Праздники обычаи традиции христианства

Христианство — одна из религий авраамического направления, базирующаяся на описанном в Еванге­лие акте искупления грехов человечества богочеловеком Иисусом Христом. По распространенности эта монотеистическая религия считается самой крупной в мире, на сегодняшний день число ее приверженцев, по данным ООН, достигает 1,5 млрд. Христианские традиции, основанные на Ветхом и Новом завете, и определяют церковную и домашнюю жизнь верующих.

Основные каноны направления в христианстве

Христианство как религия зародилось в I веке в среде палестинских иудеев и быстро получило распространение среди греко-римлян и других этнических групп. Уникальность этой религии в том, что она предполагает не только вечность души человека, но и воскресение тела после загробной жизни. Правда, не все воскресшие будут достойны пребывания в Царстве Небесном.

Основными направлениями в христианстве сегодня считаются католицизм, православие и протестантизм. И хотя древние христианские религиозные традиции и главные догмы христианства ― вера в грядущее воскресение и божественная сущность Иисуса Христоса ― являются для них общими, у каждого из направлений существуют свои особенности вероучения и различия в толковании некоторых религиозных канонов.

Принципиальное отличие между Католической и Православной Церквями состоит в понимании единства Церкви. Для православных достаточно разделять одну веру и таинства, они считают воплощением Вселенской Церкви каждую поместную Церковь епископата, католики в добавление к этому видят необходимость в едином руководстве всех церквей, которое осуществляет верховный правитель Святого Престола ― Папа.

Черты, отличающие протестантскую Церковь от католической и православной, многочисленнее. Так, протестанты признают Библию, но отвергают Священное Предание Церкви и церковные священнодействия. У них не принято молиться за умерших, веруя, что благодаря молитвам Господь облегчит их посмертную участь. Протестанты отрицают посты и считают, что признания Иисуса Христа Богом уже достаточно для спасения, и никаких дел для этого не нужно. Тогда как католики и православные христиане утверждают, что доказывать свою веру необходимо делами, исполняя заповеди Отца.

Религиозные традиции христиан

В большинстве религий существуют особые ритуальные действия ― таинства, через которые человеку невидимым образом передается спасительная Божия благодать. Первоначально в традициях христианской веры было два таинства – крещение и причащение.

В 1279 году на Вселенском соборе в Лионе в список таинств были включены еще пять церковных обрядов. Они признаются православной и католической церковью, протестанты трактуют церковные таинства как простой религиозный ритуал.

• Крещение ― это трехкратное погружение в воду святой купели (или обливание водой), сопровождаемое чтением молитв. Обряд совершается в знак приобщения человека к Церкви, проводит его священнослужитель. Окрещенный человек носит на шее нательный крестик и имеет право принимать участие в церковных обрядах.
• Причащение (Евхаристия) ― приобщение к Христу путем употребления особым образом освященного хлеба и вина.
• Покаяние (исповедь) ― признание в совершенных грехах перед священником, который имеет право отпущения грехов от имени Господа. Считается, что самообличение и решимость не повторять грехов даруют милосердие Божие.
• Миропомазание ― таинство, совершаемое над верующим обычно после Крещения. Человек получает прощение грехов и «печать дара Святаго Духа» на челе. При проведении обряда священник помазывает определенные части тела верующего составом из благовонных масел ― освященным миром.
• Елеосвящение ― Таинство, совершаемое над больными, помазание тела освященным елеем. Считается, что такой ритуал призывает благодать Божию, и способствует исцелению. В христианстве существует также обряд Елеопомазания, который заключается в нанесении на лоб верующего знака креста елеем. Этот обряд Таинством не является.
• Священство ― обряд посвящения на служение в церкви диаконом, пресвитером или архиереем (епископом). Посвящение в ранг священнослужителя совершается епископом и дает право проводить церковные таинства и обряды.
• Венчание ― основной ритуал христианского свадебного обряда. Благословленный церковью союз мужчины и женщины закрепляет брак на небесах. Венчаясь, христиане дают обет верности Христу и друг другу. Христианские семейные традиции основываются на соблюдении завещанных Спасителем правил: соблюдать нравственную чистоту, жить в любви и согласии.

Посмертные обряды

Для христиан смерть — не конец существования, а переход в иной мир, к вечной жизни. Чтобы усопший предстал пред Господом в чистоте, его тело омывается водой, затем на него надевается крестик. Над гробом принято читать Книгу Псалмов, а перед преданием тела земле покойника отпевают в церкви. Отпевание и погребение у христиан обычно совершают на третий день после смерти. Гроб с телом располагается в могиле головой на запад, над могильным холмиком устанавливается крест.

Христианские праздники

Период формирования христианских праздников и традиций приходится на V-VI века. Самым важным праздником у христиан считается дата Воскресения Иисуса Христа, Пасха, которая отмечается в первое воскресенье после весеннего полнолуния.

Согласно общецерковному календарю, христиане празднуют:

• Рождество (7 января),
• Крещение (19 января),
• Сретение (15 февраля),
• Благовещение (7 апреля),
• Вербное воскресенье (отмечается за неделю до Пасхи),
• Вознесение Господне (отмечается на 40-й день после Пасхи),
• Троицу (отмечается на 50-й день после Пасхи),
• Преображение Господне (19 августа),
• Успение Пресвятой Богородицы (28 августа),
• Рождество Пресвятой Богородицы (21 сентября),
• Воздвижение Креста Господня (27 сентября),
• Введение во Храм Пресвятой Богородицы (4 декабря).

Все христианские духовные традиции опираются на церковные догматы, основной из которых ― уверенность, что после второго пришествия Христа умершие смогут воскреснуть плотью, а те, кто жил на Земле праведно, смогут войти в Царствие Небесное и получить вечную жизнь.

• Схема: Церковные праздники
• Церковные праздники 2023
• Двунадесятые Господские Праздники и Пасха
• Праздники Рождественского цикла
• Тропари двунадесятых праздников

Великие праздники – важнейшие праздники Православной Церкви: Пасха – праздников праздник, двунадесятые праздники и некоторые другие праздники (см. ниже).

***

Двунадесятые праздники – двенадцать (от древнерусского «два на десяте» – двенадцать) важнейших после Пасхи церковных праздников. Посвящены событиям земной жизни Спасителя и Богородицы.

По литургическому принципу внутри годового круга эти праздники разделяются на две категории:

Неподвижные (непереходящие) праздники: они всегда приходятся на строго определенное число месяца, вне зависимости от дня недели, ежегодно меняющегося. К ним относятся девять двунадесятых церковных праздников:

Двунадесятые неподвижные праздники

Подвижные (переходящие) праздники. Подвижная часть церковного календаря перемещается вместе с изменяющейся год от года датой празднования Пасхи. Все «подвижные» праздники отсчитываются от Пасхи и перемещаются в пространстве «светского» календаря вместе с ней.

Двунадесятые переходящие праздники:

Двунадесятые праздники имеют по одному дню предпразднства, за исключением Рождества Христова, которое имеет 5 дней предпразднства и Богоявления, имеющего 4 предпразднственных дня. 

Число дней попразднства бывает неодинаковым – от 1 до 8 дней, смотря по большей или меньшей близости одних праздников к другим или к дням поста.
Некоторые из Господских праздников, кроме того, предваряются и заключаются особыми субботами и неделями (воскресными днями).

Службы двунадесятых праздников неподвижного круга находятся в Минеях месячных. Службы двунадесятых праздников подвижного круга находятся в Триодях – Постной и Цветной.

На праздничной всенощной всех двунадесятых праздников служится лития.

В России до 1925 года двунадесятые праздники были одновременно церковными и гражданскими.

***

Великие недвунадесятые праздники:

В день великого праздника совершается Всенощное бдение.  В богослужебных книгах отмечаются знаком красного креста в круге. У каждого двунадесятого праздника и Пасхи существует предпразднство, попразднство и отдание.

У праздников Рождества и Усекновения главы Иоанна Предтечи, Обрезания Господня, Покрова Пресвятой Богородицы, Святых первоверховных апостолов Петра и Павла предпразднства, попразднства и отдания нет.

***

Праздники христианские

Праздники христианские – определенные дни церковного календаря, отмечаемые богослужениями, носящими индивидуальный литургический характер. Это фиксировано в названиях праздников и «покаянных времен», датах и порядке их совершения, а также в содержании текстов, исполняемых во время богослужения. Их цель и смысл – воспоминание, прославление и богословское истолкование ключевых этапов истории Спасения, которая воплощена главным образом в событиях земной жизни Иисуса Христа (Спасителя), и Девы Марии – реальной соучастницы этого богочеловеческого процесса. Отсюда – исключительное место в календаре посвященных Им праздников.

Праздники распределены внутри двух накладывающихся друг на друга годовых циклов – неподвижного (минейного) и подвижного (триодного, или пасхально-пятидесятничного). Торжества и памятные события первого цикла строго фиксированы только по числам месяца (для дат юлианского календаря по отношению к современному гражданскому необходима поправка: n – 13 дней, – для XX–XXI вв.). Праздники второго фиксированы только по дням недели, будучи жестко соотнесены с Пасхой, являющейся точкой отсчета для всего подвижного годового цикла. Дата же последней перемещается в пределах 35 дней («пасхальные пределы»): от 4 апреля (22 марта по ст. ст.) – до 8 мая (25 апреля ст. ст.).

Важнейшие праздники современного православного календаря именуются «двунадесятыми», или «дванадесятыми» (от слав. дванадесять – «двенадцать») (см. Двунадесятые праздники). Пасха, как «праздников праздник», пребывает вне данной классификации.

Вторую ступеньку в праздничной иерархической лестнице занимают праздники, именующиеся в литургическом словоупотреблении «великими». К ним принадлежат: Покров Пресвятой Богородицы (1/14 октября), Обрезание Господне и память св. Василия Великого (1/14 января), Рождество Иоанна Крестителя (24 июня/7 июля), память первоверховных апп. Петра и Павла (29 июня/12 июля), Усекновение главы Иоанна Крестителя (29 августа/11 сентября), а также, согласно некоторым старым календарям, – преставление (кончина) ап. Иоанна Богослова (26 сентября/9 октября), память свят. Николая, архиепископа Мир Ликийских (6/19 декабря) и перенесение его мощей из Мир в итальянский г. Бари (9/22 мая).

Все другие многочисленные праздники посвящены бесплотным силам (общий праздник – Собор архистратига Михаила, 8/21 ноября), святым ветхозаветным и христианским, воспоминанию знаменательных событий Священной библейской и христианской истории, явлению чудотворных икон, открытию мощей.
Постоянная канонизация новых святых означает непрерывное пополнение христианского календаря.

В церковном Уставе (Типиконе) предусматривается градация всех праздников на пять разрядов по степени торжественности совершения их богослужений, что и фиксируется особыми знаками (шестой разряд не имеет знака). Престольный праздник любого храма (имя которого он носит) приравнивается для него в богослужебном аспекте к двунадесятым праздникам. Такая же степень торжественности может быть присуща «местночтимым» праздникам, даже имеющим на общецерковном уровне скромный литургический статус.

Общие для всех христиан праздники – прежде всего Пасха и Рождество Христово (последнего, в качестве особого календарного торжества, не имеет Армянская и другие монофизитские церкви). Важнейшие годовые праздники в основном совпадают у православных и католиков (потому что основываются на одних и тех же событиях священной истории), но различаются датами, часто названиями и смысловыми нюансами, а также характером совершения.
Равно чтутся многие святые единой Церкви: восточные – на Западе, западные – на Востоке (Василий Великий – Амвросий Медиоланский, и др.). Но святые одной Церкви, жившие после разделения Церквей (1054г.), могут почитаться в другой Церкви преимущественно на местном уровне, с разрешения церковных властей. Официальный католический календарь, например, включает имена свв. Кирилла Туровского (11 мая), Антония Печерского (24 июля), равноапостольных Ольги и Владимира (27 и 28 июля), Бориса и Глеба (5 августа), Сергия Радонежского (8 октября); чествуется также Владимирская икона Божией Матери (7 сентября).
Протестанты, отвергая почитание Богоматери, святых, мощей и икон, не имеют в своих календарях и соответствующих им праздников.

