая образность опиралась
на потребность революционных классов
и широких масс революционных рабочих
и крестьян утвердить себя героем, творцом
истории. Отсюда тяга к ярким, художественно
оформленным митингам, шествиям,
манифестациям массового характера,
создавшим образ победившего, торжествующего
революционного народа.

Праздничный
прогресс становился неотъемлемым
фактором развития социалистического
общества, опирался на передовые идеи
того времени. Рабочий класс выступал
носителем праздников, которые
соответствовали его исторической роли
на общественной арене. Праздники
пролетариата отражали его насущные
интересы и потребности. Одной из
центральных потребностей, реализуемых
на новой общественной основе, становится
потребности в активном праздничном
отдыхе, она наполняется новым
социалистическим содержанием.

2.
Праздники как средство политической
борьбы

Отношение
рабочего класса к средствам производства
распространяются и на средства
праздничного производства.

Рабочий
класс не только управляет системой
праздничного производства, но и
непосредственно участвует в её духовной
и материальной сферах.

На
ранних этапах строительства социализма,
когда в обществе еще были реакционные
элементы, советские праздники выступают
в качестве средства политической борьбы.
В условиях дальнейшего развития
социалистического общества все больше
возрастало значение праздника как
фактора идеологической борьбы, пропаганды
и контрпропаганды советского образа
жизни, культуры, традиций.

В.И.Ленин
в свое время писал, что «никогда масса
народа не способна выступать таким
активным творцом новых общественных
порядков, как во время революции». Именно
революция дала возможность побудить к
созданию праздников, отражающих новые
общественные порядки, творчество нового.
Этот ленинский подход к революции как
к празднику, его положение о революционной
ситуации в обществе, дают возможность
выделить категорию «праздничная
ситуация». Это ситуация, способствующая
раскрытию содержания и формы праздников,
совокупность социальных условий,
необходимых для их реализации. Праздничная
ситуация может быть характерна для
любого общества, но в молодом советском
государстве она рассматривалась именно
в соотношении праздников и революции.

В
первые годы Советской власти, когда
велась ожесточенная борьба против
внешней и внутренней контрреволюции,
столкновение старых и новых традиций
было одним из проявлений этой борьбы.
Религиозные праздники и обряды
использовались врагами революции для
поддержания у верующих антисоветских
настроений.

Уже
в те годы партийные организации на
местах заботились о создании новой
бытовой обрядности, противопоставляемой
религиозным обычаям и соответствующей
общественным и производственным условиям
жизни советских людей.

Социалистическая
революция изменила характер и содержание
праздничного производства. В советском
празднике больше переплетается
материальное производство с духовным,
чего не было в буржуазном обществе. Это
связывалось с тем, что прежде всего
советское общество было заинтересовано
в гармоничном развитии личности.

Борьба
поколения «20-х годов за новые гражданские
праздники и обряды, соответствующие
новой эпохе, утверждающие нравственные
ценности – одна из ярких страниц истории
становления социалистического быта,
морали, советских традиций.

3.
Общественно-политические праздники

Создавая
новые праздники, советские люди в
отдельных случаях сохраняли некоторые
древние народные обычаи и традиции,
например новогоднюю елку и масленицу.
Но важным достижением считалось в те
годы непосредственно советских традиций
и обычаев, создание новых
общественно-политических, всенародных
праздников. Они стали одним из средств
дальнейшего воспитания трудящихся масс
в революционно-партийном духе.

Новыми
советскими праздниками были Годовщина
Великой Октябрьской социалистической
революции, День Конституции СССР, Первое
мая – День международной солидарности
трудящихся, День Парижской коммуны,
Международный женский день, День печати,
День Советской Армии и Флота, День
Военно-морского флота СССР, День
Воздушного флота СССР и другие.

Большая
роль в организации и проведении обрядов
и праздников принадлежала партийным,
комсомольским и профсоюзным организациям
города и села, госучреждениям исполкомам
Совета народных депутатов, а так же
представителям школ, вузов. Создавались
даже обрядовые комиссии, составлявшие
календарные планы, утверждавшие сценарии
праздников, обрядов и ритуалов, образцы
праздничной одежды и обрядовых символов,
музыкальное сопровождение и т.п.

4.
Трудовые праздники

Есть
четыре основные группы трудовых
праздников, охватывающих в определенной
последовательности важнейшие этапы
формирования и развития личности в
труде.

Эти
праздники как бы ведут человека по
жизни, образуя своеобразную воспитательную
систему.

Первая
группа – праздники трудового рождения,
вхождения в коллектив: посвящение в
рабочий класс, праздники первой получки,

присвоения
разряда, день молодого рабочего, праздник
встречи поколений и др.

Вторая
группа – праздники трудового развития,
мастерства: дни профессий, праздник
присвоения звания ударника, конкурсы
мастерства, соревнования по профессиям
и т.д.

Третья
группа – праздники трудовых свершений
и побед: пуск объекта, смотры выполнения
планов, торжественное подведение итогов
социалистического соревнования и т.д.

Четвертая
группа – праздники трудовой славы:
чествование, вечера-портреты, награждение,
присвоение почетных званий, проводы на
пенсию и т.д.

Все
эти группы соответствуют этапам жизни
производственного коллектива и в то же
время представляют важнейшие направления
развития в нем массовых праздников.

Так,
идея публичного, зримого начала трудовой
биографии, первой встречи молодого
рабочего с производственным коллективом
вслед за праздниками посвящения в
рабочий класс дала жизнь целому ряду
праздников посвящения в ту или иную
профессию, специальность.

Важным
направлением в области трудовых
праздников является оценка труда как
отдельного человека, так и всей бригады,
цеха предприятия в целом. Чем значительнее
социальный прогресс, интенсивнее ритм
жизни и напряженнее трудовая деятельность,
тем более необходимой становится
праздничная разрядка.

5.
Понятие «Праздничный труд»

В
советском обществе труд и праздник
впервые стали неантагонистическими
понятиями, а они все больше и больше
сближались друг и другом. В связи с этим
можно говорить о такой категории как
«праздничный труд». В философской
литературе эта категория практически
не обсуждалась. Оригинально к этой
категории подходит Н.Рерих, он пишет:
«…желанность труда повышает его
качественность Нельзя сравнивать
произведение, сделанное под насилием,
с тем прекрасным результатом, который
достигается при сердечном вдохновении.
Праздник и есть в желанности труда. Если
каждый труд осознается на благо
человечества, значит он и будет тем
самым желанным праздником духа!» Н.Рерих
связывает в одно целое праздник и труд.
То есть неотъемлемая сторона праздничного
труда – это желанный, добровольный
труд, без принуждения.

Существующее
в повседневной жизни выражение «на
работу, как на праздник» свидетельствует
о том, что на многих предприятиях и в
организациях есть все условия для
создания праздничной атмосферы труда.
Праздничная атмосфера сопровождает
трудовую деятельность, быт, широкие
сферы жизни людей. Она пораждает у людей
праздничные чувства, потребности,
стремления, позитивно влияя на труд и
его эффективность.

Праздничный
труд оказывает благотворное воздействие
на формирование личности самого
работника. Чем больше заботой он окружен,
тем с большим желанием он приходит на
работу.

То
есть праздничный труд – это совокупность
духовных, материальных и организационных
факторов, способствующих превращению
труда в первую жизненную потребность,
обусловливающих наслаждение трудом и
его результатами.

П.
ИДЕЯ МАССОВЫХ ПЛОЩАДНЫХ ПРАЗДНЕСТВ

Революционный
агиттеатр

Идея
массовых площадных празднеств, способных
вовлечь в действо и объединить в
монолитную общность огромные массы
народа, властно овладела умами . Миллионным
массам людей надо было дать новое
революционное искусство, утверждающее
идеи революции. Страна жила пафосом
творческого созидания. Это и определило
и пафос революционного искусства
Советской России: его деятели мечтали
о революционном агитационном искусстве,
объединяющем людей.

В
ряду агитационных средств особенно
были нужны жанры без промаха бьющего в
цель агитационного искусства.

Театр
был нагляднее и потому действеннее
других искусств. Он должен был принять
на себя функцию пропагандиста и агитатора,
взяв курс на политическое искусство,
обладающее ударной силой воздействия
на массы.

Так
родился революционный агиттеатр. Сначала
для необльшого количества зрителей, а
затем стремительно выросший до гигантских
размеров массового агиттеатра улиц и
площадей.

Молодое
советское театральное искусство и
нарождающийся жанр массовых праздничных
действ находились в постоянном
взаимовлиянии, в тесной взаимосвязи
друг с другом.

В
первой советской пьесе, рассказывающей
о революции, поэзия и монументальное
массовое народное представление слились
воедино, создав незабываемый героический
образ народа, совершившего революцию
и победоносно идущего в Завтра. Назывался
этот сплав высокой поэзии и площадного
действа «Мистерия–буфф». Принадлежало
оно двум известным авторам – В.Маяковскому
и Вс.Мейерхольду.

«Мистерия-буфф»
явилась прообразом массовых агитационных
представлений, родившихся через год
после появления пьесы Маяковского. В
«Мистерии-буфф» впервые в советской
драматургии создан позитивный народный
идеал, могучие народно-героические
образы, коллективный герой, созидающий
новую жизнь. В «Мистерии» были найдены
основы агиттеатра, мощного и стремительного,
сочетающего в себе самые злободневные
факты жизни народа.

Все
многочисленные опыты по созданию
массовых действ, проводившиеся в
1918-1919 годах были лишь подготовительным
этапом , предшествующим рождению массовых
празднеств и зрелищ как самостоятельного
жанра.

Рождение
самостоятельного жанра знаменуют
четыре постановки, осуществленные в
1920 году в Красном Питере – «Мистерия
освобожденного труда», «К мировой
Коммуне», «Взятие Зимнего» и «Блокада
России». В мае 1920 года была поставлена
массовая инсценировка «Гимн освобожденного
труда»

Конец
1920 – начало 1921 года характеризуется
бурным ростом кружков в рабочих клубах.
В эти годы революционные праздники
становятся основой художественной
агитации. «Праздники Красного календаря,
демонстрации, субботники, октябрины,
праздник переименования заводов – все
эти приметы нового социалистического
быта, прочно вошли в жизнь советского
народа и стали ареной деятельности
массовых самодеятельных кружков.

Первая
годовщина Октября постановлением
специально созданной Центральной
комиссии по проведению празднества
была отмечена широко и разнообразно.
Улицы и площади Петрограда украшали
огромные плакаты и цветные полотна,
изображавшие солдат Революции и людей
труда (художник Н.Альтман), работали 64
театральные группы!

В
поисках новых форм театрализованного
действия

а)
Митинги и манифестации

Последовавшие
за Октябрем годы ознаменовались взлетом

митинговой
театральности… Люди восклицали,
ораторствовали, убежденно и категорично
провозглашали свои идеи.

Митинги
рассматривались как одно из направлений
праздничной деятельности масс. Особое
внимание в их проведении уделялось
искусству, как выразительному средству,
повышающему их эффективность. Средства
искусства должны были усиливать
эмоциональное звучание публичных
массовых выступлений, ярче выражать
сочувствие, солидарность, протест,
давали возможность донести идеи революции
не только до ума, но и до сердца каждого
рабочего и крестьянина. Именно поэтому
праздники 1919-1920х годов, проходившие
часто по одной выработанной еще до
революции схеме: короткий установочный
митинг, шествие по намеченному маршруту,
всеобщая манифестация, — включали в себя
митинги-концерты, успешно сочетавшие
массовую политическую сходку с
концертно-зрелищной программой.

Театрализованные
митинги были особенно популярны в начале
30-х годов. Только в центральном парке
культуры и отдыха им.Горького в лето
1931 года было проведено тридцать два
таких митинга, — вспоминает его директор
Бетти Николаевна Глан. На них присутствовало
около миллиона москвичей.

На
театрализованных митингах выступали
сводные хоры и оркестры, группы речевиков.
Готовилось специальное оформление.
Разные виды искусства дополняли и
усиливали боевые агитационные речи
ораторов. Не раз важнейшие политические
события тех лет получали немедленное
отражение в больших театрализованных
митингах в зеленых театрах парков и на
больших стадионах.

Развивая
и обогащая традиции политических
митингов первых лет революции,
театрализованный митинг явился новой
формой массовой агитации.

б)
Представления и инсценировки

Одной
из лабораторий по созданию массового
политического действа стала
Театрально-драматургическая мастерская
Красной Армии, организованная в 1919 году
Н.Г.Виноградовым .Она принадлежала к
числу интереснейших явлений художественной
жизни революционных лет. В ее деятельности
– увлекательном эксперименте по
разработке художественно-пропагандистских
«игрищ» — принимали личное участие
А.М.Горький, В.Э.Мейерхольд, М.Ф.Андреева,
Ф.И.Шаляпин, Ю.М.Юрьев.

Много
ярких массовых инсценировок родилось
именно в этой творческой мастерской.
Одной из самых выдающихся работ была
массовая инсценировка, которая состоялась
19 июля 1920 в Петрограде у портала фондовой
биржи и называлась она «К мировой
Коммуне». Эта инсценировка со всей силой
продемонстрировала утверждение нового
направления художественной пропаганды,
синтезирующего политику и искусство,
реальное действие и художественное.

Было
использовано пять мест действия – три
театральных, два реальных, исторических
– Дворцовая площадь и Зимний дворец.
Здесь следует отметить режиссерскую
находку – использование Зимнего дворца
, внутри которого происходили события,
наблюдаемые снаружи через окна собравшейся
на площади многотысячной аудиторией.
Дворец – символ самодержавия –
превращался по мере развития действия
в символ победы Революции. Важную роль
играли технические средства, подчеркивающие
путем усиления света и звука основные
места действия, которое происходило
как на сценах-платформах, так и на мосту,
перекинутом между ними, на земле, где
раздавался звон колоколов, звучали
гудки фабрик и заводов, и в воздухе, где
летали аэропланы.

В
этой театрализованной массовой
инсценировке участвовало свыше шести
тысяч человек – артистов драмы, балета,
цирка, театральной школы и студии, частей
Красной Армии и моряков-балтийцев.
Организаторы этой инсценировки
подчеркивали, что не ставили своей целью
воспроизвести в инсценировке «в точности
картину событий, имевших место на площади
Зимнего дворца три года назад…». Тем
самым было подчеркнуто, что инсценировка
претендует на создание в рамках замысла
определенного исторического образа,
опирающегося на художественную
интерпретацию событий, предшествовавших
революции. Отсюда крупномасштабные
эпизоды-обобщения в разворачивающемся
действии.

Говоря
о массовых инсценировках, нельзя не
упомянуть инсценировки, проводимые в
Москве. Так, например, 10 мая 1925 года
своеобразным праздником явился
общемосковский карнавал книги. Большая
колонна разукрашенных автомобилей,
являвшихся в то же время сценическими
площадками для выступления чтецов ,
музыкантов и танцоров, медленно
продвигалась по заполненным народом
московским улицам. Карнавальная
автоколонна была одновременно и выставкой
книг, и своеобразным театром на колесах,
показывавшим на ходу и на больших
остановках маленькие скетчи. Сценки,
музыкальные и эстрадные номера.
Празднество закончилось карнавальным
шествием по городу.

Первой
Всесоюзной спартакиаде народов СССР в
августе 1928 года были посвящены специальные
празднества на Москве-реке и массовое
представление «Всемирный Октябрь»,
организованное на Ленинских горах.
Основой, из которого разворачивалась
массовая инсценировка, как правило, был
митинг или военный парад. Поэтому в
представлении неизменно принимали
участие красноармейцы. В инсценировке
использовались театральные условные
элементы, символы, аллегории. Утвердились
традиционные инсценировочные маски –
маска рабочего, буржуя, капиталиста и
др.

Необычность
постановки, масштабность, обилие
различных постановочных эффектов
породили новые формы, приемы драматургии
и режиссерской работы.

в)Театрализованные
суды

Близким
по природе своей к массовым инсценировкам
был весьма популярны в те годы вид
представлений – театрализованные суды.
«Суды» тоже проводились под открытым
небом, при большом стечении народа.
Судили Капитал, судили Врангеля, судили
Лодыря, Дезертира и т.д., а порой, в более
узких аудиториях, среди подсудимых
оказывались и литературные персонажи:
Раскольников, Катюша Маслова и Нехлюдов
и пр.

Проводились
эти «суды» в форме подлинного судебного
заседания, что и определяло схему
действия, столкновение сторон, основной
конфликт, круг действующих лиц –
председатель, прокурор, адвокат,
свидетели, подсудимый…

В
ходе действия значительное место
занимала импровизация (хотя тексты
готовились и оговаривались заранее).
Импровизация придавала агитсуду
естественный, жизненный характер, давала
возможность и зрителю активно вмешиваться
в «разбор дела». Участие зрителей в
прениях было одной из важных особенностей
этих представлений.

г)
«Живая газета»

Широкое
распространение в 20-е годы получила еще
одна форма агитации – громкое чтение.
Дефицит бумаги, остановка типографий,
недостаток в рабочих на полиграфическом
производстве и самое главное –
неграмотность, печальное наследие
старого режима, — все это и обусловило
возникновение громкого чтения. Громкие
чтения в клубе уступают место устной
газете, где печатно-газетный материал
преднамеренно обрабатывается клубными
работниками с учетом агитационных и
просветительских задач, местных событий,
спецификой восприятия массовой аудиторией
на слух и т.д. В результате появляется
небывалый до сих пор вид
агитационно-пропагандистского
театрализованного представления –
живая газета.

Чаще
всего это были инсценированные
политобозрения, монтажи из обозрений,
докладов, лекций. Представление состояло
из ряда отдельных сцен, монологов,
коллективных декламаций, частушек и
т.п. Иногда монтаж и строился по-газетному:
за передовицей следовали отделы –
фронтовой и рабочей жизни, производства,
деревни и т.д.

«Живые
газеты» агитировали за очередные
политические мероприятия Советской
власти, боролись с культурной отсталостью,

с
пережитками и суевериями. «Живая газета»
пользовалась как опытом массовых
инсценировок, так и достижениями
профессионального театра, использовала
и элементы других искусств. Здесь и
балет, и оперетта, и танец, и пение, и
плакаты, и кинофильмы. Заканчивалось
представление агитационным по содержанию
дивертисментом.

д)
Шествия и парады

Часто
используемым приемом активизации
массовой аудитории и организации
участников праздничного действия с
помощью средств театрализации являются
шествия и парады.

В
раннем советской массовом празднике
шествия несли огромный социальный смысл
именно в силу потребностей людей с
максимальным эффектом выразить себя и
вовлечь в красочное зрелище тех, кто к
ним не присоединился. Не случайно герои
произведений тех бурных лет у В.Маяковского,
А.Блока, Д.Бедного и других совершают
постоянное движение в революционном
марше. Шествие становится важной сюжетной
канвой стихов и песен послереволюционного
периода.

—
Разворачивайтесь в марше! (В.Маяковский.
«Левый марш»)

—
Революционный держите шаг! (А.Блок.
«Двенадцать»)

—
Вперед же, братья, бодрым строем!
(Д.Бедный. «Благословение»)

Участие
в шествии несло ясно выраженный смысл
– движение в будущее, к новому бытию по
дороге исторических свершений, помогало
ощутить собственную причастность к
революционной событийности.

Поэтому
в праздновании дат Красного календаря
шествиям придавалось большое значение.
На расширенном заседании Центральной
комиссии по проведению 10-летия Октябрьской
революции с участием делегатов IV
Всесоюзного съезда представителей
республиканских юбилейных комиссий
внимание акцентировалось на нешаблонности
шествий, возможности проявления в них
народно-массового творчества и
изобретательности. Методически
выделялось, что они «должны носить самый
живой характер. При шествиях нужно
организовывать встречи разных групп
рабочих (металлисты с текстильщиками
и др.), взаимные приветствия, обмен
наглядными изображениями опыта разных
заводов и т.п. Активность масс должна
быть выражена еще в песнях, коллективных
словесных маршах, коллективных рапортах
и других видах народно-массового
творчества».

Уже
первые опыты проведения массовых шествий
по всей стране показали, что в революционных
празднествах, приобретших новое

содержание
благодаря естественному процессу
подъема самосознания масс, пробуждающейся
потребности включиться в развертывающуюся
созидательную работу, продемонстрировать
как можно в более яркой форме свое
отношение к происходящим свершениям,
на первое место выдвинулось органичное
единство реального и художественного
действия, ставшее той основой, которая
дала толчок развитию театрализации.

Наряду
с традиционными формами массового
шествия трудящихся, сложившимися еще
до революции, начинают проявляться
элементы нового творческого подхода к
их художественно-образному решению.

Во
время первомайского шествия во
Владикавказе в 1921году была найдена
интересная образность в организации
колонн, построенных как «земледельческая
армия». Впереди, «вооруженная» косами,
вилами, граблями, серпами, с пением
революционных песен шла «пехота». За
ней следовала «артиллерия», которая
включала запряженные волами орудия
земледельческого труда – бороны, плуги.
Замыкала шествие конница горных крестьян
в национальных костюмах, двигавшаяся
под музыку народов Северного Кавказа.
Это аллегорическое шествие с развевающимися
красными знаменами, украшенными зеленью
и цветами, орудиями сельскохозяйственного
производства, вызвало сильнейший
эмоциональный подъем, включило в движение
колонн всех собравшихся, видевших в
шествии образ растущей земледельческой
мощи края.

Значительным
шагом в развитии театрализованного
шествия в праздничном действии стал
«Праздник Конституции», организованный
в годовщину пятилетия Советской
республики на площади Урицкого (Дворцовой)
в Петрограде. В этом шествии удалось
соединить массовое действие с
выразительными средствами искусства,
светозвуковой партитурой.

Единство
линий информационно-пропагандистского
и эмоционально-образного воздействия
в шествиях начиная с первых лет революции
неразрывно связано с политкарнавалом.
Карнавальные задумки обладали бесспорно
важным качеством – предусматривали
возможность активного включения всех
присутствующих в действие.

Другим
важным тематическим направлением
шествий этих лет явилась театрализация
действия, связанного с производственной
пропагандой в так называемых индустриальных
празднествах. Такие шествия носили
характер рапорта, отчета предприятия
о своей деятельности. Интересным приемом
были «живые диаграммы», которые в
наглядной и понятной форме раскрывали
цифровые

данные,
подчеркивающие нарастание или убывание
производства продукции данного
предприятия. Предметные «живые диаграммы»

строились
на соединении текста с демонстрацией
различных предметов: от зажигалки до
мощной турбины «Ленинградский
металлический завод), от коптилки до
деревенской электростанции (завод
«Светлана»).

Ш.
ПРАЗДНЕСТВА, ФЕСТИВАЛИ, МАССОВЫЕ

ГУЛЯНЬЯ,
САМОДЕЯТЕЛЬНЫЕ ТЕАТРАЛЬНЫЕ

ДВИЖЕНИЯ
20-30-х ГОДОВ

Тридцатые
годы ознаменовались большим подъемом
культурного уровня трудящихся нашей
страны. В самом начале 30-х годов большой
популярностью пользовались театрализованные
митинги.

Затем,
позднее, большое распространение
получили массовые музыкальные, в том
числе певческие праздники. В Ленинграде
в то время ежегодно проводились
музыкальные олимпиады.

Систематически
проводятся в 30-е годы республиканские
смотры художественной самодеятельности.
Состоявшаяся летом 1932 года в Центральном
парке культуры и отдыха в Москве первая
олимпиада самодеятельного искусства
положила начало прекрасным праздникам
смотра народных талантов. Смотр закончился
грандиозным музыкальным праздником, в
котором приняло участие свыше пяти
тысяч человек из самодеятельных хоровых
и музыкальных коллективов. Во многих
парках ежегодно проводился День музыки.

К
лету 1935 года относится рождение советского
карнавала как самостоятельной формы
массового театрализованной празднества.
Элементы карнавала (маски, костюмы),
особенно сатирического характера,
широко применялись в массовых
представлениях и празднествах с первых
лет Советской власти. Но тогда это были
скорее живые картины, а не карнавал в
собственном смысле этого слова.

Специфика
любого карнавала заключается в
непосредственном, веселом и активном
участии масс в разнообразных играх,
шутках, забавах.

Карнавалы
быстро завоевали признание у молодежи.
С 1935 года они проводятся во многих
городах и районах страны, демонстрируя
остроумную выдумку и изобретательность
их организаторов и участников.

В
эти же годы определеннее обнаруживается
преемственность между различными
компонентами социалистических празднеств
и старыми народными традиционными
празднествами и обычаями.