Изучением праздников в контексте общего процесса формирования церковного календаря занимается эортология (букв. «праздниковедение») – вспомогательная историческая дисциплина, один из разделов академической литургики.

Богослужебные тексты содержатся в Минее Служебной, в 12-ти томах (для неподвижных праздников), Триоди Постной и Цветной (для подвижных), Минее Праздничной, а также в многочисленных изданиях служб отдельным праздникам, часто содержащих исторические справки, комментарии, нотацию и иные приложения.

«Как праздновать праздник? Мы празднуем событие (вникнуть в величие события, цель его, плод его для верующих) или лице, как, например: Господа, Божию Матерь, Ангелов и Святых (вникнуть в отношение того лица к Богу и человечеству, в благодетельное влияние его на Церковь Божию, вообще). Надобно вникнуть в историю события или лица, приближаться к событию или лицу, иначе праздник будет несовершенный, небогоугодный. Праздники должны иметь влияние на нашу жизнь, должны оживлять, возгревать нашу веру (сердца) в будущие блага и питать благочестивые, добрые нравы.»

Церковные праздники — это важные для христиан датой, к которым принято готовиться молитвенно, соблюдать пост, а потом приходить на торжественную литургию с причастием в храм. Некоторые православные праздники, такие как Успение, кажутся людям, далеким от церковной жизни, странными. Зачем христиане празднуют смерть? О сути церковных праздников мы постараемся рассказать вам в этой статье.

Календарь не переходящих церковных праздников известен:

Переходящие церковные праздники, в свою очередь, постоянно празднуются в разные дни. Мы составили таблицу по ближайшим датам:

Что такое церковный праздник?

Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь (Фил.4:4–7. )

Что такое православный праздник? Светские люди часто задают этот вопрос, вступая на путь церковной жизни. Многие мирские праздники сопровождаются шумными застольями, танцами и песнями. Чем же отличаются от них праздники церковные?

Господь призвал нас не для страдания, но для спасения и вечной жизни, что, само по себе, уже является поводом для радости. Поэтому, даже, когда мы плачем, раскаиваясь в своих грехах, это — великая радость. Ведь у нас есть Тот, кто готов принять наше раскаяние. Православные праздники заключены в тихой радости единения с Богом. Эти важные даты призваны напомнить нам о Евангельских событиях, они связаны с древними христианскими традициями и позволяют нам на время отвлечься от мирской суеты, чтобы посвятить еще один день в году общению с Богом. Во время церковного праздника в храме служится литургия, а мы восхваляем историю нашего Спасения Иисусом Христом, вспоминая те или иные события Священного Писания или жития православных святых.

Церковные праздники делятся на переходящие и непереходящие. Дата непереходящих праздников никогда не меняется и ежегодно отмечается в один и тот же день. Переходящие православные праздники не имеют постоянной даты и зависят от даты празднования Пасхи. Именно из-за даты празднования Пасхи обычно двигается Церковный календарь. Дата празднования Воскресения Христова высчитывается по солнечно-лунному календарю. Ее обычно отмечают в ближайшее воскресенье после первого полнолуния, следующего за днем весеннего равноденствия (21 марта). Отцы Первого Вселенского собора постановили такой порядок еще в 325 году.

Существует двенадцать самых важных церковных праздников. Их именуют «двунадесятыми» или иногда «дванадесятыми». Пасха не входит в этот список, как наиглавнейший православный праздник, стоящий отдельно, вне каких-либо категорий.

• Рождество Христово
• Богоявление
• Сретение
• Благовещение
• Вербное воскресенье
• Вознесение
• Троица
• Преображение
• Успение Пресвятой
• Воздвижение Креста Господня
• Рождество Богородицы
• Введение во храм Богоматери

Далее, согласно иерархии церковных праздников, следуют Великие праздники. К ним относятся:

• Покров Пресвятой Богородицы
• Обрезание Господне и память св. Василия Великого
• Рождество Иоанна Крестителя
• Память первоверховных апостолов Петра и Павла
• Усекновение главы Иоанна Крестителя
• Память свят. Николая
• Перенесение мощей свят. Николая в итальянский г. Бари.

С появлением новых святых пополняется и список православных праздников.

Читайте также — Православный календарь

Праздники в православном календаре

Двунадесятые Богородичные праздники

Рождество Пресвятой Богородицы

Недалеко от Иерусалима располагается город Назарет. Именно в этом городе жили праведные и уже немолодые супруги Иоаким и Анна. Долгое время Господь не давал им детей. Во времена их жизни это считалось позором, ведь дети считались благословением Божьим. Однажды Первосвященник даже не принял жертву от Иоакима, обвиняя его в том, что он, очевидно, в чем-то провинился перед Богом, раз Господь не дает ему детей. Иоаким взмолился Господу, чтобы Он даровал им с супругой ребенка. Анна считала себя повинной в бездетности брака. Она тоже обратилась к Богу с просьбой подарить им с Иоакимом потомство и пообещала принести дитя в дар Богу, служить Ему. Тогда пред ней предстал Ангел Небесный и сказал: «Твоя молитва услышана. Ты родишь дочь благословенную. Ради нее благословятся все роды земные. Через нее дастся спасение всему миру и наречется она Марией».

В те времена благословением от Бога считалось только рождение младенца мужского полы. Даже в Священном Писании люди исчисляются только мужскими единицами. Но девочкой, которую родит Анна станет Пресвятая Богородица, мать Христа.

Иоаким, тем временем, спешил к Золотым воротам Иерусалима после сорокадневного поста в горах. Он должен был увидеть свою жену Анну, потому что в горах ангел явился и ему. Обняв его у ворот, Анна сказала «знаю теперь, что Господь благословил меня».

Рождество Пресвятой Богородицы — первый двунадесятый православный праздник в церковном году, который начинается 14 сентября по новому стилю. Божья Матерь послужила делу Спасению, родив Сына Человеческого, от которого началась новая эпоха и новое летоисчисление. Со Спасителем Господь открыл нам, что главным законом в нашей жизни должен быть закон любви, способность к жертве во имя любви. Земной путь Богородицы был наполнен скорбями, она стояла у Креста Господня и вместе со Спасителем переживала крестные муки.

Но мир радовался ее рождению, в день Рождества Богородицы родилась наша заступница перед Богам, по молитвам к которой свершаются великие чудеса.

Введение во храм Пресвятой Богородицы

Введение во храм Пресвятой Богородицы — один из главных церковных праздников, посвященных земной жизни Богородицы. Кроме Введения празднуются также Рождество Богородицы и Успение Богородицы. Эти праздники основаны на Священном Предании. На Евангельских событиях основан праздник Благовещения, когда Ангел Господень явился сообщить о зачатии Христа.

Кроме этих главных праздников, празднуются и другие православные праздники — праздники чудотворных икон Богородицы, Покров (этот день особо любим в народе) и много других дней, отражающих нашу любовь к Пресвятой Богородице. Введение во храм Девы Марии — это особая дата, не имеющая аналогов среди других церковных праздников. Священное Предание рассказывает о том, что, как только Деве Марии исполнилось три года, родители — Иоаким и Анна отвели ее в храм, чтобы, согласно обету, данному Господу, воспитать ее в Божественной благодати. Этот обет был исполнен в благодарность за дарованное дитя. Он не означал принятие ребенком обета монашества или особой аскетической жизни, но его воспитанием занимались уже не родители, а служители храма. Это — знак высшего доверия Богу.

В Иерусалиме в те времена существовал один храм, в алтаре которого некогда хранился ковчег Завета. В этом же храме существовала особая духовная школа, где воспитывались отроки и отроковицы, посвященные Богу. Деву Марию встретил первосвященник Захария. Он играл важную роль в Ветхозаветной Церкви и был непререкаемым моральным авторитетом для верующих. Без посторонней помощи Дева Мария взошла по всем пятнадцати ступеням, ведущим в святилище, едва переступив порог храма. Увидевшие это восприняли восхождение как чудо. Несмотря на тело младенца, Богородица уже тогда была совершенна душой. Она вошла в храм радостной и торжествующей, как в родной дом.

Первосвященник Захария вел девочку в святая святых храма, куда он сам мог входить только раз в году. Он сразу увидел, что перед ним — не обычный ребенок. Пребывая во храме Дева Мария восхищала всех полнотой своей добродетели, будучи при этом смиренной и кроткой. Это была еще одна ступень на пути к явлению в мир Спасителя, поэтому верующие так чтят эту знаменательную дату и выделяют ее среди многих православных праздников.

Благовещение Пресвятой Богородицы (25 марта/7 апреля)

Благовещение Пресвятой Богородицы — двунадесятый православный праздник.

Он по-разному назывался у первых христиан: Зачатие Христа, Благовещение о Христе, Начало искупления, Благовещение Ангела Марии, но в VII веке на Востоке и Западе его стали звать одинаково — Благовещение Пресвятой Богородицы.

Этот день явил радость всему миру и стал началом нашего Спасения, благословением для всех людей. В этот день Бог соединился с человечеством и в лице Девы Марии исполнились все пророчестве Ветхого Завета о Сыне Человеческом. Во всем мире тогда не было святее и достойнее Девы Марии. Она проживала в храме уже двенадцать лет, когда первосвященник сказал, что, достигнув совершеннолетия, она должна оставить храм, выйти замуж и переселиться в дом своего мужа. Дева Мария смиренно отвечала, что она дала обет посвятить свою жизнь Господу и не желает нарушить обет целомудрия. Первосвященник не могу заставить Деву нарушить обет, данный Богу, поэтому он собрал духовенство храма, чтобы молиться и просить Богу явить Его волю. Первосвященнику Зарахрию явился Ангел с указанием забрать неженатых мужей из дома Давидова и просить их принести жезлы свои, кому из них Господь покажет знамение, тот и станет мужем для Девы Марии.

Когда Первосвященник собрал жезлы, он стал молиться, чтобы Господь явил свою волю. На ночь жезлы оставили в храме, а на следующий день жезл Иосифа расцвел. Иосиф был родственником Девы Марии, вел праведную жизнь, ему было уже больше 80 лет, он жил во вдовстве и имел взрослых детей. Дева Мария переселилась из храма в Назарет, но осталась жить в уединении и безмолвии, сохраняя девство. Пречистая Дева продолжала жить для Бога, заниматься домашними делами. Пока Бог послал к Деве Марии архангела Гавриила.

Дева Мария знала пророчества о пришествии Мессии и о Пресвятой Деве, которая станет Его матерью. Она молилась о том, чтобы послужить этой женщине, но этой женщиной оказалась она сама.

«Радуйся, благодатная, Господь с тобою; Благословенна Ты в женах», — эти слова Дева Мария услышала от архангела, явившегося к ней. Эти слова привели ее в смятение, и она безмолвствовала. Но архангел Гавриил утешил ее словами о том, что Господь даст Сыну престол Давида. Дева Мария не знала мужа, но сила Вышнего осенила ее, и она зачала, когда свет Духа Божьего осенил ее. Свершилось таинство воплощения Сына Божьего. Избранная из всех родов, Дева Мария вместила в себе сокровище благодати и дала человеку возможность надеяться на спасение.

Сретение Господне (2/15 февраля)

В основу церковного праздника Сретение Господне положено удивительное чудесное событие, которое произошло в Иерусалиме в I веке н.э.. Согласно традиции, на сороковой день после рождения все иудеи должны были принести в храм своих первых сыновей для посвящения Богу. В благодарность принято было приносить Богу жертву — барана, вола, голубей. Важную роль играло то, что семья могла себе позволить.