Так,
с середины 20-х годов повсеместно
проводятся массовые гулянья трудящихся.
Эта традиционная народная форма отдыха
удовлетворяет потребность с массовом
общении, в использовании свободного
времени в обстановке веселья и
жизнерадостности. Массовые гулянья, с
организованными игровыми действиями,
всевозможными представлениями, танцами
и т.д. становятся комплексной формой
культурного отдыха трудящихся.

Распространенным
видом народных празднеств в те годы
были и так называемые тематические
гулянья. Во время этих гуляний оформление
парка или стадиона и большинство
культурных мероприятий (выставки,
беседы, фильмы, художественные выступления)
подчинялись основной теме праздника,
будь то День книги, День кино, День
техники или День физкультурника.

Начиная
с 1931 года на протяжении ряда лет ежегодно
в День Красной Армии (23 февраля) в
московском Центральном парке культуры
и отдыха проводится большой зимний
парад-праздник, в котором участвуют и
воины Красной Армии и гражданское
население.

Значительное
оживление в зимние народные гулянья
внесло восстановление с начала 30-х годов
праздника Новогодней елки, который не
отмечался в 20-е годы.

Еще
в 20-х годах появился и получил повсеместное
распространение новый вид театрализованных
представлений – представления
синеблузников. Первоначально «Синей
блузой» назывался московский кружок
Института журналистики (организатор и
руководитель – Б.Южанин), участники
которого выступали в синих блузах.
Первые выступления этого кружка вызывали
недоумение, но и интерес. Выступали они
в небольших, случайно собравшихся
аудиториях и вместо привычных
незамысловатых куплетов, двусмысленных
песенок пели и говорили на злободневные
социальные и политические темы.

В
1924 году «Синяя блуза» перешла в ведение
Московского городского Совета
профессиональных союзов (МГСПС). Вскоре
возникло еще 15 таких групп, а в 1928 году
из было в стране уже около семи тысяч.

В
представления «Синей блузы» включались
вступительный и заключительный парады,
оратории, литературно-художественные
монтажи, обозрения, фельетоны, сценки,
интермедии, частушки, хоровые и
танцевальные номера. В выступлениях
синеблузников сочетались героика,
патетика, сатира и юмор. Использовались
формы коллективной декламации,
физкультурные номера.

Группы
«Синей блузы» гастролировали в рабочих
клубах Германии, Польши, Скандинавии,
Китая и оказали влияние на рабочий
революционный театр за рубежом (особенно
немецкий).

Но,
в начале 30-х годов, в связи с тем, что
количественный рост кружков не
сопровождался их творческим ростом,
коллективы начали замыкаться в узком
кругу определенных приемов, отходить
от злободневности; «Синяя блуза» как
массовое самодеятельное искусство
испытала кризис.

На
смену «Синей блузе» пришли ТРАМы –
Театры рабочей молодежи. Трамовские
театры и кружки (трамъядра») возникли
в конце 20-х — начале 30-х годов во многих
городах – Туле, Грозном, Владивостоке,
Воронеже, Минске, Уфе и др.

ТРАМ
являлся своеобразным художественным
комбинатом, занимавшимся, главным
образом культурой быта, устройством
вечеров, празднеств, демонстраций.

Задача
ТРАМов виделась не в воспитании актеров,
а в формировании массовиков, организаторов
досуга, отдыха, развлечений. Поэтому
теоретики трамовского движения
отказывались от использования театральных
традиций, от учебы современных мастеров
сцены, отвергали существующие театральные
системы. ТРАМы сохраняли живую связь
с эстрадой, с «живогазетными» м
«синеблузными» представлениями.

В
середине 30-х годов все более явственно
стал проявляться кризис в трамовском
движении. Постепенно исчезало то, что
составляло обаяние ТРАМа, — задор,
веселость, легкость. Постановки стали
повторять одна другую, повторялись
приемы. Театр оказался в замкнутом круге
самодеятельных пьес, рассчитанных
обячно на актерские данные тех или иных
трамовских исполнителей… Постепенно
заштамповывались и сюжетные коллизии
трамовских спектиклей…

Вслед
за ленинградским ТРАМом кризис стали
испытывать многие театры рабочей
молодежи. И вскоре трамовское движение
изжило себя.

IV.
УЛИЧНЫЕ ШЕСТВИЯ 20-30-х ГОДОВ

1.
Новое решение театрализованного действия
шествий

Производственная
пропаганда решалась с помощью организации
малого театрализованного шествия внутри
основного.

А.И.Пиотровский,
рассматривая методику возникшего на
рубеже 30-х годов направления шествий,
пришел к выводу, что в лучших из них
обязательно присутствовало:

—
символическое декорирование транспортных
средств, изображающих деятельность
отдельных фабрик и заводов, с максимальным
использованием в образном решении
новейших технических возможностей
(материалов, света, звука);

—
оформление кавалькады производственными
эмблемами, световыми диаграммами,
бутафорскими фигурами и прочим силами
самих предприятий на местах, что открывало
возможности творческой фантазии,
самодеятельности;

—
подчинение декоративного оформления
грузовиков-«заводов» целостному
идейно-тематическому замыслу, рассчитанному
по выразительным средствам на преодоление
огромных масштабов окружающего
пространства;

—
серьезное внимание, несмотря на
монументальный характер действия,
человеческой массе – реальным героям
производственных успехов. Предоставление
им возможности проявить активное
отношение к происходящему.

Один
из самых интересных парадов, демонстрирующих
достижения производственных коллективов,
прошел в 1934 году в Ленинградском
центральном парке культуры и отдыха в
часть героев-челюскинцев.

(Шествие
открывалось огромным макетом корабля
– прославленного ледокола «Красин».
Его сопровождают «гребцы» — весело
поющие под оркестры, шагающие, точнее,
«плывущие» на лодках ленинградские
водники – организаторы головной группы
шествия.

Работники
пищевой промышленности показывают
образцы своей лакомой продукции. Лихо
покачиваясь, проезжает огромная бутыль
пенистого лимонада, ее окружают сотни
танцующих конфет, пачек печенья, плиток
шоколада. Движутся гигантские пачки
сигарет

«Арктика»,
«Блюминг», а по обеим сторонам, словно
почетный эскорт, шелестят идущие в
полонезе золотистые табачные листья.

За
пищевиками следуют коммунальщики. В
центре их карнавальной колонны движется
громадный совсем настоящий трамвай с
обозначением маршрута «Ленинград –
Северный полюс»

Из
окон трамвая льется веселая песня,
звучат приветственные лозунги.

Трамвайщиков
сменяют работники городского хозяйства,
мастера чистоты и порядка. На скрытых
ходулях шагают дворники двухэтажного
роста. В окружении их огромных метел
медленно движется шестиметровое чучело,
олицетворяющее грязь, неряшливость,
бескультурье. Оно упирается, не желает
идти вперед и упрямо останавливается.

Тогда
под бодрую музыку его настигает колонна
парикмахеров с метровыми бритвами и
такими же большими щипцами для завивки
волос. Начинается «обработка» позорного
чучела. Одновременно изгоняются
громадные фигуры «болтуна», «бюрократа»,
«вельможи». Как только изгнание нечести
закончилось, хоровод всепобеждающих
метел рассыпается и открывает великолепную

корзину
цветов. Под аплодисменты зрителей
молодые коммунальщики подносят цветы
героям-челюскинцам и присутствующему
на параде С.М.Кирову…

… заканчивает
шествие-парад колонна химиков. Они как
бы заглядывают в будущее. Оформление
колонн выполнено из новых по тем временам
синтетических материалов: метровые
цветы и листья из разноцветного целлофана,
лозунги и плакаты с буквами из блестящих
пластических масс, эмблемы из целлулоида…)

На
примере этого шествия-парада можно
проследить углубляющуюся тенденцию к
соединению наглядной информации о
достижениях тех или иных отраслей с
художественно-образной ее подачей.
Требующей фантазии, изобретательности,
вдохновенного народного творчества.
Один из организаторов этого шествия
Н.Синцов отмечал, что оно явило собой
новый тип советского массового шествия,
«подлинно народного, освященного высокой
и благородной идеей, связанного с
трудовыми делами людей, пронизанного
жизнерадостными эмоциями», использующего
«включение» всех видов и жанров
художественной самодеятельности,
жизненное содержание интермедий,
оформление костюмированных групп, их
аллегоричность, сочный народный юмор».

Это
шествие-парад с методической точки
зрения обобщило и развило некоторые
приемы сценарно-режиссерского мастерства,
накопленные опытом праздничных шествий
первых лет революции.

Соединение
в праздниках торжественного движения
колонн со смотром достижений как
кульминационным моментом действия

привело
в 30-е годы к использованию в качестве
обязательного элемента заключительной
части шествия – парада воинских частей
и спортивных обществ. Прохождение войск,
различные спортивные

построения
(звезда, серп и молот, пирамида) применялись
в шествиях для организации точности и
размеренности движения художественного
усиления действия.

б)
Физкультурные шествия и парады

Плодотворной
для организации театрализованного
действия этих лет представляется мысль
о том, что «физкультурно-художественное
зрелище, пляску, лозунг, песню, инсценировку
заостряется политическое значение
данной кампании или празднества,
пробуждается энтузиазм».

Об
использовании спорта в качестве
синтетического выразительного средства
следует говорить в связи с проведением
ежегодных традиционных культурных
парадов на Красной площади. По мнению
крупнейшего режиссера художественно-спортивных
праздников в СССР народного артиста
РСФСР Б.Н.Петрова, своего

апогея
по массовости, богатству тематики,
режиссерским находкам, энтузиазму
участников физкультурные парады достигли
в 30-е годы.

Это
было связано, с одной стороны, с бурным
развитием физической культуры и спорта,
огромным интересом советской молодежи
к ним как к новой форме общения, возможности
проявить себя, с другой – со сложившейся
политической ситуацией в стране.

Огромная
массовость и разнообразие контингента
участников, широта тематики, появление
новых выразительных средств создали
благоприятные условия для творческого
подъема.

В
1931 г. В Физкультурном параде приняли
участие 40 тысяч человек, в 1932 году – 70
тыс., в 1933 г. – 80 тысяч, в 1934 и 1935 гг. – по
120 тысяч, в 1936 году – 110 тыс., в 1937 году –
40 тыс., в 1938-1940 гг. количество участников
не превышало 40 тыс.человек.

Физкультурные
парады 30-х годов были народным торжеством,
которых ждали, к которым готовились, в
которых активно участвовали не только
молодежь столицы, но и вся страна.

С
накоплением выразительных средств и
опыта проведения Физкультурных парадов
постепенно возрастала и роль режиссера
как постановщика. Физкультурные парады
стали носить тематический характер.
Каждая колонна, например, должна была
выбрать и раскрыть определенную тему.
Сделать это было не просто, так как у
режиссера были считанные минуты на
воплощение своей идеи.

Большое
значение для раскрытия избранной темы
в этот период приобретают: форма
построения колонны; предмет для выполнения

упражнения
в движении; оригинальность самих массовых
упражнений; различные конструкции,
способствующие раскрытию темы;
гимнастические снаряды, укрепленные
на транспортных

средствах;
«живые» пирамиды и пр. Особая роль
отводилась художественному оформлению
колонны и костюмам участников.

Музыка
Физкультурных парадов в тот период была
общей для всех. В основном это были
марши, главной задачей которых было
обеспечить четкое прохождение колонн
по площади без каких-либо нарушений
общего потока движения. Поэтому особого
значения для раскрытия тематики и
выполнения массовых упражнений в
движении музыкальное сопровождение не
имело, а служило лишь фоном.

В
1933 году впервые в Физкультурный парад
были введены массовые гимнастические
выступления. В этом участвовали только
две делегации: сводная колонна
физкультурников крупнейших предприятий
Москвы (режиссер – А.Лазарев) и колонна
студентов Государственного Центрального
института физической культуры и спорта
(режиссер – М.Окунев).

В
последующие годы включение массовых
гимнастических выступлений в Физкультурные
парады стало традиционным. Таким образом,
перед 1933 года дал жизнь еще одной форме
спортивных

зрелищ
– массовым гимнастическим упражнениям,
которые впоследствии выделились в
самостоятельный жанр зрелищного
искусства.

Значительный
толчок в развитии жанра массовых
спортивно-художественных представлений
дал Физкультурный парад 1937 года. Он был
посвящен 20-летию Октября и собрал
делегации всех Союзных Республик страны
( по 150-200 человек от каждой Республики).
Так, начиная с 1937 года, Физкультурные
парады в Москве становятся Всесоюзными.