Этот закон был установлен в память об освобождении еврейского народа из египетского рабства. Тогда Господь спас от гибели израильских первенцев.

Родители принесли Иисуса Христа в иерусалимский храм, как того требовал закон, как только Ему исполнилось сорок дней, чтобы представить перед Богом. Иосиф и Мария не могли позволить себе принести дорогостоящую жертву, так как жили небогато. Они принесли в жертву лишь двух птенцов голубей. В это время в Иерусалиме жил благочестивый старец — Симеон Богоприимец. По внушению Духа Божия и пророчицы Анны, он пришел в храм, так как Святой Дух обещал Праведному Симеону, что тот не умрет, пока не увидит Мессию. Ему было уже 360 лет. По Преданию Церкви, он был одним из тех, кто переводил Ветхий Завет с древнееврейского на древнегреческий.  Он хорошо знал Писание и с верой ожидал Христа Спасителя. Хотя, сначала он усомнился в возможности исполнения пророчества, о том, что Спаситель родится в мир от земной женщины. Он даже хотел изгладить эти пророчества в Писании, но к нему явился Ангел Господень и удержал его, подтвердив истинность этих слов — «Веруй тому, что написано!».

Увидев младенца Иисуса у дверей храма, он в великой радости воскликнул: «Это — Бог, Соприсносущный Отцу, это — Предвечный Свет и Спаситель Господь!». Как и было обещано Господом, ему явился Божественный Младенец с Пречистой Девой и праведным Иосифом. Сердце Симеона трепетало, он славил Господа в молитве. Старец узрел Того, Кто был обещан Господом людям, наступила полнота времен. Он мог уйти из этого мира, ибо исполнилось пророчество.

Успение Пресвятой Богородицы (15/28 августа)

Этот праздник кажется парадоксальным тем, кто не знаком с церковными православными праздниками. Почему мы празднуем смерть? Но мы знаем слова «Живем ли, для Господа живем; Умираем ли, для Господа умираем». Еще Апостол Павел говорил: «Для меня жизнь — Христос и смерть — приобретение».

Последнее, что мы знает о земном пути Девы Марии из Евангелия, это — слова, которые Господь обращает к Матери со креста. Слова о Его любимом ученике, Иоанне Богослове: « Жено! се, сын Твой«. Эти слова, конечно же, касались всего человечества.

Любимый ученик Христа взял Деву Марию к себе. Священное Писание не доносит до нас сведений об Успении Богородицы, но Церковное Предание хранит для нас сведения о жизни Богородицы после Воскресения Христова.

Итак, Богородица жила в доме Иоанна Богослова. Она часто уединялась для молитвы своему Божественному Сыну. В один из таких дней к ней вновь явился архангел Гавриил, чтобы возвестить — через три дня Пресвятая Дева отойдет ко Господу. Богородица приняла эти слова с великой радостью в ожидании встречи с Богом. Единственное, о чем она попросила — дать ей возможность проститься с апостолами, учениками Христа, которые понесли в мир весть о Спасении. Чудесным образом апостолы, которые были далеко от Иерусалима, были перенесены туда, чтобы проститься со своей Небесной Матерью. Богоматерь утешила апостолов в их скорби и попрощалась с каждым из них.

Но Успение Богородицы не было обычным расставанием души с телом. В час ее смерти Небеса разверзлись и присутствовавшие узрели Христа с Ангелами и почившими праведниками. Пресвятая Дева была словно погружена в сон, поэтому ее преставление называется Успением, то есть сном. И за этим сном ожидались слава и пробуждение в Царстве Небесном. Душа Девы Марии, сопровождаемая ангельским пением, вознеслась на Небеса.

Во время погребения тела Богородицы один иудейский священник преисполнился гнева к Матери Иисуса Христа и решил опрокинуть тело Девы Марии на землю. Но стоило ему только дотронуться до одра Пречистой Девы, как Ангел Господень явился с мечом и отсек ему руки. Священник взмолился апостолам о помощи. Апостол Петр ответил, что Господь по молитвам к Его Матери может даровать ему исцеление. Священник Афоний приложил свои руки к месту отсечения, вознося молитвы Богородице. Его молитва была услышана, и он последовал за одром Девы Марии, прославляя Господа и Богородицу.

Апостол Фома не успел увидеть погребение Божьей Матери и очень скорбел, желая проститься с ней. Когда на третий день апостолы открыли ему гробницу, тела Богородицы в ней не оказалось, но она явилась им сама в Небесной Славе в окружении множества ангелов со словами: «Радуйтесь, ибо я с вами во всем дни».

Читайте также — Смысл, содержание и богословие церковных праздников

Двунадесятые Господские праздники

Рождество Христово

Когда Дева Мария уже должна была родить своего Первенца, от кесаря Августа внезапно вышло повеление сделать перепись населения по всей земле. Праведный Иосиф, потомок Царя Давида, отправился из Назарета в Вифлеем, город Царя Давида, который располагался недалеко от Иерусалима. Святое семейство не нашло места ни в одной гостинице Вифлеема, никто не приютил странников. Никто из жителей Вифлеема не знал, что перед ними Пречистая Дева, ждущая Мессию. Да и Самого Мессию в те времена представляли себе по-другому. Но Господь не явился в мир в славе Небесной, ее не выдержал бы грешный человек. Он не явился и в славе земной, потому что Царство Небесное не имеет отношение к земному благоденствию.

Рождество Господа случилось в убогой пещере, где держали домашний скот. Дева Мария спеленала Богомладенца и положила его в ясли. А с дарами в пещеру уже спешили волхвы, звездочеты, увидевшие на небе Вифлеемскую звезду. В поле неподалеку отдыхали пастухи, стерегущие стада. Им явился Ангел Господень, и они сильно испугались. Но Ангел сказал: «Не бойтесь. Я возвещаю вам великую радость» и рассказал весть о спасении. И пастухи поклонились Богомладенцу. Поклонившись Христу, они поведали все, что им открыл Ангел Господень. Волхвы же, шли по звездам, чтобы увидеть царя и поклонились ему, незримо являя собой весь прежде языческий мир, многие представители которого также впоследствии уверовали во Христа.

С IV и вплоть до VI века н.э. многие Церкви праздновали Рождество Христово совместно с днем Богоявления. Это связано с тем, что по некоторым сведениям, Крещение Господне произошло в день Его рождения. Но современная Церковь разделяет эти православные праздники.

Богоявление (Крещение) Господне

Праздник Крещения Господня не даром называют еще Богоявлением. Именно в этот день впервые за весь период событий Писания человеку явились все Три Лица Троицы. Сын Божий вошел в воды Иордана, Дух святой спустился к нему, а остальные услышали голос Бога Отца. Святым Духом с тех пор крещаются все, уверовавшие во Христа.

Крещение Господа Иисуса Христа связано с делом спасения людей. Господь просит креститься от Иоанна Крестителя. Иоанн Креститель же говорит, что это ему надо креститься от Иисуса. Этим он явно дает понять, что перед собравшимися — не обычный человек, но Посланник Господа, Мессия. Предтеча Иоанн уже давно готовил людей к пришествию Мессии. Он говорил им и покаянии и очищении от грехов. Христу не надо было очищаться от грехов, Он пришел, чтобы самому принять на себя грехи мира. Его омовение в водах Иордана было безгрешным и через него очистились и все верующие во Христа. Рожденные от воды и духа люди получили возможность омыться от грехов, получая новое рождение во Христе с тех пор, как крестился Сам Господь.

Преображение Господне (6/19 июня)

Церковный праздник Преображения Господня известен уже с IV века н.э.

Эта дата посвящена удивительному чудесному событию, которое случилось на горе Фавор и было описано в Евангелиях от Матфея и Луки (Мф. 17:1-13; Лк. 9:28-36).

Господь Иисус знал, что близится время его мучения и распятия. Он обратился к ученикам с вопросом: «Вы за Кого почитаете Меня?» — апостол Петр ответил: «Ты — Христос, Сын Бога Живаго» (Мф. 16:15-16). Когда Господь стал готовить учеников к грядущим страданиям, апостол Петр, горячо любивший Его стал просить: «Будь милостив к Себе, Господи! Да не будет этого с Тобою» (Мф. 16:22).

Господь услышал это и взял своих учеников Петра, Иакова и Иоанна вместе молиться на гору Фавор. Иисус взял с собой именно этих учеников, чтобы в час его мук они не устрашились, но, укрепившись в вере, могли перенести их.

Господь молился и вдруг ученики увидели, как лик его просиял, а одежды сделались ослепительно белыми. К Нему явились пророки Моисей и Илия, чтобы побеседовать с ним. В великой радости от присутствия при таком чудесном событии апостол Петр воскликнул: «Господи, хорошо нам здесь быть, если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии». В ответ всех присутствовавших осветило Божественное облако и раздался глас Богу Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение, Его послушайте».
В день преображения Господня вспоминаются эти чудесные события.

Воздвижение Креста Господня (14-27 сентября)

Истоки этого праздника уходят к обретению Креста Господня. Его упоминают древние христианские историки. По словам Евсевия Кесарийского, Феодорита Киррского, Руфина Аквилейского, Сократа Схоластика и Созомена Саламанского, император Константин Великий горел желанием изыскать Честное Древо Креста Господня и соорудить храм на Голгофе. На поиски Креста Господня отправила царица Елена, мать императора Константина.

Как правило, кресты закапывались на месте свершения казни. И действительно, Крест Господень оказался там. Но на месте казни было найдено три Креста. Предстояло узнать, какой именно был орудием казни Иисуса Христа. Чудо Господне явило людям правду. Тяжело болящая женщина исцелилась при прикосновении к Кресту Господнему.

Множество людей собралось, чтобы поклониться Честному Древу Креста Господня. Не все могли увидеть его из-за скопления верующих и тогда Патриарх Макарий стал воздвигать Крест, чтобы все могли его увидеть. Люди поклонялись Кресту со словами «Господи, помилуй».

Отсюда получил свое начало праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, который был установлен в год обретения Святого Древа. Поскольку Крест был обретен в дни празднования Пасхи, то первоначально праздник совершался на второй день Пасхи.

В 614 г. Персидский шах Хозрой разграбил сокровища Иерусалима и увез с собой в том числе Древо Животворящего Креста Господня. Целых четырнадцать лет Крест Господень пробыл в Персии. Но после победы императора Ираклия над персами и заключения мира Крест Господень был возвращен в Иерусалим.  Император встретил Честной Крест в скромной одежде и босой в знак смирения перед Господом.

Значение праздника в православии

Церковные праздники важны для того, чтобы люди не забывали Евангельские события. Православные праздники свидетельствуют о нашей живой вере. О том, что Спасение касается не только людей во времена Нового Завета, но и всех нас, верующих во Христа. Соблюдая традиции православных праздников, мы свидетельствуем о своей вере даже, если церковные праздники кажутся необычными людям, которые не знакомы с традициями Церкви. В эти дни мы можем остановиться и задуматься о том, правильным ли путем мы идем ко Христу.

Читайте о церковных праздниках на «Правмире»:

• Праздник
• Церковные праздники и светские памятные даты: в чем разница?
• Церковные праздники – проверьте свои знания!
• Праздник как Таинство

Фильмы о православных церковных праздниках:

Церковные праздники

Рождество Богородицы. Праздники

Что нужно делать в Церковные праздники?

• Пасха.
• Двунадесятые праздники.
• Рождество Богородицы.
• Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня.
• Введение во храм Пресвятой Богородицы.
• Рождество Христово.
• Богоявление, или Крещение Господне.
• Сретение Господне.
• Благовещение Пресвятой Богородицы.
• Преображение Господне.
• Успение Божьей Матери.
• Вход Господень в Иерусалим, Вознесение, Пятидесятница.