Повышается
политическая значимость физкультурных
парадов, Каждый из них посвящался
какому-либо важному событию в жизни
страны и, следовательно, имел определенную
тему (1937 г. – парад посвящен 20-летию
Октября; 1938 г. – выборам в Верховный
Совет; 1939 г.- XVП
съезду ВКП(б); 1940 – выполнению решений
XVП
съезда.)

Совместная
работа спортивных режиссеров с
профессиональными режиссерами,
балетмейстерами, художниками и
композиторами способствовала взаимному
творческому обогащению. Результатом
этого замечательного содружества было
появление прекрасных композиций массовых
гимнастических выступлений и спортивных
праздников, вошедших в сокровищницу
массового искусства. Этот творческий
союз отдельных постановщиков продолжается
до сегодняшнего дня.

Подводя
итоги предвоенного периода в развитии
массового спортивно-художественного
театра, можно сказать, что спортивная
режиссура тех лет добилась определенных
успехов, особенно в постановке отдельных
массовых гимнастических выступлений.
Утвердились многие выразительные
средства, достаточно умело осуществлялся
монтаж сольных и групповых номеров с
массовым номером и т.д.

V.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В
крупнейших празднествах Советской
России в 20-30-е годы определились
отличительные черты советских массовых
праздников, представлений, концертов
и фестивалей. Основными из этих черт
были: революционное содержание и
политическая актуальность, грандиозный
размах, широкое привлечение тысяч
участников из красноармейских и рабочих
художественных и физкультурных кружков,
вовлечение зрителя в театрализованное
действие.

Конечно,
в организации новых массовых празднеств
и представлений были и недостатки:
сказывалось отсутствие опыта и традиций,
не всегда удачными были и некоторые
эксперименты, проводившиеся в поисках
нового. Но, бесспорно, в целом эти
праздники и представления были большим
достижением в деле приближения искусства
к народу, вовлечения масс в активный
культурный отдых. Чувство коллективной
силы, впервые открывшееся народу в
революционной практике, получило новую
жизнь в массовых празднествах и
представлениях.

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ
ЛИТЕРАТУРА

Бенифанд
А.В. Праздник: сущность, история,
современность. Красноярск, Изд-во
Красноярского Университета, 1979
Генкин
Д.М., Конович А.А. Массовые театрализованные
праздники и представления. М.: ВНМЦ НТ
и КПР, 1985
Глан
Б.Н. Праздник всегда с нами М.: Союз
театральных теятелей РСФСР, 1988
Добвуш
В.А., Закович Н.М. и др. Трудовые традиции,
праздники, обряды рабочего класса.
Киев: Вища школа, 1984
Жигульский
К. Праздник и культура. М.: Прогресс,
1985
Конович
А.А. – Театрализованные праздники и
обряды в СССР. М.: Высш.школа, 1990
Кукаретин
В.М. Наследники «Синей блузы». М.: Молодая
гвардия, 1976
Культурно-просветительная
работа в СССР. М.:Просвещение, 1974
Орлов
О.Л. – Праздничная культура России,
С-Пб.: КультИнформПресс, 2001
Петров
Б.Н. Массовые спортивно-художественные
представления. М.: СпортАкадемПресс,
2001
Руднев
В.А. Советские праздники, обряды, ритуалы
Л.: Лениздат, 1979
Тульцева
Л.А. Современные праздники и обряды
народов СССР. М.: Наука, 1985
Филатов
А.Н. О новых и старых обрядах. М.: Профиздат,
1967
Чечетин
А.И. Основы драматургии театрализованных
представлений. М.: Просвещение, 1981

Источник

Елена Жидкова

Советская гражданская обрядность как альтернатива обрядности религиозной

Создание новой гражданской обрядности, которая могла бы заменить и вытеснить религиозную, растянулось на несколько десятилетий Советской власти. Этот процесс нельзя назвать системным или поступательным. интерес к обрядотворче-ству то затихал, то возникал снова. Сразу после принятия декрета об отделении церкви от государства в 1918 г. — а это, как известно, был один из первых декретов Советской власти — регистрация актов рождения, смерти, бракосочетания религиозными институтами лишилась юридической силы. Венчания, крещения и отпевания, конечно, проводились, но законной, признаваемой новой властью стала считаться исключительно регистрация актов гражданского состояния в специально создаваемых органах при исполнительных комитетах Советов. нельзя сказать, что вновь вводимые гражданские обряды в то время подверглись какой-то специальной разработке. То, что мы знаем о первых советских обрядах, связано, как правило, с инициативами комсомольцев «на местах», с «живым творчеством масс», как тогда говорили. Первые гражданские обряды трудно назвать обрядами в полном смысле этого слова. Точнее будет обозначить их как регистрационные процедуры. Все, что касалось переходных состояний в человеческой судьбе — момента рождения, смерти, — было сведено к формальным и организационно простым процедурам. Вплоть до хрущевского времени серьезного внимания к обрядовой стороне жизни обычного гражданина не было. Только в годы «оттепели», в годы дискуссии о «новом человеке — строителе коммунизма» пришло осознание, что необходимо предложить советскому гражданину что-то взамен объявленных отжившими религиозных праздников.

объектом изучения является история внедрения гражданских праздников и обрядов в годы «оттепели». нас интересует социо-

культурная обстановка, в которой возродился интерес к обрядо-творчеству и поиску праздников, созвучных секуляризованному мироощущению советского гражданина второй половины ХХ века. Пунктирно обозначив основные направления формирования советской обрядности, мы поведем речь преимущественно о той обрядности, которая, занимая низшее место в иерархии государственных и общественно-гражданских обрядов, советскими этнографами называлась лично-семейной или семейно-бы-товой1. Прежде всего, речь идет о торжественной регистрации брака, свадьбе. Конечно, семейно-бытовые обряды далеко не исчерпывают весь спектр гражданской обрядности. Много интересного остается за рамками статьи: это и поиски «подлинно народных» обычаев, и активное насаждение различных профессиональных праздников (День строителя, День учителя и т. д.), что, как ни удивительно, тоже входило в планы атеистической работы и служило задачам формирования новой советской идентичности, ее профессиональной составляющей.

Ход и мероприятия хрущевской антирелигиозной кампании освещены в трудах М. Шкаровского, Т. Чумаченко, М. Одинцо-ва2. На рубеже 1970-80 — х годов издавалось много литературы, посвященной социалистической обрядностиЗ. В последние годы внимание к такому частному сюжету, как введение новой гражданской обрядности, было уделено преимущественно в статьях, опирающихся на региональный материал4. Не исключением яв-

1. Бромлей Ю. В. Новая обрядность — важнейший компонент советского образа жизни//Социалистическая обрядность и формирование нового человека. Киев: Политиздат Украины, 1979. С. 31.

2. Шкаровский М. В. Русская православная церковь при Сталине и Хрущеве. Москва, 2005; Чумаченко Т.А. Советское государство и Русская православная церковь в 1941-1961 гг.//Религиоведение. 2002. № 1. С. 14-37; Одинцов М. И. Письма и диалоги времен «хрущевской оттепели» (Десять лет из жизни патриарха Алексия. 1955-1964 гг.)//Отечественные архивы. 1994. № 5. С. 25-83.

3. См., например: Социалистическая обрядность и формирование нового человека. Киев, 1979; Праздники, обряды, традиции. М., 1979; Тульцева Л. А. Современные праздники и обряды народов СССР. М., 1985.

4. Гвоздев С. А. Последний «штурм неба». Антицерковная политика в годы Хрущева (1958-1964)//Ярославский педагогический вестник. 1996. № 3.; Жидкова Е. Антирелигиозная кампания времен «оттепели» в Куйбышевской области//Неприкосновенный запас. 2008. № 3; Кильдеев М. В. Практика социологических исследований религиозности в СССР (1966-1991) и ее значение для современности (на материале Татарской АССР)//Государство, религия и церковь в России и за рубежом. 2010. № 3; Лёвин О. Ю. Тамбовская епархия в 1962-1974 гг.//История Тамбовской епархии: документы, исследования, лица. Электронный ресурс: http://www.tambovdoc.ru/category/issledovaniya/;

ляется и настоящая статья. Тема раскрыта на примере типичного промышленного центра, каким был волжский город Куйбышев (Самара). Как и многие другие областные центры, в послевоенное время Куйбышев пережил резкий скачок численности населения и экономический подъем. Присутствие в закрытом городе нескольких заводов-гигантов союзного значения обусловило особую кадровую политику и пристальное внимание к воспитательной работе с населением.

источниками послужили документы самарских архивов (Центральный государственный архив Самарской области, Самарский областной государственный архив социально-политической истории), краеведческая литература, воспоминания и периодика. особого внимания заслуживают фонды двух Уполномоченных (Совета по делам РПЦ и Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Куйбышевской области). Ценным источником является публицистика М.д Барыкина — журналиста областной партийной газеты «Волжская коммуна». В течение многих лет Барыкин писал на антирелигиозные темы, сборники его статей регулярно издавались многотысячными тиражами. Любопытна современная оценка публицистики тех лет, данная в юбилейной подборке лучших статей из «Коммуны»: из данной подборки следует, что Барыкин якобы «не трогал» православие и другие фундаментальные и традиционные религии, зато «обращал свое перо против всякого рода тоталитарных сект, которые плодились с кроличьей скоростью»5. Такая ретроспективная оценка является тенденциозной и искажающей суть дела в соответствии с современной официальной риторикой. Впрочем, эта полемика выходит за рамки данной статьи.

1920-е: как все начиналось

Хорошо известно, какое большое влияние на первых советских теоретиков оказали идеи французских просветителей и опыт французской революции. отсюда обсуждение реформы календаря, вариантов нового цикла праздников, ломающих прежнюю календарную сетку. отсюда же — организация грандиозных

Молодов О. Б. Традиции и новации в обрядности жителей Русского Севера в 19601980-е гг.//Гражданское общество в России. история и современность: Материалы

конференции. Т. 2. СПб., 2009.

5. Блеск перьев. избранное. 1907-2007. Самара: Самарский дом печати, 2007. С. 51.

празднеств победившего пролетариата со сжиганием идолов, изображающих прошлое, и представлением вновь изобретенных аллегорических фигур, символизирующих новую жизнь6. В разных частях страны проводились «комсомольские пасхи», «комсомольское рождество», «комсомольские святки» и даже день «комсомольского Ильи»7. По рекомендованным низовым ячейкам сценариям, они проходили в виде факельных шествий, карнавалов с ряжеными и разыгрыванием антирелигиозных сценок, сжиганием чучел «попов» и другой олицетворяющей врагов советской власти нечисти, то есть по форме напоминали святки.

Развития и одобрения со стороны комсомольского руководства «антирождество» и «антипасха» не получили. Зато был поддержан пришедший на смену крещению обряд своеобразного приветствия нового гражданина, получивший название «октябрины» или «звездины». Само действо проходило на сборах пионерских дружин или на собраниях в заводских клубах. Под звуки «Интернационала» родителей младенца поздравляли товарищи, дарили им марксистскую литературу, а малышу — красную картонную звездочку. Это называлось «озвездить» младенца8. По воспоминаниям самарского комсомольца Михаила Азарова-Гая, в Самаре первые октябрины прошли в мае 1924 г. в Народном доме трубочного завода:

На общей линейки вожатый Миша Самарин объявляет необычное: — Ребята! Сегодня перед началом вечера самодеятельности в нашем Нардоме состоятся первые заводские октябрины. Мы, пионеры, назовем ребенка, поздравим родителей и примем новорожденного в наш отряд.

Вечером в переполненном зале секретарь партячейки инструментального цеха … говорит: — Товарищи! Вся заводская пионерия присоединяется к поздравлению. Девочка родилась в мае, и родители желают назвать ее Маей. Мы приветствуем это имя и принимаем Маю в наш пионерский отряд, как самую маленькую воспитанницу.

6. См., например: Луначарский А. В. К участию в празднике привлечь массы//А. В. Луначарский о массовых празднествах, эстраде, цирке. М.: Искусство, 1981. С. 122-125.

7. Лебина Н. Б. Энциклопедия банальностей: Советская повседневность: Контуры, символы, знаки. СПб.: Дмитрий Буланин, 2006. С. 202-204.

8. Там же. С. 162.

Мать новорожденной передает ребенка Мише, и мы осторожно повязываем ей галстук. Мы опускаемся в зал, и Миша передает новорожденную пионерку на руки вожатой звена «Пчелка»9.

В приведенной цитате легко найти отсылки к обряду крещения — это и имянаречение, и роль вожатых в качестве своеобразных крестных, и наличие такого символа, как звезда, напоминающего христианам о звезде Вифлеемской. В среде комсомольцев вербовка и запись в ячейку на первых порах называлась «привести «крестника»»1°. Отголоски христианской символики могут быть найдены в плакатах Виктора Говоркова «Счастливые дети родятся под советской звездой!» и «За радостное, цветущее детство! За счастливую, крепкую семью!», приуроченных к принятию Конституции 1936 г. и постановлению о запрете абортов. На плакатах над младенцем горит путеводная красная звезда, а одежда самого малыша есть не что иное, как крестильная рубашка. Новым содержанием пытались наполнить, по сути, прежний церемониал. Да и сам набор советских символов и клишированные фразы пропагандистских текстов («заветы Ильича», «священная заповедь молодежи» и т. д.) содержат немало заимствований из религиозного языка. Поэтому в безрелигиозных обрядах времен «оттепели», вытащенных на свет из сундуков 1920 — х, либо придуманных вновь можно увидеть напластования христианской, архаической, фольклорной, агитационно-советской и другой семантики.

Появление гражданской обрядности в контексте хрущевских преобразований

Интерес к обрядотворчеству в хрущевское время возник благодаря развернувшейся с 1958 г. антирелигиозной кампании. Если когда-то религию причисляли к врагам индустриализации, то теперь она объявлялась врагом прогресса и строительства коммунизма. Ключевое слово атеистического дискурса «оттепели» — вред. Выпускаемый Политиздатом «Календарь атеиста» выдержал несколько переизданий, и каждый развенчивал «вредоносную» сущность религиозных традиций. Так, вреден траур, сопровождающий традиционные погребальные обряды. Огромный вред

9. Яковенко Д. А. Рождение самарской пионерии//Самарский краевед: Историко-краеведческий сборник. Куйбышев, 1990. С. 222-223.

10. Галкин И. На заре нашей юности. Куйбышев, 1969. С. 131.

наносит праздник рождества народному хозяйству ввиду многодневного пьянства и прогулов. Забой скота на курбан-байрам наносит хозяйственный ущерб, а устраиваемые пиршества приводят к разгулу. Вред праздника пасхи — в настойчивом внушении идеи покорности богу, а вред целования креста — в антисанита-рии11. Наука и медицина как символы прогресса взяты в союзники атеистического похода. Беседы «О вреде религиозных обрядов» включены в стандартный набор лектора-антирелигиозника.

Решительный натиск на культы предполагал меры по сокращению и даже изживанию религиозной обрядности, но четких указаний от партийных или советских органов по замене ее новой гражданской не звучало вплоть до самого излета хрущевского времени. Да и сам сюжет гражданской обрядности никак нельзя назвать лейтмотивом кампании. Вышедшие в начале 60 — х гг. постановления по гражданским обрядам12 предписывали «провести по этому вопросу совещание партийных, советских, комсомольских и профсоюзных работников, этнографов, пропагандистов, работников ЗАГСов; местным Советам депутатов трудящихся предусматривать в проектах застройки городов и поселков строительство Дворцов счастья; … установить (с учетом местных особенностей) порядок официальной части при регистрации ребенка, выдаче паспорта, бракосочетании и при других важных событиях в жизни советских людей …»13. Были намечены мероприятия по пересмотру всей системы обрядов, сопровождающих акты гражданского состояния. Первый Всесоюзный совещание-семинар по советским обрядам состоялся в мае 1964 г. в Москве, второй — в Киеве через 14 лет, что говорит о низкой значимости данной темы для власти.

Новые праздники. В основных чертах, к хрущевскому времени праздничный советский календарь уже сложился. Календарная сетка была заполнена главными красными датами — всенародными праздниками (годовщина Великой Октябрьской социали-

11. Календарь атеиста. изд. 2-е. М.: Политиздат, 1967. С. 68-172.

12. Постановление бюро ЦК КПСС по РСФСР от 25 августа 1962 г. по записке Совета по делам религиозных культов «О некоторых мерах по отвлечению населения от исполнения религиозных обрядов»; постановление Совета министров РСФСР № 203 от 18 февраля 1964 г. «О внедрении в быт советских людей новых гражданских обрядов».

13. Русская православная церковь в советское время (1917-1991). Материалы и документы по истории отношений между государством и церковью/Сост. г. Штриккер. М.: Пропилеи, 1995. С. 51.

стической революции, День рождения В. И. Ленина и др.). Однако начинаются поиски новых праздников — «народных по форме, социалистических по содержанию». По инициативе властей в селах и городах проходят сходы граждан, которые принимают решение отказаться от религиозных праздников и установить народные — праздник весны, урожая, проводы зимы и др.14 По этой логике, праздник «Проводы русской зимы» должен стать альтернативой масленице, Первомай — «кочующей как сваха» Пасхе, а «Праздник русской березки» — Троице. Точно так же, как в вопросах обрядности торжественная регистрация новорожденных во Дворце малютки вытеснит крещение, комсомольская свадьба — венчание, новоселье — освящение дома, а день рождения — день ангела, именины. Ведь удалось же заместить Рождество елкой — светским новогодним праздником, выпадающим на последнюю неделю рождественского поста. Елка прежде служила атрибутом рождественского праздника, а ныне стала советским детским праздником с символичными елочными игрушками в виде летчика, космонавта или кукурузы.

В национальных районах шел поиск национальных обычаев, которые можно использовать в советских ритуалах, очистив их от «религиозной шелухи»: «В СССР и других социалистических странах ведётся борьба с устаревшими обычаями, утверждаются новые гражданские обряды и обычаи, являющиеся одним из факторов развития социалистических общественных отношений»!5. Считалось, что в условиях социалистического общества традиционная национальная обрядность освободилась от религиозного содержания!б. Социалистические обряды, таким образом, лишь помогали снять религиозную оболочку с «действительно народных праздников». В мусульманских татарских районах народным праздником весны стал называться Сабантуй. Обычно Сабантуй в роли районного сельского праздника состоял из подведения итогов весенне-полевых работ, премирования передовиков, выступления художественной самодеятельности, спортивных игр, народных песен и танцев. На аренах стадионов и во Дворцах спорта ежегодно проводились «Праздники уро-

14. ЦГАСО. Ф. Р-4089. Оп. 1. Д. 41. Л. 6.

15. Гофман А. Б. Обычай//Большая советская энциклопедия. М.: Советская энциклопедия, 1969-1978. Электронный ресурс: http://dic.academic.ru/dic.nsf/ bse/115422

16. См. подробнее: Штырков С. Советские корни этнического традиционализма: случай Северной Осетии//Неприкосновенный запас. 2011. № 4 (78).

жая» или «Золотой осени». Так, в 1968 г. куйбышевский Дворец спорта принял несколько тысяч участников областного «Праздника урожая» — мероприятия по чествованию хлеборобов области. Подобные мероприятия перекликались с характерными для традиционных культур праздниками сельскохозяйственного цикла. Достаточно вспомнить принятый у протестантов (поволжских немцев-лютеран и меннонитов) осенний Праздник жатвы, славящий труд земледельцев, когда помещение молитвенного дома убирается гирляндами различных фруктов, овощей и цветов, гроздьями винограда.

Традиционная праздничная культура тесно связана с праздниками церковными. Религиозные практики буквально вплетены в повседневную жизнь, бытовую культуру. и хотя сельских церквей почти не осталось, но в русских деревнях все еще не была изжита привычка встречи престольных праздников. Например, в 1960 г. в одном из сел Тамбовской области на престольный праздник правление колхоза выдало животноводам премию по 50 руб.17 Чтобы избежать подобных курьезов, труженикам культпросвета предлагалось проводить Дни села. В городах же «показательными мероприятиями» стали Праздники улицы, Праздники двора, позднее — День города. Театрализованное представление, выступление ветерана с обтянутой кумачом машины, костюмированное шествие участников и зрителей по улице (все, как мечтал Луначарский), завершающееся массовым гулянием в парке — так выглядел в 1966 г. тематический план Праздника улицы в г. Куйбышеве. Новые сценарии отражали советскую действительность, успехи и завоевания нашего строя. Эти праздники, как правило, были инициационными: День молодежи, День призывника, Праздник юности, Посвящение в рабочие. «Целая россыпь находок украшает ход … проводов допризывников в армию, посвящения выпускников в рабочий класс. Организаторы новых обрядов на правильном пути. Они не делают копии с ветхих, отживших церемоний, они увлеченно экспериментируют», — рапортовала комсомольская газета!8. Тогда же вышли в свет методические рекомендации по торжественному вручению совершеннолетним паспортов и празднику

17. ЛёвинО.Ю. Тамбовская епархия в 1962-1974 гг.//история Тамбовской епархии: документы, исследования, лица. Электронный ресурс: http://www.tambovdoc.ru/ category/issledovaniya/

18. Наганов В. Счастье делает человека лучше//Волжский комсомолец. 1972. 5 марта.

первой получки, подсказывающему юноше и девушке, как правильно тратить деньги!9. Празднование Дня первой получки рекомендовалось проводить торжественно, с поздравлениями от администрации, комсомольской организации и вручением ценных подарков. Приглашение родителей на подобные мероприятия подчеркивает сохранение несамостоятельного статуса молодежи, свойственного традиционным культурам.

В проектах новой гражданской обрядности самым уязвимым местом оставались похороны. Можно сказать, что это направление так и осталось наименее разработанным. Если похороны статусных людей (ветеран, участник, член партии) проходили в форме митинга с элементами военного церемониала, то в отношении простых людей было много неясного: как должна выглядеть гражданская панихида, что из себя представлять, как проходить? Коммунистов регулярно отчитывали и прорабатывали на собраниях за несознательность при совершении похоронных обрядов по религиозному канону. Но взамен отказа от религиозной символики — без попов, без икон, без молитв, без отпеваний — ничего не предлагалось. Вопрос «Как должен вести себя коммунист, когда умирают верующие родители и завещают хоронить их по религиозному обряду?» входил в число рядовых, задаваемых на собраниях. Попытки что-то изобрести вылились в невнятный «День поминовения умерших», впервые и единожды прошедший в Куйбышеве 11 июня 1965 г. На городском кладбище состоялся митинг с возложением венков и цветов. Справка гласила: «Налажена продажа цветочной рассады, красок» 2°.

По постановлению Совета министров РСФСР на предприятиях были созданы комиссии по внедрению в быт трудящихся новых гражданских праздников и обрядов. В основном, они занимались составлением планов трудовых праздников и вечеров, что неудивительно, ведь труд — базовая категория советской культуры. Чествование рабочих династий, золотые и серебряные свадьбы ветеранов, торжественное присвоение молодым рабочим разряда, заводской «День первоклассника» и торжественный вечер трудящихся «Гимн труду» — все эти мероприятия пришли к нам из 1960 — х.

Реформа органов ЗАГС. Радикальные изменения претерпевали органы ЗАГС, которые, собственно, и отвечали за граждан-

19. ЦГАСО. Ф. Р-4187. Оп. 1. Д. 27. Л. 2.

20. СОГАПИ. Ф. 714. Оп. 1. Д. 2553. Л. 17.

скую обрядность. В конце 1956 г. отделы ЗАГС были выведены из подчинения МВД и переданы в органы исполнительной власти, то есть исполкомам местных Советов. Сотрудники ЗАГСов сняли форму и погоны. Было решено уйти от порядка, когда в одном помещении одновременно проводились регистрации и браков, и смертей, и рождений. Да и сами отделы ЗАГСов, по воспоминаниям директора открытого в 1960 г. как раз на волне преобразований московского Дворца бракосочетания № 1, практически все размещались в подвалах21. Такое положение дел уже никого не устраивало. и тогда возникла идея Дворцов Счастья — потом их назвали Дворцами бракосочетания — где регистрировались бы в торжественной обстановке только молодожены (причем сначала это были исключительно первые браки) и новорожденные. Но поскольку открыть Дворцы Счастья могли далеко не во всех населенных пунктах, на первых порах торжественные регистрации проводили во Дворцах культуры, Домах пионеров, театрах, клубах и даже родильных домах. Торжественные регистрации были объявлены средством противодействия религиозным нравам и обычаям22.