ПРАЗДНИКИ ПРАВОСЛАВНЫЕ. Установленные Православной церковью праздники – это особо торжественные, священные периоды в ее литургической жизни, они представляют основные моменты Священной истории и несут в себе живое воспоминание о земной жизни Иисуса Христа и Богоматери. Смысл праздника в том, чтобы дать людям возможность «покидать» на время поток земной жизни и созерцать вечное.

Первые христианские праздники (например, Пасха) установлены по аналогии с еврейскими. Постепенно литургическое творчество церкви создает целый ряд праздников. Число их особенно умножилось в 4 в., поскольку возникла настоятельная необходимость заменить языческие праздники христианскими, утоляя естественную потребность людей в праздновании главных моментов природной жизни. Каждый отдельный праздник стал выражением определенной богословской идеи и нес в себе догматическое содержание. Как правило, устанавливаемый праздник закреплял выводы и решения церковных соборов по спорным богословским вопросам. Так, развитие идеи рождественских торжеств было связано, с одной стороны с необходимостью христианизировать два больших языческих праздника – рождение непобедимого Солнца (25 декабря) и рождение Диониса (6 января), а с другой стороны – с богословскими спорами, которые происходили на Никейском соборе. В этом смысле праздник Рождества – это одновременно праздник победы православия и над язычеством, и над арианской ересью.

Пасха.

Праздник праздников, или «велик день» – это Пасха, воспоминание воскресения Иисуса Христа из мертвых. Древнейший из всех христианских праздников праздновался апостолами, и именно они завещали совершать христианскую Пасху в первый воскресный день после весеннего равноденствия, через неделю после Пасхи еврейской. Даты празднования Пасхи и других переходящих праздников на каждый год содержатся в т.н. пасхалии. Богослужение Пасхи отличается от всех праздничных служб своей праздничностью и торжественностью. Перед началом пасхальной утрени священнослужители облачаются в светлые священные ризы. Ровно в полночь начинается крестный ход: церковь идет «во сретение» восставшего из гроба Христа. Перед затворенными дверьми храма произносятся славословия Святой Троице, после чего с пением пасхального тропаря («Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав!») верующие входят в церковь. В конце утрени все присутствующие в храме приветствуют друг друга возгласом «Христос воскресе!» и дарят пасхальные красные яйца, символ воскресения и жизни. Священник зачитывает огласительное слово Иоанна Златоуста, призывающее всех, независимо от степени благочестия, насладиться светлым торжеством. На пасхальной литургии Евангелие читается всеми служащими иереями на разных языках – церковнославянском, греческом, латинском и т.д. Праздник Пасхи продолжается семь дней. В продолжение всей седмицы в храме не закрываются царские врата. В субботу Светлой недели на литургии освящается артос, «просфора всецелая», которая в течение праздничной недели находится на аналое перед иконостасом. Артос, символизирующий присутствие в храме самого воскресшего Христа, раздробляется и раздается верующим.
См. ПАСХА.

В советский период истории России возник обычай посещать кладбища в день Пасхи. Этот обычай не отвечает православной традиции, согласно которой для поминания усопших в послепасхальное время установлен особый день – Радоница – вторник второй после Пасхи («Фоминой») седмицы.

Двунадесятые праздники.

Остальные праздники, совершаемые Церковью, по своей значимости и степени торжественности богослужения подразделяются на великие, средние и малые. Праздники великие, или двунадесятые, которые называются так, потому что их двенадцать, это Благовещение, Рождество, Крещение, Сретение, Преображение, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение, Пятидесятница (Троица), Рождество Богородицы, Введение Богородицы во храм, Успение Богородицы и Воздвижение Креста. Великие праздники подразделяются на «неподвижные», т.е. имеющие фиксированную дату, и «переходящие», день празднования которых зависит от дня Пасхи. Великие праздники имеют дни предпразднества (предпразднства), попразднества (попразднства) и отдания праздника. Дни предпразднества служат для подготовки к достойной встрече торжества. Попразднество – продолжение праздника, в дни которого прославляются второстепенные участники праздничного события. Последний день праздника – день отдания – отличается от других дней попразднества большей торжественностью. Богослужение в самый день великого праздника посвящается исключительно воспоминаемому событию и достигает особой торжественности. Священнослужители облекаются в светлые ризы, и богослужение совершается при полном освещении храма.

Рождество Богородицы.

8 (21) сентября. Богослужебный год начинается в сентябре. Первый двунадесятый праздник осени – это Рождество Богородицы. Он установлен в 4 в. и отмечает «начало нашего спасения» – рождение Богоматери. Обстоятельства рождения Девы Марии подробно описаны в апокрифическом Евангелии от Иакова. Оно повествует о благочестивой, но бездетной еврейской чете – Иоакиме и Анне, которым суждено было стать родителями Богородицы. Мария родилась в семье праведников, среди ее предков было немало прославленных мужей Ветхого Завета. Явление в мир Девы Марии, «чистого сосуда Божия», было подготовлено подвигом благочестия многих поколений. Накануне праздника Рождества Богородицы совершается всенощная с чтением паремий и литией. В паремии включены библейские тексты, описывающие события и явления, прообразующие Богоматерь. Празднуя Рождество Богородицы, Церковь прославляет высочайшую степень приближения Божества к человечеству. По слову Иоанна Дамаскина, день Рождества Марии – праздник всемирной радости, потому что «Богородицею весь род человеческий обновился и печаль праматери Евы пременилась на радость».
См. также РОЖДЕСТВО БОГОРОДИЦЫ.

Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня.

14 (27) сентября. Праздник посвящен двум событиям церковной истории. Первое – это явление «звездного креста» как знамения победы императору Константину, выступившему против язычника Максенция. Второе – чудесное обретение истинного креста Господня в Иерусалиме матерью Константина Еленой. Когда при Елене на Голгофе извлекли из-под спуда истинный крест Христов, патриарх Макарий, воздвигая (возвышая) его, показывал крест народу. В воспоминание первого Воздвижения перед всенощной крест, украшенный цветами, полагают на святом престоле, а перед ним возжигают крестообразно поставленные свечи в память о чудесном явлении «звездного креста» Константину. Во время всенощной настоятель после троекратного хождения вокруг престола воздвигает крест на голову и выносит из алтаря на середину храма для поклонения верующих. Песнопения праздника прославляют крест – знамение спасения человечества. Крест возносится над миром как символ победы над смертью.

Введение во храм Пресвятой Богородицы.

21 ноября (4 декабря). Праздник связывается с воспоминанием о том, как Иоаким и Анна посвятили свою дочь Марию Богу и какими необычными знамениями сопровождалось это событие. Трехлетнюю Марию привели в Иерусалимский храм в сопровождении непорочных дев. Дитя ни разу не обернулось к родителям, девочка смело подошла к первосвященнику, который возвел ее на третью ступень жертвенника, а затем, движимый Святым Духом, ввел в Святое Святых, место, скрытое от взоров людей, куда сам он имел право входить только один раз в год. Духовный смысл события состоит в том, что Мария, переступившая заветный порог, сама была предназначена стать «одушевленным храмом», т.е. стать Матерью Богочеловека. В песнопениях богослужения многократно развивается тема храма.
См. также ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ.

Рождество Христово.

25 декабря (7 января) – великий день для всего христианского мира. Предпразднество его начинается за пять дней до самого праздника. Канун праздника называется сочельником. В сочельник читают т.н. царские часы, это богослужение совершается при открытых царских вратах в центре храма перед Евангелием, положенным на аналое в знак того, что отныне Спаситель пребывает среди людей. Ночная служба под Рождество начинается с исполнения торжественной песни С нами Бог… и произнесения пророчества Исайи о Спасителе. Празднованием Рождества Христова церковь прославляет в родившемся Младенце истинное соединение божественной природы с человеческой и приход в мир Солнца правды. Празднику предшествует 40-дневный Рождественский (или «Филиппов») пост. Двенадцать дней после праздника называют святками, или святыми днями.
См. РОЖДЕСТВО.

Богоявление, или Крещение Господне.

6 (19) января. Этот праздник напоминает о поворотном моменте в земной жизни Иисуса Христа. Он принял крещение на Иордане от Иоанна Предтечи и вступил на путь открытого служения для искупления мира. При крещении Спасителя было явление Святой Троицы: голос Бога Отца назвал Иисуса своим возлюбленным Сыном, а Святой Дух явился из отверстых Небес в виде голубя. Праздник Богоявления предваряется сочельником, служба которого сходна с рождественской. В конце вечерни совершается чин освящения воды. Богоявленская вода, называемая агиасмой, символизирует одухотворение и преображение земной стихии. Празднуя Крещение, церковь утверждает веру в непостижимую тайну Св. Троицы.
См. БОГОЯВЛЕНИЕ.

Сретение Господне.

2 (15) февраля, отмечается на сороковой день после Рождества. Закон Моисея предписывал над каждым младенцем мужского пола совершать обряд посвящения Богу. Младенец Иисус также был принесен в Иерусалимский храм Марией и Иосифом. Богомладенца принял на руки благочестивый старец Симеон, которому дано было знать, что он не умрет, пока не увидит Бога. Так в Иерусалимском храме произошла встреча Ветхого и Нового Завета.

Благовещение Пресвятой Богородицы.

25 марта (7 апреля). Церковь празднует Благовещение, вспоминая описанное в евангелиях от Матфея и Луки явление архангела Гавриила Деве Марии, сообщившего ей благую весть о том, что она станет Матерью Бога. Этот христианский праздник заменил принятое у многих языческих народов празднование наступления весны. Благовещенье приходится на дни Великого поста или иногда на дни Пасхи. На какой бы день ни пришелся праздник, устав предусматривает полное совершение литургии Иоанна Златоуста или Василия Великого.
См. БЛАГОВЕЩЕНИЕ.

Преображение Господне.

6 (19) августа. Этот праздник – воспоминание о том, как Иисус явился ученикам в славе своего Божества, преобразившись перед ними на горе Фавор. Свидетелями этого события, по синоптическим евангелиям, было три человека – любимые ученики Иисуса – апостолы Петр, Иоанн и Иаков. Преображение символизирует явление нового Небесного царства, возвещает о будущем преображении твари (тварного мира). Христианский праздник Преображения совпадает с периодом сбора плодов, поэтому в этот день принято приносить в церковь для освящения плоды нового урожая (отсюда народное название праздника «Яблочный Спас»).

Успение Божьей Матери.

15 (28) августа. Это последний двунадесятый праздник церковного года. Успение Богоматери – это смерть, конец земной жизни Марии. Но кончину Богоматери окружает не печаль, а радость. За порогом смерти ее ждало воскресение и вознесение на Небо. У одра Богоматери произошло соединение церкви земной и небесной, так как попрощаться с Марией явились живые и уже умершие апостолы, иерусалимские священники и девы, ангелы и архангелы. Празднику предшествует двухнедельный Успенский пост. Богослужение начинается всенощным бдением с паремиями, на котором происходит вынос святой плащаницы Богоматери на середину храма. На следующий день совершается чин погребения Богоматери, во время которого плащаницу трижды обносят вокруг храма.
См. УСПЕНИЕ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ ПРАЗДНИК.

Вход Господень в Иерусалим, Вознесение, Пятидесятница.

Эти три двунадесятых праздника относятся к подвижному циклу и не имеют фиксированных дат празднования.

Царский вход Иисуса Христа в Иерусалим отмечается в воскресенье за неделю до Пасхи. На литургии вспоминается, как Спаситель пришел со своими учениками в Иерусалим на праздник Пасхи и въехал в город в знак смирения, «сидя на молодом осле». Народ, наслышанный о совершенных им чудесах, встретил его как царя, постилая перед ним одежды и пальмовые ветви. По традиции, верующие приходят в этот день в храм с веточками распустившейся вербы, которые заменили в России пальмовые ветви. Принесенные как дар Христу ветви освящаются на службе кроплением святой водой. Как и пальмовые ветви, они служат символом победы над смертью и твердой веры в воскресение.
См. ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ.

Вознесение празднуется на сороковой день после Пасхи. После своего воскресения Христос являлся ученикам, уверяя их в истине воскресения, и подготавливал к проповеди Евангелия всем народам. В последний день своего пребывания на земле Он взошел на Елеонскую гору, благословил апостолов, воздел руки к Небу, и сияющее облако Славы скрыло его. Вознесение Господне – христологический догмат: прославленное человеческое естество Христа после вознесения вошло во внутрибожественную жизнь Св. Троицы. Поэтому церковь в песнопениях праздника призывает славить вознесшегося Жизнодавца Христа.
См. ВОЗНЕСЕНИЯ ПРАЗДНИК.

Пятидесятница, или Троицын день, отмечается в пятидесятый день после Пасхи. Именно в пятидесятый день после своего восстания из гроба Господь послал ученикам Святого Духа, чтобы облечь их силою свыше. Дух Святой сошел на апостолов в виде языков пламени, символизирующих живое и действенное слово, при помощи которого они были призваны проповедовать Евангелие народам. День Пятидесятницы считается началом истории церкви, днем ее рождения. Праздник Пятидесятницы продолжается целую неделю. Первый день целиком посвящен прославлению Св. Троицы. Во второй день прославляется Святой Дух. В состав Троицкой вечерни входят особые коленопреклоненные молитвы во имя Пресвятой Троицы, разделенные на три части. Эти молитвы произносит настоятель храма, стоя на коленях в царских вратах. В них он просит триединого Бога освятить всех умерших и живущих на земле. В русской традиции день Св. Троицы связывался с проводами весны и встречей лета.
См. ПЯТИДЕСЯТНИЦА.

Кроме двунадесятых праздников, церковь отмечает средние и малые праздники: дни, посвященные памяти святых, знаменательным событиям, а также многочисленным чудотворным иконам.

Большим уважением на Руси пользуется праздник Покрова Пресвятой Богородицы, 1 (14) октября. Он посвящен избавлению Константинополя от сарацин в 10 в. Однажды в те дни св. Андрей Юродивый и его ученик Епифаний узрели во время молитвы во Влахернском храме Богоматерь, распростершую свой омофор (покров) над христианами. После этого грекам удалось отразить сарацин. На Руси праздник установлен в 1164 князем Андреем Боголюбским (см. АНДРЕЙ БОГОЛЮБСКИЙ, СВ.).
См. также КАЛЕНДАРЬ ЦЕРКОВНЫЙ.

Празднование православных праздников на Руси идет еще со времен Ветхого Завета. Каждый праздник освещает важнейшие события из земной жизни Иисуса Христа и Богоматери, а также память о святых угодниках.

Традиции русского народа в праздновании православных праздников чудным образом переплетаются с обычаями языческих праздников древней Руси, что делает их самобытными, яркими и оригинальными.

Рассмотрим самые популярные зимние православные праздники и связанные с ними традиции.

• Рождество Христово.

Православной церковью праздник отмечается 7 января. Этот праздник посвящен появлению на свет младенца Иисуса Христа.

Издавна на Руси была традиция в этот день заниматься благотворительностью и милосердием, подавать нищим милостыни. Богатые люди устраивали обеды, на которых угощали всех бедных и бездомных. Традиция проявления милосердия в канун Рождества сейчас вновь обретает силу.

Этот праздник характеризуется не шумными и веселыми застольями, а тихим семейным праздником в кругу близких родственников и знакомых. Он ассоциируется с душевным теплом и светом, рождением новых надежд и оптимизмом.

Этому празднику предшествует Рождественский пост. А в последний день поста 6 января, существует традиция не кушать до появления на небе первой звезды. По настоянию церкви в этот день православные должны отложить все свои житейские дела. Поэтому до революции 1917 года этот день считался нерабочим. С 1991 года его вновь реабилитировали и сделали государственным праздником.

В городе и на селе перед праздником заведено убираться в доме и наряжать елку игрушками или сладостями. Для обеденного стола обязательно должна быть припасена чистая или новая скатерть. Домочадцы должны непременно все помыться и одеться во все чистое. Желательно, чтобы в праздничной одежде присутствовала хоть одна новая вещичка для удачи в наступающем году.

Готовят основные традиционные рождественские блюда:

 Сочиво или кутья;

 Холодец из свинины;

 Жаркое из мяса или птицы;

 Запеченный гусь с яблоками;

 Пироги с кренделями и сладкой начинкой;

 Печево в виде фигурок животных.

Всего на столе должно стоять не меньше 12 блюд – это символическое число обозначает количество Христовых Апостолов.

Православная семья в канун праздника обязательно должна посетить утреннее и вечернее богослужение в храме или как его еще называют «всенощное бдение», которое длится всю ночь. После вечерней службы, около двенадцати часов ночи начинается утреня. Она сопровождается молитвами по чину великих праздников с чтением отрывков из евангелия, касающихся Рождества, и поется самый красивый канон в православном богослужении.

Затем начинается праздничная Божественная литургия святого Иоанна Златоуста.

С началом праздничного дня Рождественский пост заканчивается, и верующие могут «разговеться», отведать блюда из мяса.

Весь день принято поздравлять с Рождеством не только своих близких, но и незнакомых людей и желать им здоровья и всяческих благ.

С этого дня начинаются святочные дни.

• Святки.

Святочные дни начинаются с Рождества и длятся 12 дней до Крещения Господня.

Традиции древних славян устраивать праздничные дни в честь языческого бога Святовита сохранились и вошли в жизнь уже православной Руси. Это был самый веселый зимний праздник с пиршествами, увеселениями, колядками и хождением ряженных по улицам.

Святочные дни у православных посвящались памяти о событиях Рождества младенца Иисуса и Крещения Христовых. По христианским традициям работать в эти дни считалось грехом. Православные должны были навещать больных и одиноких людей и оказывать им посильную помощь, подавать нуждающимся милостыни.

У современного русского народа сохранилась традиция ходить друг к другу в гости и дарить подарки, навещать одиноких и престарелых родственников.

В старину молодежь традиционно выходила на уличные гуляния. Парни и девушки группировались в небольшие кучки, ходили по дворам и распевали колядки, прославляя Иисуса Христа и желая процветания и благополучия хозяевам дома, за что щедро одаривались разными угощениями. Такая традиция, к сожалению, осталась только в сельской местности.

Среди девушек и женщин очень распространены были святочные гадания. Гадали, в основном, на будущего жениха или супруга, о замужестве, и о будущем вообще. Девушки уединялись в отдельных помещениях, как правило, это были бани, зажигали свечу и с помощью зеркала пытались увидеть суженого. Существовали и другие различные способы гадания, на воске, на сожженной бумаге, на воде. Святочные гадания очень популярны и у современных девушек и женщин, но в большей мере они носят веселый и шуточный характер.

Святочные дни сопровождаются народными гуляниями. В городах и селах устраиваются ярмарки, где можно приобрести подарки и вкусно поесть, разыгрываются театрализованные представления, организовываются катания на санях и коньках, устраиваются битвы снежками – все это сопровождается весельем и шутками.

• старый Новый Год.

Входит в череду святочных дней. Отмечается 14 января. Этот необычный русский праздник возник вследствие нежелания Русской православной церковью перейти с Юлианского летоисчисления на Григорианское.

У русского народа этот праздник является одним из любимых праздников. Возможно, это связано с каким-то таинством или зовом предков, которые именно в этот день отмечали Новый год и считают его более настоящим и душевным, нежели Новый год 1 января.

Считается, если Новый год отмечался с друзьями в шумной компании, то старый Новый год нужно встретить в тихом семейном кругу.

Православные стремятся посетить божественную праздничную литургию, посвященную великому празднику «Обрезание Господне» и в честь памяти святого Василия Великого, а также началу новолетия.

По ветхозаветной традиции на восьмой день от Своего Рождества Богомладенец был обрезан и наречен именем Иисуса (Спаситель), предреченным Архангелом Гавриилом в день Благовещения Деве Марии, и возвещенном Ангелом праведнику Иосифу. Обрезание у иудеев было равносильно христианскому обряду крещения.

Весь день люди поздравляют друг друга с праздником, и желают благополучия и добра.

• Крещение Господне.

Самый древний праздник православной церкви – Крещение Господне или святое Богоявление отмечается 19  января. Это праздничное событие замыкает череду святочных дней.

По преданиям Пресвятая Троица впервые явилась миру в образе Бога Отца, Сына и Святого Духа, сошедшего на Сына, в образе голубя.

После обряда Крещения в реке Иордан, Иисус Христос дал возможность получения благодати Святого Духа людям, погрязшим в грехах.

По традиции в предпраздничный Крещенский Сочельник должен соблюдаться строгий пост. С появлением первой звезды на вечернем небосклоне, семья собирается за одним столом и начинает трапезу с вкушения традиционного сочива.

В традициях праздника обязательное окропление жилища с молитвами. Окропление следует начинать с иконостаса и далее слева направо, обойдя все углы дома. Это обряд защищает дом от всякой нечисти, которая по окончании Святок пробирается в людские жилища.

В праздник каждая семья запасается святой водой. Ее хранят рядом с иконостасом и в дальнейшем используют, например, для окропления жилища, больных людей, детей, а также принимают внутрь для очищения от скверны. Святую воду берут в церкви после праздничного богослужения. Считается, что крещенская вода имеет Божью благодать и храниться долгое время.

По православным традициям в Сочельник нужно обязательно присутствовать на службе в храме в честь Крещения и Святого Богоявления.

После праздничной литургии у русского народа существует традиция – купание в прорубях возле родников и рек. Место купания освящается священником. Перед тем как окунуться в воду верующие должны осенить себя крестным знамением три раза. Считается, что искупавшись в водоеме на Крещение, человек очищается от грехов.

• Масленица.

Это широко отмечаемый праздник на Руси, очень многогранный и яркий. В народе ее называют «широкой Масленицей». В православной церкви она зовется Сырная седмица. Отмечают ее на последней неделе перед Великим постом. Духовный смысл этого праздника подготовка верующих к подвигу поста.

На этой неделе нельзя вкушать мясо. Всю неделю Церковь проповедует прихожанам о грехе чревоугодия, непослушания и невоздержания своих страстей.

На масленичной неделе народ вовсю предается веселью и забавам. Уличные гулянья сопровождаются песнями и плясками. По улицам ходят скоморохи, развлекая народ шутками и прибаутками. В селах и городах народ устраивает публичные игрища, где разыгрываются турниры на самого быстрого, ловкого и сильного. Победители получают подарки. Как правило, подарками служат какая-нибудь живность петух, курица или поросенок. Катания на лихих тройках, катания с ледяных горок – все это сопровождается шумным весельем и смехом.

Традиционным угощением масленичной недели считаются блины. В прошлом каждая хозяйка их готовила по своему рецепту, его хранили в строгом секрете и передавали по наследству.

В старину каждый день последней недели перед постом имел свое значение.

Понедельник – встреча. Жители со всех окрестных деревень собирались на встречу в самых людных местах для шуточного веселья и балагана, наряжали соломенное чучело Масленицы. Его развозили по улицам деревень и устанавливали на самом высоком месте.

Вторник – заигрыши. Днем по дворам ходили ряженные с обрядовыми песнями и веником на длинной палке. За символическую плату, чаще всего блинами и пирогами, хозяева двора могли привязать ленточку к венику со своими невзгодами. Уходили ряженные и уносили с собой все горести. Вечером девицы и парни собирались в просторных домах для гуляний и знакомства. В эти дни невесты и женихи должны приглядывать себе пару.

Среда – лакомка. В этот день демонстрировалось кулинарное мастерство выпечки блинов. С утра хозяйки выпекали блины и выносили их на улицу для угощения всех желающих, знакомых и соседей.

Четверг – разгул. Самый пик веселья. Православные гуляли во всю ширь. Разнообразные потехи и шумные пирушки. На столы ставили вино и брагу. К соломенному чучелу относили все свои ненужные вещи и веники с наговорами на ленточках. Молодежь гуляла до утра.