Первый в СССР Дворец бракосочетания был открыт не в Москве, а в Ленинграде в ноябре 1959 г. в бывшем великокняжеском дворце — одном из красивейших особняков города. С этого времени предоставление лучших залов городов под свадебные мероприятия стало повсеместной традицией. Москва и Ленинград были первопроходцами. Далее результаты эксперимента собирались, обсуждались и в качестве постановлений и рекомендаций транслировались по стране. В июне 1960 г., «обобщив накопленный опыт», Президиум ВС РСФСР принял постановление «О работе органов ЗАГС в РСФСР», по которому вводилась торжественная речь ведущего свадебную церемонию, обмен кольцами и музыкальное сопровождение.

В Куйбышеве в 1962 г. по распоряжению исполкома городского Совета депутатов трудящихся лучшие учреждения культуры города «точно в определенные дни превращаются в Дворцы Сча-стья»23. Как тогда было принято, все началось с «почина», который объявили комсомольцы Кировского района города, послав

21. Асташкина Н. ЗАГС — это сцена//Правда.Ру. Электронное издание. 2011. 16

сентября. http://www.pravda.ru/society/family/l6-09-20ll/l09l6з2-astashkina-0/

22. ЦГАСО. Ф. Р-4187. Оп. 1. Д. 28. Л. 48.

23. ЦГАСО. Ф. Р-4089. Оп. 1. Д. 41. Л. 32.

группу молодежи в Ленинград для изучения опыта по торжественной регистрации браков. В мае 1962 бюро Куйбышевского горкома, в октябре — областного комитета КПСС одобрили инициативу Кировского райкома ВЛКСМ. Для секретарей гор-райисполкомов, клубных работников и работников ЗАГСов прошли специальные семинары24. Вскоре в городе был открыт первый Дворец Счастья25. И уже за первые три дня в торжественной обстановке были зарегистрированы 122 пары2б. В 1963 г. куйбышевскими обкомами КПСС было издано методическое пособие, в котором обобщался опыт организации торжественных бракосочетаний и регистрации новорожденных в Москве, Ленинграде, а также свои местные лучшие примерь^7. Местная студия кинохроники создала несколько короткометражных документальных фильмов о новых обрядах. Например, киножурнал «Поволжье» № 13 «рекламировался» во всех кинотеатрах28.

Не только в областном центре, но и по всей области комсомольцы живо откликнулись на предложение создать общественные советы и молодежные комиссии при ЗАГСах, которых только за 1963 г. было учреждено 41 «с целью проверки и оказания помощи в работе». При Доме культуры «Октябрь» Красноглин-ского района г. Куйбышева был открыт Дворец бракосочетания и торжественных регистраций рождений на общественных началах. И пока обязанности штатных работников выполняли 35 общественников после окончания трудового дня, задумку, что называется, взяли на карандаш и облачили в шаблонные фразы партийно-комсомольских отчетов: «Решено: … Создать при органах ЗАГС советы общественности, направив их деятельность на проведение пропаганды нового коммунистического быта, борьбу с религиозными предрассудками, укрепление советской семьи и предупреждение легкомысленных браков и необоснованных разводов»29.

Как видим, создание новой безрелигиозной обрядности на первых порах оказалось в руках не только комсомольских функционеров, но и общественников. Это связано с тем, что в годы «от-

24. Там же. Ф. Р-4187. Оп. 1. Д. 28. Л.25.

25. Там же. Ф. Р-4089. Оп. 1. Д. 41. Л. 32.

26. СОГАСПИ. Ф. 714. Оп. 1 Д. 2375. Л. 25.

27. ЦГАСО. Ф. Р-4089. Оп. 1. Д. 41. Л. 24.

28. Там же. Ф. Р-4187. Оп. 1. Д. 28. Л. 29

29. Там же. Л. 48.

тепели» активно поддерживались проекты по участию простых советских граждан в управлении через разного рода общественные структуры. Политика десталинизации возродила интерес к идее о постепенном отмирании государства и передачи части государственных функций гражданам. С середины 1950 — х массово привычными становятся такие фигуры, как дружинники, сануполномоченные, члены женсоветов, уличных и домовых комитетов, товарищеских судов и родительских комитетов. Быстро росло число общественных отделов кадров, конструкторских бюро и даже школ общественных профессийз°. Только в г. Куйбышеве к маю 1961 г. было создано 840 общественных организаций, членами которых состояли 6804 чел31.

Возвращение свадьбы. Свадьба как торжество была окончательно реабилитирована после широкого освещения бракосочетания кумиров эпохи — советских космонавтов В.Терешковой и А. Николаева в ноябре 1963 г. Она была проведена как мероприятие государственного масштаба — с участием первых лиц государства, постановочными фотографиями (например, «С. П. Королев беседует с В. В. Терешковой в день ее бракосочетания»), проведением церемонии в лучшем Дворце бракосочетания, рассылкой приглашений, присутствием большого количества гостей на правительственном приеме, когда за столом рядом с молодоженами сидели вовсе не родители, а министр обороны с супругой. Цветные фотографии передают возвышенную атмосферу события: ковровые дорожки, букеты цветов в целлулоидных обертках, белоснежный наряд невесты — фата, перчатки и платье с пышной по моде 1950 — х юбкой.

Казалось, что из прошлого возвращается свадьба как торжество, столь высмеиваемая в сталинское время32. Для рекламного буклета московского Дворца бракосочетания фотограф запечатлел первые пары молодоженов в свадебных нарядах. Вернулись обручальные кольца и белая фата, хотя минималистская мода 1960 — х почти проигнорировала эту деталь свадебного костюма. Вернулась традиция дружек — тех, кто держал венец во время венчания, правда, теперь они назывались свидетелями и своими подписями скрепляли подписи молодоженов в свидетель-

30. Шагай вперед, комсомольское племя. Очерки истории куйбышевского комсомола.

Куйбышев, 1964. С. 356-390.

31. СОГАСПИ. Ф. 714. Оп. 1. Д. 2395. Л. 91.

32. Левина Н. Б. Энциклопедия банальностей. С. 116.

стве о браке. Вернулось, хоть и укороченное, белое платье невесты, бывшее подвенечное. Женские журналы публиковали выкройки свадебных костюмов в разделе «Нарядные платья», предлагая использовать для шитья фактурные синтетические ткани с эффектом «клоке» под названием «Космос».

Со временем в городской культуре повсеместно утвердились свадебные торжества, и сама церемония гражданского бракосочетания по зрелищности стала способна конкурировать с красотой церковного венчания. Старая свадьба, однако, имела четкие коннотации с сословным браком, неравенством, колокольным звоном, ныне запрещенным, — то есть с неоднократно заклейменным «старым режимом». Еще в 1956 году «Журнал мод» смело заявил о возвращении свадебного платья, не забывая, однако, попутно отмежеваться от темного прошлого: «Если весь уклад прежней жизни, влияние религии делали бракосочетание обремененным массой ненужных обычаев, то в наши дни все больше и больше завоевывает право на существование празднование свадьбы по-новому. В отличие от прошлого, когда свадебные платья были ограничены и цветом (только белым), и определенным фасоном (строгим, наглухо закрытым), мы считаем, что свадебные платья должны быть самого разнообразного характера, в соответствии с внешностью и возрастом невесты, а также с учетом обстановки, окружения»зз. Симптоматично, что любое отступление от санкционированного образа прошлого было чревато санкциями. Вот перед нами заключение книжного издательства 1955 г. о рукописи куйбышевского писателя и поэта В. А. Алферова: «изображая прошлое, он, видимо, сам того не замечая, поэтизирует его, раболепствует перед стариной, давно отжившими религиозными праздниками, свадебными обрядами и колокольным звоном. и характерно во всем этом, что для изображения внешних форм бытия прошлого В. Алферов находит и яркие краски, и запоминающиеся образы. … Рукопись была обстоятельно обсуждена в присутствии автора. … Ряд новых рассказов был исключен»34.

Разработчики новой свадебной церемонии внимательно приглядывались к народным обычаям. Но оказалось, что кроме игро-

33. Цит. по.: Левина Н. Б., Чистиков А. Н. Обыватель и реформы. Картины повседневной жизни горожан в годы НЭПа и хрущевского десятилетия. СПб., 2003. С. 208.

34. СОГАСПи. Ф. 656. Оп. 120. Д. 180. Л. 7.

вого «выкупа невесты», унаследовать особо нечего35. Ну не брать же пример с иудейской общины в городе Куйбышеве, где занимаются сватовством и даже устраивают смотрины в синагогеЗб. Или с татарских сел, где не изжит обычай кражи невест, порой несовершеннолетних. Это феодально-байские нравы37. Свадебный обряд немцев-меннонитов тоже подозрителен своими трезвенническими традициями: «Свадебный обряд проходит почти так же, как и у православных, только невесту не пропивают. Свадьбу начинают обязательно с 3 часов дня. С 3 до 5 часов молятся, затем идут расписываться, с 6 часов вечера начинают »гулять». Здесь угощение — кофе, закуски, разные печенья домашней кулинарии, но водки нет»38. Еще «хуже» обстоит дело у пятидесятников, если верить обличительной брошюре «о сектантах»: «Невеста должна надеть черное платье и белый платок, так как ее ожидает скорбь. Жених — в темном костюме. Их выводят перед всем сборищем, поют свадебные псалмы. Затем их благословляют »старшие» и родители, и бракосочетание закончено»39.

Заимствовать из революционного прошлого, как выяснилось, тоже нечего. Прежде, пару десятилетий назад, браки первых комсомольцев проходили в режиме полного неприятия традиций «старого быта» — «мещанского и обывательского». Они проходили без родителей и священников, в новой товарищеской среде. «Помню, как они (жених с невестой — Е.Ж.), оживленные и радостные, пришли в комсомольский клуб и сообщили о своем решении. Мы хотели покачать Володьку. Девчонки бросились целовать невесту. Первая комсомольская свадьба запомнилась не потому, что сопровождалась какими-нибудь обрядами. Никаких свадебных обрядов, ни старых, ни новых, в ту пору не совершалось, не было даже и ставшей теперь традиционной вечеринки с выпивкой, — вспоминает куйбышевский ветеран в конце 1960 — х,

35. ЦГАСО. Ф. Р-4089. Оп. 1. Д. 41. Л. 37.

36. Барыкин М. Под сводами синагоги//Волжская коммуна. 1961. 30 сентября.

37. Барыкин М. В тени алькинских минаретов//Волжская коммуна. 1961. 8 октября.

38. Из информации уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Чкаловском облисполкоме В.В.Опитина о меннонитах г.Соль-Илецка//Из истории оренбургских немцев: Сб. документов (1817-1974 гг.). Москва: Готика, 2000. С. 249.

39. Цит. по: Глушаев А.Л. «Лысые» пятидесятники: феномены религиозной культуры советского времени 1950-60 — х годов//Материалы конференции «Религиозные практики в СССР: выживание и сопротивление в условиях насильственной секуляризации» 16-18 февраля 2012. Электронный ресурс: http://www.igh.ru/

— За это тогда бы исключили из партии и комсомола жениха, невесту и всех их гостей»40.

Поэтому новые свадебные церемонии разрабатывались, можно сказать, с нуля, заново. Этим и интересны искания «оттепель-ных» лет. Годы спустя появятся типовые сценарии торжеств, будет издаваться репертуарная литература. Пока же был открыт простор для самодеятельности. Свадьба по-новому — это, безусловно, «комсомольская свадьба». Такое определение совсем не подразумевало безалкогольное застолье, как стало позже, в середине 1980 — х. В первую очередь, оно означало отказ молодоженов от проведения обряда по религиозным канонам. Ведь нередки были случаи, когда молодые регистрировали брак в клубе, а потом венчались в церкви, как в следующем случае: «В начале года (1964) в колхозе им. Пушкина состоялась торжественная регистрация брака кандидата в члены КПСС, передового тракториста Шунина М.Ф., которого поздравила общественность колхоза, и были преподнесены ценные подарки. Однако после этого Шу-нин с невестой отправились в церковь и обвенчались»41. Практика вручения «ценных подарков» служила стимулом в проведении «свадьбы по-новому», но на это порой не шли даже секретари колхозных ячеек ВЛКСМ: «Колхоз им. Куйбышева (село Мор-дово Аделяково) имел возможность преподнести новобрачным ценный подарок, однако жених под влиянием религиозных родителей от этого торжества категорически отказался и справил свадьбу по заведенному старому обычаю»42.

Что двигало советской молодежью — «целиком советскими людьми», не затронутыми темным прошлым, когда они обращались к религии? Каковы причины соблюдения религиозных обрядов неверующими? На эти вопросы пытались найти ответы работники системы научно-атеистической пропаганды. Одно из объяснений находили в красоте и торжественности пышных церковных таинств, которым обряды гражданские явно проигрывали.

Выявленные случаи венчания разбирались на комсомольских и партийных собраниях. Накладываемые взыскания могли быть серьезны, вплоть до исключения. Узнать имена несознательных молодоженов было несложно. С 1962 г. все религиозные обряды

40. Галкин И. На заре. С. 93.

41. ЦГАСО. Ф. Р-4089. Оп. 1. Д. 41. Л. 49.

42. Там же. Л. 53.

в церквях, мечетях, синагогах и молельных домах могли проводиться только при наличии предварительно выписанной и оплаченной квитанции, содержащей данные лиц, принимающих таинство. Обряд крещения разрешался при наличии письменного заверения о согласии обоих родителей. Ожидалось, и небезосновательно, что в итоге уменьшится число таинств и, как следствие, сократятся доходы церкви. К уполномоченному по делам религий стекались данные со всей области и иногда из соседних регионов, поскольку некоторые предприимчивые граждане уезжали в другие районы для отправления обрядов в надежде скрыть это событие. Динамика показателей — рост или сокращение обрядности в городах и сельской местности — тщательно анализировалась. Списки лиц, совершающих обряды, передавались в советские и партийные органы для проведения дальнейшей воспитательной работы.

Вторым важным аспектом комсомольской свадьбы являлось присутствие в качестве гостей представителей советской общественности — депутатов, работников партийных и профсоюзных органов, коллег по работе, ветеранов. Тем самым подчеркивался общественно-значимый статус происходящего события — рождалась новая советская семья, создавалась ячейка советского общества. И это накладывало на молодоженов определенные морально-этические обязательства. Событие выводилось из плоскости частной жизни и приобретало общественно-политическое звучание. Вот как звучало сообщение о свадьбе колхозников тех лет в сельском клубе: «Сияющими огнями и празднично встретил клуб села новобрачную пару — передовую свинарку района, депутата ВС РСФСР Уварову Зинаиду и Михалькова Василия. Новобрачных горячо поздравили председатели органов власти и общественности и пожелали им счастья в жизни»43.

Немаловажным аспектом новой свадьбы являлся праздничный ритуал: «Молодых встречают комсомольцы и провожают в хорошо обставленные комнаты жениха и невесты. … Выписано брачное свидетельство, жених идет за невестой. От комнаты невесты начинается торжественное шествие. Впереди комсомолец парадно одетый, на руках несет брачное свидетельство в папке, переплетенной бархатом. За ним жених и невеста, а затем товарищи, подружки, члены производственных коллективов, сослуживцы. На бархатном подносе преподносится им брачное

43. Там же. Л. 57.

свидетельство, церемония сопровождается торжественной музыкой. Свидетельство от имени райсовета вручает депутат. Приветствует новую социалистическую семью. Представители партийных и комсомольских органов поздравляют молодых с законным браком»44.

В 1963 г. в городах Куйбышевской области 35% браков было зарегистрировано в торжественной обстановке45. Количество же венчаний неуклонно снижалось, в чем видели очевидную заслугу нового гражданского обряда: с 17% от числа всех зарегистрированных пар в г. Куйбышеве в 1957 г. до 4% в 1965 г.46 В некоторых районах страны вообще докладывали об изживании религиозной свадьбы. Если в Вологодской епархии в 1960 г. зафиксировано 232 венчания, то спустя шесть лет обвенчано лишь 14 супружеских пар47. В Архангельской области в период с 1962 по 1988 гг. вообще проходило не более 20 венчаний ежегодно48.

Свадебная инфраструктура. Для того чтобы в условиях товарного дефицита — постоянного спутника советского общества

— торжественные регистрации стали возможны, организаторам новых гражданских обрядов пришлось приложить немало усилий в согласовании работы самых разных ведомств. Ведь нужны дефицитные одежда, обувь, живые цветы, музыкальное сопровождение, место для проведения свадебных банкетов. Обручальные кольца люди привозят с оказией из командировки в Ленинград. В Куйбышеве на самом высоком областном уровне

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

— на бюро обкома — заслушивают доклады представителей автотреста, треста ресторанов и цветочного хозяйства об обеспечении торжественных регистраций49. Оттого в отчете «О мерах противодействия религиозной обрядности» нередко можно встретить фразы: «В лучшем ателье и фабрике бытового обслуживания г. Чапаевска исполняют заказ для новобрачных»50. или «… банкет-

44. Там же. Ф. Р-4187. Оп. 1. Д. 28. Л. 3-5, 24-25.

45. ЦГАСО. Ф. Р-4187. Оп. 1. Д. 28. Л. 23.

46. СОГАСПи. Ф. 656. Оп. 110. Д. 135. Л. 112.

47. Жамков А. история Вологодской епархии в 1943-1991 годы. Ч. 4//Портал Сретенского монастыря « Православие.Яи». Электронный ресурс: pravoslavie.ru/arhiv/31716.htm

48. Молодов О. Б. Традиции и новации в обрядности жителей Русского Севера в 19601980-е гг.//Гражданское общество в России. история и современность: Материалы конференции. Т. 2. СПб., 2009. С. 35-36.

49. ЦГАСО. Ф. Р-4089. Оп. 1. Д. 41. Л. 32-33.

50. Там же. Ф. Р-4187. Оп. 1. Д. 30. Л. 54.

ные залы имеют хорошую сервировку. У Дворца Счастья дежурят специально выделенные такси, которые обслуживают новобрачных по льготным тарифам (за стоянку плата не взимается)»51, «… работает буфет, торгует киоск с сувенирами, продаются цветы»5 2. Для выставки цветов юннаты выполняют букеты под названием «Комсомольская свадьба»53, а работница Оренбургского кожевенного комбината Нинель Белоусова сочиняет вальс «Комсо-мольско-свадебный»54. Это тоже входило в список мероприятий по отрыву советских людей от религии.

Постепенно свадебное торжество начинает обрастать бытовой инфраструктурой. В 60-е на смену кустарной кооперации приходят комбинаты бытовых услуг. Ювелирторг, Цветторг, управление автомобильного транспорта и фабрики фоторабот предоставляют на территории Дворцов бракосочетания свои услуги. Партийные постановления рекомендуют бытовым учреждениям создать хозрасчетные бюро «для обслуживания свадеб и других хозяйственных услуг»55. Первые салоны для новобрачных «Весна» открылись в 1962 г. в Москве. И уже спустя два года на страницах газеты «Советская торговля» напечатан рассказ «Свадебное платье» о закройщице Люсе из салона для новобрачных — обычной советской девушке5б. Обслуживали в салонах по талонам, которые выдавали в ЗАГСах при подаче заявления о желании вступить в брак. Так без очереди удавалось купить постельное белье, костюм, туфли и золотые кольца. Заказать свадебное платье в кредит. Был даже талон на свадебную прическу в парикмахерской. С «салонной и полусалонной торговлей» вскоре познакомились и посетители куйбышевского Главособунивермага, получившего в 1968 г. созвучное времени имя «Юность»5 7.

Тем не менее, рекреационной инфраструктуры городу катастрофически не хватало. Сегодня трудно представить, что в 1956 г. на 760-тысячный г. Куйбышев имелось всего 2 кафе и 4 ресто-

51. Там же. Ф. Р-4089. Оп. 1. Д. 41. Л. 37.

52. Там же. Ф.Р-4187. Оп. 1. Д. 28. Л. 4.

53. Романюк В. «А мне 17 лет …»//Волжская коммуна. 1967. 29 августа.

54. Мялкин А. В. Свободное время и всестороннее развитие личности. М., 1962. С. 60.

55. Постановление ЦК КПСС и Совета Министров СССР № 847 от 10 августа 1962 г. «О дальнейшем улучшении бытового обслуживания населения».

56. Миницкая Т. Свадебное платье//Советская торговля. 1964. 19 сентября.

57. Кандауров С. П., Курятников В. Н. Сердце торговой Самары. Самара, 1995. С. 36,

41.

рана58. Поэтому планировочные решения для новых Дворцов торжественных событий предусматривали обязательное наличие банкетных залов. Естественно, городская свадьба в банкетном зале разительно отличалась от свадьбы деревенской. Отчеты из национальных колхозов не оставляли иллюзий: «Свадьбы длятся неделями … с обязательным приглашением муллы и чтением Корана»59. На селе застолья устраивались по поводу всех больших и малых событий деревенской жизни, на свадьбы приглашались десятки человек. На комсомольской же свадьбе многодневная система традиционных свадебных обрядов сжимается до нескольких часов банкета. В качестве аргументов звучали доводы экономии. Было подсчитано, что в бюджете современной колхозной семьи праздничные застолья соответствуют расходам на нормальное питание одного человека в течение восьми месяцев6о. Современные молодожены вообще могли отказаться от пира — традиционного оргиастического обряда: «Взамен пышных и многолюдных свадеб профсоюзные организации рекомендуют туристические поездки, предлагают путевки»б1.

Заключение

В годы хрущевской «оттепели» шел активный поиск новых праздничных форм для гражданских ритуалов и внедрение гражданских праздников и обрядов. Этот процесс совпал с антирелигиозной кампанией. Религиозные практики, включая праздники, подверглись жестокой стигматизации. Вокруг верующих была создана атмосфера культурной изоляции. Религия однозначно маркировалась в качестве врага прогресса, культуры, коммунистического строительства. Для верующих это было время утраты привычной религиозной среды, практик, редуцирования обрядов; время наступления секуляризованной культуры — неизбежной спутницы урбанизации.

Ускоренная модернизация советского общества сопровождалась разрушением крестьянской социальности, наступлением на традиционные формы праздничного досуга. Уходит в прошлое

58. СОГАСПи. Ф. 714. Оп. 1. Д. 2050. Л. 8.

59. ЦГАСО. Ф. Р-4089. Оп. 1. Д. 41. Л. 54.

60. Кервле Б. Русская культура. Этнографические очерки. СПб.: Мзд-во «Европейский

Дом», 2008. С. 102.

61. Бромлей Ю. В. Новая обрядность. С. 27.

праздник как сакральное, теряется строгость обрядов, забываются первоначальные смыслы. Праздники жизненного цикла постепенно переходят в сферу досуга и развлечений, говорим ли мы о вечеринке по случаю рождения ребенка или свадебном банкете, на котором ритуальные блюда давно вытеснены деликатесами. Описываемые процессы модернизации не были уникальными, они соответствовали переживаемым в других обществах. Однако в советских условиях многим признакам распада традиционной культуры придавалось политическое звучание. По меткому замечанию Натальи Козловой, в советском обществе в качестве абстрактного посредника в отношениях между людьми выступали идеологическая система и идеологический язык62. Формирование идентичности советского человека проходило в условиях утверждения городского образа жизни, что предполагало унификацию праздничной культуры, стремление к единой социалистической системе праздников и обрядов, которая бы стирала локальное разнообразие.

Библиография

Архивные материалы

Самарский областной государственный архив социально-политической истории (СО-ГАСПИ).

Ф. 656 (Куйбышевский областной комитет КП РСФСР). Ф. 714 (Куйбышевский городской комитет КП РСФСР). Центральный государственный архив Самарской области (ЦГАСО). Ф. Р-4089 (Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР при Куйбышевском облисполкоме).

Ф. Р-4187 (Уполномоченный Совета по делам РПЦ при Совете Министров СССР при Куйбышевском облисполкоме).

Литература

Асташкина Н. ЗАГС — это сцена//Правда.Ру. Электронное издание. 2011. 16 сентября. http://www.pravda.ru/s0ciety/family/16-09-2011/1091632-astashkina-0/

Барыкин М. В тени алькинских минаретов//Волжская коммуна. 1961. 8 октября. Барыкин М. Под сводами синагоги//Волжская коммуна. 1961. 30 сентября. Блеск перьев. Избранное. 1907-2007. Самара: Самарский Дом печати, 2007. Бромлей Ю. В. Новая обрядность — важнейший компонент советского образа жизни// Социалистическая обрядность и формирование нового человека. Киев: Политиздат Украины, 1979. С. 29-41.

Галкин И. На заре нашей юности. Куйбышев: Кн-ое изд-во, 1969.

62. Козлова Н.Н. Социально-историческая антропология. М., 1999. С. 153.