Пятница – тещины посиделки. Нарядные зятья с глубоким почтением приглашали своих тещ к себе в гости.

Суббота – золовкины посиделки. Невестки встречали в своем доме родственников своего супруга. Стол накрывался самыми вкусными угощениями. Это были блюда из рыбы и грибов, всевозможные разносолы, выпечка и, конечно же, блины.

Воскресенье – прощеный день или проводы. Последний день масленичной недели, принято просить прощения друг у друга, и обязательно отпустить и простить все обиды. Веселье продолжалось, но уже ощущалась нотка грусти. Торжественно сжигалась соломенная Масленица и вся рухлядь и веники с наговорами. Люди верили, что огонь унесет все беды и горести, прощались с зимой. Молодежь устраивала прыжки через пламя огня.

В прощеный день принято навещать могилы предков и оставлять на могилах блины. Праздник веселья заканчивался. Утром пепел от костра разбрасывали на поля для хорошего урожая.

Традиции русского народа в праздновании православных праздников, несомненно, очень богаты и калорийны, о них можно рассказывать бесконечно.

К большому сожалению, годы советской власти нанесли негативный отпечаток в эту неразрывную цепочку связи поколений. Многие традиции не соблюдались из-за гонений, устраиваемых государством на православную церковь и верующих людей, но, безусловно, в устном виде каждому последующему поколению наши бабушки и дедушки рассказывали об этом.

И в последние годы видно, что русский народ по крупицам из года в год воссоздает и воплощает в жизнь традиции наших далеких предков, дающие нам духовные силы и мудрость.

Православные праздники и обряды

Православие имеет свой набор религиозных праздников и обрядов, которые являются основой христианского культа. Церковные календари богаты разнообразными событиями: практически каждый день ознаменован каким-либо важным обрядом или праздником. Вместе с тем, праздники и святки делятся на великие и двунадесятые.

Главные праздники православной христианской традиции

Пасха считается «торжеством торжеств», когда совершилось наибольшее христианское таинство. Далее следуют двунадесятые праздники. Их всего 12. Три из них являются переходящими. Это значит, что дата проведения торжеств меняется из года в год в зависимости от того, в какой день отмечается Пасха. Это:

• Вербное воскресенье, или, как его называют по церковному календарю, Вход Господень в Иерусалим;
• Вознесение Господне;
• Троица.

Остальные девять всегда отмечаются в один и тот же день, то есть являются непереходящими. Среди них:

• Рождество Христово;
• Крещение;
• Сретение;
• Благовещенье;
• Рождество Богородицы;
• Введение Богородицы во храм;
• Успение пресвятой Богородицы;
• Воздвижение креста Господня.

Далее следуют пять великих празднеств, к которым относят:

• Обрезание Господне;
• Рождество Иоанна Крестителя (Предтечи);
• Петра и Павла;
• Усекновение главы Иоанна Крестителя;
• Покрова.

Кроме того, существует множество престольных праздников, которые посвящены разнообразным событиям церковной истории и связаны с жизнью Христа и Богородицы. Также празднуются дни воздвижения храма. Последние праздники имеют местное значение.

Православные обряды и таинства в Рождество

Одним из наиболее знаковых праздников считается Рождество Христово. В этот день отмечается рождение сына Божьего Иисуса Христа. Следует отметить, что столь распространенное празднование в течение первых пяти столетий после распространения христианства не было принято. Только через полтысячелетия после этого события монах Дионисий Малый произвел соответствующие вычисления, которые позволили ему утверждать, что он определил дату рождения Христа. В соответствии с этим римская христианская церковь поручила Дионисию Малому разработать новую пасхалию – таблицу празднования Пасхи. Традиционно Пасха отмечается в первое воскресение после наступления полнолуния, которое следует за равноденствием. Это случается или в мае, или в апреле. В связи с этим Пасха является переходящим празднеством.

Несмотря на то, что расчеты монаха были произвольными и искусственными, весь христианский мир согласился с ними. На самом деле нигде в Евангелии не упоминается даты его рождения. Скорее всего, священнослужители, стараясь максимально распространить христианство среди языческих народов, выбрали наиболее подходящую дату, когда многие язычники праздновали коляды. Вопреки расхожему мнению, подобные обряды встречаются не только у славян. Песни и пляски в зимние месяцы в честь языческих богов встречались и у народов Египта, и у древних шумеров, и у европейских народов.

На Руси празднование Рождества Христова соединилось с языческими колядами. В христианской традиции этот период носит название Святок. Следами языческих верований являются распространенные на Святки гадания, зажигание костров, переодевания, обряд вождения Козы и много другого, что, по дохристианским верованиям, должно было помочь Солнцу победить холод и заставить зиму отступить.

С празднованием Рождества и всего рождественского цикла праздников связывали также много примет. Так, считалось, если рождественский день был ясным и тихим – стоит ожидать отличного урожая. Теплое Рождество – к холодной и затяжной весне, а метель предвещает хороший урожай пшеницы.

Церковные праздники : даты , объяснения и традиции

Великие праздники – важнейшие праздники Православной Церкви: Пасха – праздников праздник, двунадесятые праздники и некоторые другие праздники (см. ниже).

Двунадесятые праздники – двенадцать (от древнерусского «два на десяте» – двенадцать) важнейших после Пасхи церковных праздников. Посвящены событиям земной жизни Спасителя и Богородицы.

По литургическому принципу внутри годового круга эти праздники разделяются на две категории:

Неподвижные (непереходящие) праздники : они всегда приходятся на строго определенное число месяца, вне зависимости от дня недели, ежегодно меняющегося. К ним относятся девять двунадесятых церковных праздников:

Двунадесятые неподвижные праздники

Подвижные (переходящие) праздники . Подвижная часть церковного календаря перемещается вместе с изменяющейся год от года датой празднования Пасхи. Все «подвижные» праздники отсчитываются от Пасхи и перемещаются в пространстве «светского» календаря вместе с ней.

Двунадесятые переходящие праздники:

В день великого праздника совершается Всенощное бдение. В богослужебных книгах отмечаются знаком красного креста в круге. У каждого двунадесятого праздника и Пасхи существует предпразднство, попразднство и отдание.

У праздников Рождества и Усекновения главы Иоанна Предтечи, Обрезания Господня, Покрова Пресвятой Богородицы, Святых первоверховных апостолов Петра и Павла предпразднства, попразднства и отдания нет.

Праздники христианские

Праздники христианские – определенные дни церковного календаря, отмечаемые богослужениями, носящими индивидуальный литургический характер. Это фиксировано в названиях праздников и «покаянных времен», датах и порядке их совершения, а также в содержании текстов, исполняемых во время богослужения. Их цель и смысл – воспоминание, прославление и богословское истолкование ключевых этапов истории Спасения, которая воплощена главным образом в событиях земной жизни Иисуса Христа (Спасителя), и Девы Марии – реальной соучастницы этого богочеловеческого процесса. Отсюда – исключительное место в календаре посвященных Им праздников.

Праздники распределены внутри двух накладывающихся друг на друга годовых циклов – неподвижного (минейного) и подвижного (триодного, или пасхально-пятидесятничного). Торжества и памятные события первого цикла строго фиксированы только по числам месяца (для дат юлианского календаря по отношению к современному гражданскому необходима поправка: n – 13 дней, – для XX–XXI вв.). Праздники второго фиксированы только по дням недели, будучи жестко соотнесены с Пасхой, являющейся точкой отсчета для всего подвижного годового цикла. Дата же последней перемещается в пределах 35 дней («пасхальные пределы»): от 4 апреля (22 марта по ст. ст.) – до 8 мая (25 апреля ст. ст.).

Важнейшие праздники современного православного календаря именуются «двунадесятыми», или «дванадесятыми» (от слав. дванадесять – «двенадцать») (см. Двунадесятые праздники). Пасха, как «праздников праздник», пребывает вне данной классификации.

Вторую ступеньку в праздничной иерархической лестнице занимают праздники, именующиеся в литургическом словоупотреблении «великими». К ним принадлежат: Покров Пресвятой Богородицы (1/14 октября), Обрезание Господне и память св. Василия Великого (1/14 января), Рождество Иоанна Крестителя (24 июня/7 июля), память первоверховных апп. Петра и Павла (29 июня/12 июля), Усекновение главы Иоанна Крестителя (29 августа/11 сентября), а также, согласно некоторым старым календарям, – преставление (кончина) ап. Иоанна Богослова (26 сентября/9 октября), память свят. Николая, архиепископа Мир Ликийских (6/19 декабря) и перенесение его мощей из Мир в итальянский г. Бари (9/22 мая).

Все другие многочисленные праздники посвящены бесплотным силам (общий праздник – Собор архистратига Михаила, 8/21 ноября), святым ветхозаветным и христианским, воспоминанию знаменательных событий Священной библейской и христианской истории, явлению чудотворных икон, открытию мощей.
Постоянная канонизация новых святых означает непрерывное пополнение христианского календаря.

В церковном Уставе (Типиконе) предусматривается градация всех праздников на пять разрядов по степени торжественности совершения их богослужений, что и фиксируется особыми знаками (шестой разряд не имеет знака). Престольный праздник любого храма (имя которого он носит) приравнивается для него в богослужебном аспекте к двунадесятым праздникам. Такая же степень торжественности может быть присуща «местночтимым» праздникам, даже имеющим на общецерковном уровне скромный литургический статус.

Общие для всех христиан праздники – прежде всего Пасха и Рождество Христово (последнего, в качестве особого календарного торжества, не имеет Армянская и другие монофизитские церкви). Важнейшие годовые праздники в основном совпадают у православных и католиков (потому что основываются на одних и тех же событиях священной истории), но различаются датами, часто названиями и смысловыми нюансами, а также характером совершения.
Равно чтутся многие святые единой Церкви: восточные – на Западе, западные – на Востоке (Василий Великий – Амвросий Медиоланский, и др.). Но святые одной Церкви, жившие после разделения Церквей (1054г.), могут почитаться в другой Церкви преимущественно на местном уровне, с разрешения церковных властей. Официальный католический календарь, например, включает имена свв. Кирилла Туровского (11 мая), Антония Печерского (24 июля), равноапостольных Ольги и Владимира (27 и 28 июля), Бориса и Глеба (5 августа), Сергия Радонежского (8 октября); чествуется также Владимирская икона Божией Матери (7 сентября).
Протестанты, отвергая почитание Богоматери, святых, мощей и икон, не имеют в своих календарях и соответствующих им праздников.

Изучением праздников в контексте общего процесса формирования церковного календаря занимается эортология (букв. «праздниковедение») – вспомогательная историческая дисциплина, один из разделов академической литургики.

Богослужебные тексты содержатся в Минее Служебной, в 12-ти томах (для неподвижных праздников), Триоди Постной и Цветной (для подвижных), Минее Праздничной, а также в многочисленных изданиях служб отдельным праздникам, часто содержащих исторические справки, комментарии, нотацию и иные приложения.

«Как праздновать праздник? Мы празднуем событие (вникнуть в величие события, цель его, плод его для верующих) или лице, как, например: Господа, Божию Матерь, Ангелов и Святых (вникнуть в отношение того лица к Богу и человечеству, в благодетельное влияние его на Церковь Божию, вообще). Надобно вникнуть в историю события или лица, приближаться к событию или лицу, иначе праздник будет несовершенный, небогоугодный. Праздники должны иметь влияние на нашу жизнь, должны оживлять, возгревать нашу веру (сердца) в будущие блага и питать благочестивые, добрые нравы.»

Основные христианские праздники и посты

Основные христианские праздники и посты

Пасха — главный христианский праздник, установленный в честь чудесного воскресения распятого на кресте Иисуса Христа, о чем повествуется в Евангелиях. Отмечается в первое воскресенье после весеннего равноденствия и полнолуния. Для вычисления дат празднования составляются таблицы (пасхалии). У православных церквей Пасха приходится на период с 22 марта по 23 апреля по юлианскому календарю.