Гвоздев С. А. Последний «штурм неба». Антицерковная политика в годы Хрущева (1958-1964)//Ярославский педагогический вестник. 1996. № 3.

Глушаев А.Л. «Лысые» пятидесятники: феномены религиозной культуры советского времени 1950-60 — х годов//Материалы конференции «Религиозные практики в СССР: выживание и сопротивление в условиях насильственной секуляризации» 16-18 февраля 2012. Электронный ресурс: http://www.igh.ru/

Гофман А. Б. Обычай//Большая советская энциклопедия. М.: Советская энциклопедия, 1969-1978. Электронный ресурс: http://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/115422

Жамков А. история Вологодской епархии в 1943-1991 годы. Ч. 4//Портал Сретенского монастыря «Православие.^». Электронный ресурс: http://www.pravoslavie.

Жидкова Е. Антирелигиозная кампания времен «оттепели» в Куйбышевской области//Неприкосновенный запас. 2008. № 3. С. 108-119.

из истории оренбургских немцев: Сб. документов (1817-1974 гг.). Москва: Готика, 2000.

Календарь атеиста. изд. 2-е. М.: Политиздат, 1967.

Кандауров С. П., Курятников В. Н. Сердце торговой Самары. Самара: Кн. изд-во, 1995.

Кервле Б. Русская культура. Этнографические очерки. СПб.: изд-во «Европейский Дом», 2008.

Кильдеев М. В. Практика социологических исследований религиозности в СССР (1966-1991) и ее значение для современности (на материале Татарской АССР)//Государство, религия и церковь в России и за рубежом. 2010. № 3.

Козлова Н. Н. Социально-историческая антропология. М.: Ключ-С, 1999.

Левина Н.Б. Энциклопедия банальностей: Советская повседневность: Контуры, символы, знаки. СПб.: Дмитрий Буланин, 2006.

Левина Н. Б., Чистиков А. Н. Обыватель и реформы. Картины повседневной жизни горожан в годы НЭПа и хрущевского десятилетия. СПб., 2003.

Лёвин О.Ю. Тамбовская епархия в 1962-1974 гг.//история Тамбовской епархии: документы, исследования, лица. Электронный ресурс: http://www.tambovdoc.ru/ category/issledovaniya/

Луначарский А. В. К участию в празднике привлечь массы//А. В. Луначарский о массовых празднествах, эстраде, цирке. М.: искусство, 1981. С. 122-125.

Миницкая Т. Свадебное платье//Советская торговля. 1964. 19 сентября.

Молодов О. Б. Традиции и новации в обрядности жителей Русского Севера в 19601980-е гг.//Гражданское общество в России. история и современность: Материалы конференции. Т. 2. СПб., 2009. С. 31-43.

Мялкин А. В. Свободное время и всестороннее развитие личности. М., 1962.

Наганов В. Счастье делает человека лучше//Волжский комсомолец. 1972. 5 марта.

Одинцов М. И. Письма и диалоги времен «хрущевской оттепели» (Десять лет из жизни патриарха Алексия. 1955-1964 гг.)//Отечественные архивы. 1994. № 5. С.

25-83.

Праздники, обряды, традиции. М.: Мол. гвардия, 1979.

Романюк В. «А мне 17 лет …»//Волжская коммуна. 1967. 29 августа.

Русская православная церковь в советское время (1917-1991). Материалы и документы по истории отношений между государством и церковью/Сост. г. Штриккер. М.: Пропилеи, 1995.

Тульцева Л. А. Современные праздники и обряды народов СССР. М., 1985.

Чумаченко Т.А. Советское государство и Русская православная церковь в 19411961 гг.//Религиоведение. 2002. № 1. С. 14-37.

Шагай вперед, комсомольское племя. Очерки истории куйбышевского комсомола. Куйбышев: Кн-ое изд-во, 1964.

Шкаровский М. В. Русская православная церковь при Сталине и Хрущеве. Москва, 2005.

Штырков С. Советские корни этнического традиционализма: случай Северной Осе-тии//Неприкосновенный запас. 2011. № 4 (78). Электронный ресурс: http:// magazines.russ.ru

Яковенко Д. А. Рождение самарской пионерии//Самарский краевед: Историко-крае-ведческий сборник. Куйбышев: Кн. изд-во, 1990.

Источник

Театрализованные формы празднично-обрядовой культуры в первые послереволюционные годы («действа», «мистерии», «инсценировки», «представления»).

в
СССР массовые театрализованные зрелища,
состоящие из многих тематически
объединённых художественных программ.
Ставятся режиссёром на основе сценария.
Связанные обычно со значительными
общественными событиями или знаменательными
датами, Т. п. проводятся, как правило, на
открытых сценах, стадионах, площадях,
аренах, в аллеях и на прудах парков и т.
п. Истоки Т. п. — массовые празднества
Великой французской революции, обогащенные
опытом подобных праздников в первые
годы Октябрьской революции 1917. Характерные
черты Т. п. — сочетание всех видов
искусств, активное участие масс в их
подготовке и проведении.

Т.
п. организуются в различных городах
СССР с первых лет Октябрьской революции.
В 1920 в Петрограде были поставлены
массовые инсценировки — «К мировой
коммуне» (режиссёры К. А. Марджанов, Н.
В. Петров, С. Э. Радлов, участвовали 4
тысячи рабочих и красноармейцев, до 45
тысяч зрителей), «Взятие Зимнего дворца»
(режиссёр Н. Н. Евреинов, 8 тысяч участников,
зрителей около 100 тысяч). Т. п. проводились
в 20-х гг. в Москве, Киеве, Иванове, Тбилиси,
Самарканде и др. городах, 10-летие революции
отмечалось инсценировками в Ленинграде,
Москве, Воронеже, Курске, Николаеве и
др. Большое Т. п. было проведено в 1930 в
Москве в центральном парке культуры и
отдыха в дни 16-го съезда ВКП (б). В 1934 в
Москве и Ленинграде состоялись Т. п.
«Славим подвиг» — в честь возвращения
челюскинцев и спасавших их советских
лётчиков (см. «Челюскин»).

Развитию
жанра Т. п. способствовало развернувшееся
в годы первых пятилеток строительство
масштабных культурных сооружений —
парков культуры и отдыха, открытых
театров, стадионов. Много театрализованных
митингов-концертов и представлений
было организовано в Зелёном театре
центрального парка культуры и отдыха
в Москве (до 20 тысяч зрителей).

Особенно
интересным направлением развития
театрализованного действия, зародившегося
в первые годы Советской власти, стали
массовые инсценировки. Именно они
представляли собой сложную,
высокоорганизованную ступень синтеза
агитационно-пропагандистского материала
со средствами художественной
выразительности. Такой синтез, удачно
найденный и разработанный в 20-х годах,
стал наиболее плодотворным для развития
методики театрализации в целом,
предопределил пути ее развития в
последующие периоды. Это был путь,
который не только иллюстрировал
средствами искусства те или иные
общественно-политические темы, но и
использовал более активно инициативу
и самодеятельность самих масс.

Одной
из первых лабораторий по созданию
массового политического действа стала
Театрально-драматургическая мастерская
Красной Армии, организованная в 1919 г Н.
Г. Виноградовым. Она принадлежала к
числу интереснейших явлений художественной
жизни революционных лет. В ее деятельности
— увлекательном эксперименте по
разработке художественно-пропагандистских
«игрищ» — принимали личное участие А.
М. Горький, В. Э. Мейерхольд, М. Ф. Андреева,
Ф. И. Шаляпин, Ю. М. Юрьев.

Создание красного праздничного календаря в Советской России. Значение, придаваемое государством театрализованным действам в первые послереволюционные годы.

Особое
значение в социалистическом обществе
приобретают формы художественной
деятельности, субъектом которой выступает
коллектив. Роль таких форм выходит за
рамки эстетического воспитания. Н. К.
Крупская подчеркивала значение
коллективной художественной деятельности,
тесно связанной с эмоциональными
переживаниями в области общественной
жизни и необходимой для выработки у
учащихся сознательного отношения к
своей социальной деятельности12. А. С.
Макаренко широко использовал художественную
деятельность для раскрытия социального
смысла и красоты общественной жизни
коллектива. Рассматривая педагогический
аспект коллективной художественной
деятельности, академик Б. Т. Лихачев
указывает на то, что эта деятельность
является средством идеологического
воспитания, стимулятором творческой
активности общественной жизни, источником
духовного богатства13.

Коллективная
художественная деятельность использует
язык образности для передачи
идейно-нравственной информации, создавая
тем самым художественную ценность на
основе внеэстетического материала.
Характерной особенностью такой
деятельности является также ее высокая
эмоциональная насыщенность.

Такова
социально-художественная деятельность,
являющаяся сутью театрализации как
творческого метода насыщающего реальным
действием праздники и обряды. Необходимо
учитывать следующие основные типы
реального действия: коллективные выходы
и шествия; коллективные выступления,
рапорты, переклички; церемониальные
действия; игровые действия. Каждый из
них в свою очередь, разделяется на
большое количество разновидностей,
связанных с местом проведения и границами
общности участников праздника.

Коллективные
выходы и шествия, реальное действие в
виде различного рода коллективных
проходов героев театрализации
принципиально меняет форму и настрой
праздничного мероприятия, превращает
его из литературно-музыкалькой,
документальной, сценической композиции
в массовое театрализованное действо
митингового характера, активизирующее
аудиторию, настраивающее ее на нужное
восприятие.

При
этом важно, чтобы коллективный выход,
шествие были органичны в сценарно-режиссерском
замысле театрализованного праздника.
Они могут быть как прологом что дает
эмоциональный настрой всем участникам,
активно включает их в происходящее, так
и кульминацией—проявлением высшей
степени энтузиазма собравшимися на
празднике людьми, подготовленными к
этому всей цепью разворачивающегося
художественного действия.

Победа
революции дала всем праздникам и обрядам
в СССР новую, революционную образность.
Впервые героем новой советской пропаганды
стал сам народ, широкие массы революционных
рабочих и крестьян, совершивших
социалистическую революцию. Новая
образность опиралась на потребность
этих революционных классов почувствовать
и утвердить себя героем, творцом истории,
показать всему миру силу революции.
Отсюда тяга к ярким, художественно
оформленным митингам, шествиям,
манифестациям массового характера,
создававшим образ победившего,
торжествующего революционного народа.

Одна
из первых попыток осмысления становления
и развития, а также систематизации
праздников и обрядов в СССР была
предпринята секцией массовых представлений
и зрелищ театрального отдела Наркомпроса
в 1919 г. Исходя из принципа тематической
направленности, их разделили на три
группы. При этом если первая группа
оказалась весьма обширной, ибо к ней
были отнесены практически все существующие
праздники в силу их политического
характера, то вторая и третья, носившие
тематический и связанный с новым
советским бытом характер, лишь начинали
зарождаться, требовали скорейшей
разработки20.

Понимая
несовершенство классификации лишь по
тематическому принципу, один из виднейших
теоретиков советского праздника А. И.
Пиотровский в рамках Комитета
социологического изучения искусств
попытался классифицировать праздники
1919—1922 гг. по форме их наполнения. В
результате им было выделено три основных
направления:

1)
обслуживание празднеств традиционным
художественным производством, спектаклями,
концертами и т. д.;

2)
от масс идущее, обрядово-бытовое
оформление празднеств;

3)
новые формы зрелищ, вырастающие из
праздничного быта.

Важно
при этом подчеркнуть, что вторая и третья
линии, по мнению автора, тесно переплетены
и теоретически и практически. Бытовой
праздничный обряд и массовое зрелище
находятся в постоянном взаимодействии
и взаимно определяют друг друга. Именно
за таким синтезом линий праздничного
быта и искусства бесспорное будущее,
считал А. И. Пиотровский.

Отмечая
точное определение основных движущих
сила питающих художественную образность
празднично-обрядового действия, —
профессиональное искусство и массовая
самодеятельность, т. е. революционное
действие масс и попытка его художественной
интерпретации, хочется, однако, отметить,
что данная классификация не является
полной. С точки зрения жанрового
разнообразия в ней выделены лишь массовые
зрелища.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

#
#
#
#
#
17.04.201595.91 Кб86.rtf
#
#
#
#
#
#

Источник

Театрализованные формы празднично-обрядовой культуры в первые послереволюционные годы («действа», «мистерии», «инсценировки», «представления»).

Создание красного праздничного календаря в Советской России. Значение, придаваемое государством театрализованным действам в первые послереволюционные годы.