Рождество Христово — один из главных христианских праздников, установленный, согласно церковному вероучению, в честь рождения Иисуса Христа. Отмечается 25 декабря. Временное несовпадение празднования Рождества Христова различными церквами связано с тем, что ряд церквей (русская, болгарская, сербская и другие православные церкви) пользуются юлианским календарем, 25 декабря которого соответствует 7 января григорианского календаря.

Троица — праздник в честь сошествия Святого Духа на апостолов, которое трактуется церковью как начало широкого распространения христианства. Отмечается на 50-й день от Пасхи и обычно выпадает на последние дни мая или начало июня.

Сретение Господне — праздник в честь встречи (Сретенья) праведником Симеоном мессии — ребенка-Христа, которого родители принесли в храм для посвящения Богу. Отмечается 2(15) февраля.

Крещение Господне (Богоявление) — праздник в память крещения Иисуса Христа пророком Иоанном Крестителем в реке Иордан. Отмечается 6 (19) января церемония освящения воды (иордань).

Преображение — праздник в честь преображения Иисуса Христа, явившего ученикам незадолго до Голгофских страданий свою божественную природу. Отмечается 6 (19) августа.

Вход Господен в Иерусалим (Вербное воскресенье) — праздник в память въезда Христа в Иерусалим, жители которого приветствовали Сына Божьего, бросая перед ним на дорогу пальмовые ветви. В народном быту праздник получил название Вербное воскресенье, ибо в славянских странах в его ритуале роль пальмовых ветвей выполняли распускающиеся к этому времени ветки вербы. Отмечается в последнее воскресенье перед Пасхой.

Вознесение — праздник в честь вознесения Христа на небо. Празднуется на 40-й день после Пасхи.

Воздвижение — праздник в память так называемого воздвижения в IV в. в Иерусалиме над толпой верующих креста, на котором, по преданию, был распят Христос. Отмечается 14 (27) сентября.

Рождество Богородицы — праздник в честь рождения Девы Марии — матери Христа. Отмечается 8 (21) сентября.

Введение во храм Богородицы — праздник в память торжественного вступления трехлетней Марии (будущей матери Иисуса) в Иерусалимский храм, куда она была отдана родителями на воспитание. Отмечается 21 ноября (4 декабря).

Благовещение — праздник, связанный с христианским преданием о том, как архангел Гавриил сообщил Деве Марии благую весть о грядущем рождении у нее божественного младенца. Отмечается 25 марта (7 апреля).

Успение Богородицы — праздник в память кончины Девы Марии — матери Христа. Отмечается 15 (28) августа.

Покров Пресвятой Богородицы — праздник в память явления около 910 года во Влахернском храме в Константинополе Богородицы, простирающей свой покров над всеми верующими. Отмечается 1 (14) октября.

Посты — воздержание на определенный срок от приема всякой пищи или ее отдельных видов (особенно мяса). Посты занимают около 200 дней в православном церковном календаре. Каждый верующий должен поститься по средам и пятницам в течение всего года, в Крещенский сочельник, в день усекновения главы Иоанна Крестителя, в праздник Воздвижения Креста Господня. Помимо этого существуют четыре многодневных поста:

весенний (Великий) — начинается с понедельника после сыропустной недели (Масленицы) и продолжается около 7 недель вплоть до Пасхи;

летний (Петров) — начинается в первый понедельник после Духова дня и оканчивается 29 июня, в день святых Петра и Павла; осенний (Успенский) — 15 дней перед праздником Успения; зимний (Рождественский, или Филиппов) — 40 дней перед Рождеством Христовым.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Церковные обряды: виды и значение

Видео удалено.

Видео (кликните для воспроизведения).

Славянское слово «обряд» само по себе означает «наряд», «одежда» (можно вспомнить, например, глагол «обряжать»). Красота, торжественность, разнообразие церковных обрядов привлекают многих людей. Но Православная Церковь, по выражению святого Иоанна Кронштадтского, не занимает никого и не занимается праздными зрелищами. Видимые действия имеют невидимое, но совершенно реальное и действенное содержание. Церковь верует (и вера эта подтверждена двухтысячелетним опытом), что все совершаемые ею обряды имеют определенное освящающее, то есть благотворное, обновляющее и укрепляющее действие на человека. Это действие Божией благодати.

Условно все обряды делятся на три вида:

1. Обряды богослужебные — священнодействия, совершаемые во время церковных богослужений: елеопомазание, великое освящение воды, вынос святой плащаницы в Великую пятницу и так далее. Эти обряды представляют собой часть храмовой, богослужебной жизни Церкви.

2. Обряды символические выражают различные религиозные идеи Церкви. К таковым, например, относится крестное знамение, которое мы многократно совершаем в воспоминание крестных страданий Господа нашего Иисуса Христа и которое вместе с тем является реальным ограждением человека от воздействия на него злых демонических сил и искушений.

3. Обряды, освящающие житейские нужды христиан: поминовение усопших, освящение жилищ, продуктов, вещей и различных благих начинаний: учебы, поста, путешествия, строительства и тому подобное.

Зачем в Церкви так много обрядов? Неужели нельзя служить Богу просто, без лишних видимых действий?

Вообще, человеческое мышление уже само по себе связано с определенными знаками и символами, как способами внешнего выражения. Например, слово есть выраженная посредством звука мысль» а многие наши жесты есть выражение наших эмоций или нашего настроения. Тем более, когда речь идет об истинах мира духовного, выразить их в нашем мире можно только посредством символических действий — обрядов. Например, сложение трех перстов есть исповедание единого Бога Троицы, а осенение себя крестным знамением есть исповедание крестной Жертвы Христовой, благодаря которой побеждены дьявол и грех.

Каждый церковный обряд возвышает нас над обыденностью и помогает соприкоснуться тем, что выше земных чувств и измерений. Так, возжженная свеча символизирует наше молитвенное горение пред Богом и свет истинной веры, озаряющей сумерки мира. Как прекрасно молиться вечером при огне свечи или лампады! Окропление святой водой своего жилья есть приобщение его к святыни Церкви, известно, как после этого в домах, подверженных действию нечистой силы, все умиротворяется.

Обилие церковных обрядов свидетельствует о богатстве духовно-символической жизни Церкви. Видимые богослужебные действия и предметы церковного быта заключают в себе глубокие благодатные символы, как выражение духовно совершающегося в частности, каждение храма и молящихся людей святым ладаном символизирует обилие благодати Духа Святого, обитающего в храме и осеняющего молящихся. А помазание во время Всенощного бдения верующих святым елеем означает небесное благословение, подаваемое на богослужении.

Ничто в богослужении не является случайным — ни гимнография, ни видимые действия. Ведь человеку свойственно стремление к творчеству, и потому свои религиозные чувства и мысли он выражает в молитвах и песнопениях. А поскольку помимо души у нас есть тело (что нуждается в куда меньшем обосновании, нежели бытие души), то свои религиозные чувства мы выражаем посредством поклонов, коленопреклонений и уже упомянутого крестного знамения. А если достаточно только в душе служить Богу, то зачем Бог даровал нам еще и тело? Не напрасно в Священном Писании сказано: Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божий ( 1Кор. 6:20 ).

Соблюдая уже сложившуюся традицию, например, посещением храма в положенной одежде, мы выражаем наше уважение к храму и к тем, кто освятил эту традицию собственной благочестивой жизнью. Эти обряды соблюдали не только святые подвижники, но и цари, и знаменитые общественные деятели, и великие ученые — последуем же за ними.

Один знакомый батюшка в метро как-то встретился с последователями секты свидетелей Иеговы — парнем и девушкой. Парень сразу же начал доказывать, что все наши обряды суть внешнее и ненужное, что главное, чтобы вера была в душе. Священник внимательно выслушал, а затем искренно спросил: «Это ваша девушка? Наверное, вы любите друг друга? Может быть, станете одной семьей?» Когда они одобрительно кивнули, батюшка обратился к девушке: «Если он вам дарит цветы и оказывает знаки внимания, то не придавайте этому никакого значения — это все внешнее; и если он старается быть обходительным в своем общении с вами, то тоже не обращайте внимания, ведь это внешнее; и если он, готовясь к встрече с вами, следит за своим внешним обликом, старается достойно выглядеть, то это все тоже внешнее и ненужное, а главное, чтобы только в сердце была любовь». Глубокое недоумение и даже небольшое прозрение теперь были видны на лицах молодых людей. Парень не нашел, что ответить, и кто знает, может быть, в глубинах своей души теперь он понял свою ошибку. А мы еще раз заметим: в человеческом естестве душа тесно соединена с телом, так что даже исключительно духовные чувства — вера, благоговение, покаяние, богопочитание и другое выражаются вовне посредством видимых обрядов, знаков и действий.

Из кн. «Во что мы веруем». — М. : Изд-во Сретенского монастыря, 2015

Каким должно быть наше участие в церковных обрядах

Обрядовым формам их священное значение сообщает молитва. Только через молитву действие становится священнодействием, а ряд внешних процессов — обрядом. Не только священник, но и каждый из присутствующих должен внести свою лепту в совершение обряда — свою веру и свою молитву.

Благодать, помощь, различные дары дает Бог, дает исключительно по Своей милости. Но «как источник не возбраняет черпать желающим, так и сокровище благодати никому из людей не возбраняет быть его причастником» (преподобный Ефрем Сирин). Мы не можем при помощи каких-то магических действий «вынудить» Бога ниспослать то, что нам нужно, но мы можем Его с верой просить. Священное Писание о необходимости веры для молитвы говорит: «Да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен волне морской, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа» ( Иак. 1:6-7 ). Когда мы молимся Господу, нужно верить в то, что Господь всемогущ, что Он может сотворить или даровать то, о чем мы просим. Верить в то, что Он любит нас, что Он милостив и благ, то есть желает всем блага. Вот с такой верой мы и должны молиться, то есть обращать наш ум и сердце к Богу. И тогда, если мы при совершении обряда будем не просто стоять рядом со священником, но и сердечно молиться с верой, тогда и мы сподобимся получить от Господа освящающую благодать.

Освящением православные христиане называют обряды, которые вводятся Церковью в храмовую и личную жизнь человека, чтобы через эти обряды на его жизнь, на всю его деятельность и все окружение его жизни нисходило благословение Божие. В основе многообразных церковных молебнов лежит желание одухотворить человеческую деятельность, совершать ее с Божией помощью и по Его благословению. Мы просим Господа так направить наши дела, чтобы они были угодны Ему и приносили пользу ближним, Церкви, Отечеству и нам самим; благословить наши взаимоотношения с людьми, чтобы в них главенствовали мир и любовь. И поэтому просим, чтобы наш дом, принадлежащие нам вещи, овощи, выращенные на нашем огороде, вода из колодца через нисшедшее на них благословение Божие помогали нам в этом, защищали, укрепляли наши силы. Освящение дома, квартиры, автомобиля или какой-либо другой вещи есть свидетельство, прежде всего, нашего упования на Бога, нашей веры в то, что ничего не происходит с нами без Его святой воли.

Церковь все необходимое для человеческой жизни освящает молитвой и благословением. Церковью освящается и вся природа, и все стихии: вода, воздух, огонь и земля.

Христианские обряды (стр. 1 из 4)

В настоящее время Русская православная церковь по-прежнему занимает в нашей стране ведущее место по числу сторонников вероисповедания, хотя уже с 1917 года является отделенной от государства. Русская православная церковь (РПЦ) является самостоятельной церковью. Ее возглавляет патриарх, избираемый поместным собором пожизненно.

Православному христианину в течение его жизни полагается отправлять достаточно большой круг разного рода богослужений, то есть обязанностей в соответствии с канонами и обычаями своей веры. В последние годы растет число людей принимающих крещение, скрепляющих свой брак церковным венчанием, провожающих в последний путь своих близких в соответствии с православными обычаями.

Наряду с этим увеличивается состав богослужения, оно становится все более сложным и многообразным. Как нужно исполнять свой христианский долг, правильно подготовится к приобщению к Святым Таинствам, в чем заключается их обрядовая и духовная сторона?

Основу православного вероучения составляет Никеоцарьградский символ веры, утвержденный на двух первых Вселенских соборах 325 и 381 годов. Это представления о триединстве Бога, боговоплощении, искуплении, воскресении из мертвых, крещении, загробной жизни и т. д. Все основные положения веры объявляются богоявленными и вечными.

Таинства — культовые действия, во время которых “сообщается верующим невидимая благодать божья ”, то есть происходит оживление религиозного сознания путем напоминания содержания и смысла основных положений вероучения.

Православная и католическая церковь признает семь таинств: крещение, причащение, покаяние (исповедь), миропомазание, брак, елеосвящение, священство.

Первоначально в христианстве было всего два таинства – крещение и причащение. Все семь были признаны официально только в 1279 году на соборе в Лионе. Все таинства являются заимствованными из дохристианских культов, получившими в христианстве некоторые специфические черты.

Крещениеявляется одним из главных таинств и символизирует принятие человека в христианскую церковь. Во многих языческих религиях практиковали обряд омовения водой как очищение от злых духов. Христианство толкует крещение как смерть для греховной жизни и возрождение для жизни духовной, святой. В православной церкви младенца трижды окунают в воду, в католической – просто обливают водой. Православная традиция говорит о том, что вода должна быть без примесей. Примесью считается и подогрев, поэтому если крещение происходит зимой, по строгим требованиям канона, вода должна быть естественной (уличной) температуры. При крещении происходит имянаречение. Обычно имя выбиралось священником исходя из имен святых, которым посвящен тот или иной календарный день. Недобросовестный священник мог дать младенцу такое имя, которое уже вышло из обихода или звучит странно для современников.

Причащение, или святая евхаристия (“благоденственная жертва”), занимает важное место в христианском культе. По легенде, этот обряд был установлен самим Христом на тайной вечере. В память об этом событии верующие вкушают причастие – хлеб и вино, веря, что вкусили тела и крови Христовой. Истоки этого обряда лежат в древних верованиях и основаны на симпатической магии (путем поедания части объекта придать себе качества этого объекта). Впервые обряд вкушения хлеба и вина как способа приобщения к божественным силам возник в Древней Греции. Ранние христиане этого обряда не знали. Только в 787 году Никейский собор официально закрепил это таинство в христианском культе.

Покаяние вменяется православным и католикам в качестве обязательного регулярного действия. Исповедь является сильнейшим способом контроля за мыслями и поведением верующего. В результате исповеди и покаяния должно следовать прощение грехов. Отпущение грехов – прерогатива священника, который накладывает наказание или предлагает путь исправления грехов (отлучение от церкви – полное или временное, предписание поститься, молиться в течении определенного времени). В раннем христианстве исповедь была публичной – вся община судила о степени проступка верующего. Только с XII века вводится тайная исповедь, при которой верующий кается в своих грехах одному священнику. Тайна исповеди гарантируется. Процедура исповеди у православных и католиков различна. Католики исповедаются в закрытых кабинках, при этом они не видят священника, а священник – исповедующегося. Таким образом, священник говорит с “душой” человека, не обращая внимания на его внешний облик, который может вызвать разные чувства. Православный верующий исповедуется в притворе церкви. Священник покрывает его голову покрывалом и возлагает на нее свои руки. Личность исповедующегося для него не является тайной, как и для других присутствующих.

Проблема соблюдения тайны исповеди всегда решалась непросто. Нарушение тайны исповеди для “предотвращения большего зла” допускалось в случаях, когда на исповеди раскрывались сведения о противоправительственных действиях. В 1722 году Петр Великий издал указ, по которому все священники были обязаны доносить властям о каждом выявленном случае бунтарских настроений, замыслов против государя и прочего подобного. Духовенство с готовностью выполняло этот указ. С другой стороны, церковь присвоила себе право решать вопросы о прощении за антисоциальные поступки – убийства, воровство и т. д.

Вслед за крещением в православной церкви совершается миропомазание. Тело человека смазывают ароматическим маслом (миро), с помощью которого якобы передается благодать божья. Древнее магическое происхождение этого обряда не вызывает сомнений. Помазание же как посвящение практиковалось уже в Древнем Египте и у иудеев. В Новом Завете нет ни слова о миропомазании, но оно было введено в христианский культ, очевидно, с учетом его психологического воздействия.

Брак как таинство утвердился только в XIV веке. Обряд этот в христианских церквях относится к самым красивым и торжественным действиям, призванным оказать глубокое эмоциональное воздействие. Очень многие неверующие люди идут на совершение этого обряда из-за его красоты и торжественности.

Елеосвящение совершается над больным человеком и состоит в смазывании его деревянным маслом – елеем, которое якобы является священным. Православная церковь считает, что с помощью этого обряда совершается исцеление от болезней. Католики проводят его как благословение умирающего. Связь с древними магическими обрядами прослеживается в церемонии елеосвящения – читается семь апостольских посланий, произносится семь эктений (прощений), совершается семь помазаний больного елеем.

Таинство священства совершается при вступлении человека в духовный сан. Епископ передает “благодать” новому священнику, возложив на его голову свои руки. В отдаленном виде этот обряд напоминает обряды инициации в древние времена. Подобные действия проводили и проводят различные закрытые общества (рыцарские ордена, масоны). Торжественность церемонии призвана подчеркнуть роль священников в выполнении миссии церкви. Посвящаемый дает клятву беззаветного служения и получает соответствующие облачения.

Молитва. Церковь требует постоянно молится, обращаясь к Богу или святым за помощью. Утверждается, что молитва каждого будет услышана и исполнена по вере его. Корни молитвы – в магических заклинаниях, которыми древний человек призывал духов на помощь или заклинал оставить его. Некоторые христианские молитвы просто заимствованы из более ранних религий – у древних греков, римлян, иудеев. Обязательность каждодневного молитвенного обращения к Богу с соответствующим каноническим текстом усугубляется тем, что Бог понимает только определенный язык, используемый церковью. У католиков это латынь, у православных – церковнославянский язык. Поэтому обычно после обязательного молитвенного зачина верующий обращается к Богу уже на своем родном языке и беседует с ним “без протокола”.

Иконы. Православная и католическая церковь придают большое значение культу икон. В раннем христианстве шли ожесточенные споры об иконах, которые расценивались как пережитки язычества и идолопоклонства. Действительно, в культе икон сохраняются пережитки фетишизма. Это проявляется в тех правилах, которые нормируют уход за иконой и оговаривают случаи ее уничтожения. Сжигать или как-то по-другому уничтожать икону нельзя. Если она пришла в ветхость и из-за этого больше вводит в искушение, чем придает святости, ее надо ранним утром пустить по речной воде – Бога сам распорядится ее судьбой. Именно так и поступили с идолом бога Перуна в Киеве, когда князь Владимир с дружиной впервые крестил своих подданных. Фетиши-идолы должны были творить чудеса, это же требуется от икон – они “плачут”, покрываются “кровавым потом”, «сами собой” светлеют или темнеют и т.д. В католицизме больше скульптурных изображений божеств и святых, а в православии именно иконопись является ведущим религиозным искусством. Поэтому чудесных историй, связанных с иконами в православии больше.

Крест. Поклонение кресту является самым вариативным обрядом. Крестом увенчаны храмы, одежды священников. Его носят на теле верующие, без него не обходится любой обряд. По утверждению церкви, крест почитается как символ мученической смерти Христа, распятого на кресте. До христиан крест почитали как священный символ в Древнем Египте и Вавилоне, в Индии и в Иране, в Новой Зеландии и Южной Америке. Древнеарийские племена почитали вращающийся крест – свастику (символ Хорса, бога солнца). А вот ранние христиане не почитали крест, считали его языческим символом. Только с IV века в христианстве утверждается образ креста. Так до сих пор до конца и не ясно, почему у католиков крест четырехконечный, а у православных – шестиконечный. Почитаются также восьмиконечные, одиннадцати- и восемнадцатиконечные кресты.

Христианские обряды (стр. 2 из 4)

Реликвии. В православии и католицизме широко распространен культ реликвий. Но особенно велика его роль в католицизме. Реликвии – это различные предметы, принадлежавшие Иисусу Христу, Богородице, апостолам и святым. Среди средневековых реликвий можно было увидеть части одежды Иисуса, волосы Богородицы, ребро Николая Чудотворца, капли крови Иисуса, зуб святого Петра, молоко Божьей Матери.

Мощи. Культ мощей соседствует с культом реликвий. Здесь православная церковь не отстает от католической. Мощи – это останки умерших, сохранившиеся нетленными и обладающие даром чудотворения. Нетленность останков человеческого тела сильно действует на воображение – это знали еще древние египтяне, совершенствуя свое искусство мумифицирования. Условия, при которых тело не разлагается, существуют в природе в местах с низким содержанием влаги в воздухе и почве. Киево-Печерская лавра является таким особым климатическим заповедником, в пещерах которого тела умерших высыхают, но не разрушаются, и даже сохраняют индивидуальные черты. Естественно, этот монастырь пользовался и пользуется до сих пор самой широкой славой. Когда в конце XIXвека “запас” вновь обретенных мощей был исчерпан ( а без него невозможно поддерживать живое увлечение верой), церковь обосновала новое представление о мощах. Ими объявлялись не только целиковые останки человеческого тела, но и его фрагменты. Это значительно оптимизировало процесс обретения новых святых мощей.

Святые места – это места, связанные с событиями церковной истории, с чудесами божьими, служащие объектом паломничества верующих. В православии и католичестве почитается множество гор, водоемов, могил “божьих угодников”. Обычно в святом месте появляется образ Богородицы или другого ответственного лица христианского пантеона и обращается к верующим. С этими появлениями связывают наступление поворотных событий в жизни человечества или особую целительную силу данных мест. Иногда вместо самой Богородицы или другого святого появляется изображение – икона, выполненная на различных материалах, или предмет из разряда священных (легендарная Чаша Грааля, предметы старинной церковной утвари). Святые места привлекают к себе людей, отчаявшихся найти исцеление.

Культ святых основан на вере в то, что некоторые люди, достойно проявившие себя в жизни получают божий дар чудотворения и способность влиять на судьбы людей после своей смерти. Культ святых берет начало в культе героев присущем древним религиозно-мифологическим представлениям. Мало того, многие святые христианства были просто заимствованы из древнегреческого культа (древнеримский бог Сильван превратился в святого Сильвана, бог Аполлон – в святого Аполлона), даже их храмы просто приспосабливались под христианский культ. Каждому святому присвоена особая “специальность” – святой Петр покровительствует рыболовству, святая Елена – льноводству, святой Модест оберегает скот от падежа, святой Фалалей заведует уродаем огурцов. При головной боли следует обращаться к Иоанну Предтече, при болезнях глаз – к святому Никите и Симеону Праведному, при зубной боли – к священномученику Антипе, при желудочных заболеваниях – к Артемию Великомученику. Канонизация конкретной исторической личности в ранге святого или мученика обусловлена всегда политическими соображениями (как в случае с последним российским царем).

Посты играют важную роль в христианском культе. В православном церковном календаре около 200 дней занято постами. Для верующего обязателен пост по средам и пятницам в течении всего года, в крещенский Сочельник, в день усекновения головы Иоанна Предтечи и в праздник Воздвижения Креста Господня. Великий пост начинается с понедельника, после сыропустной недели (Масленицы), и продолжается семь недель до Пасхи. Он разделяется на части: святую четыредесятницу и Страстную Седмицу. Успенский пост продолжается с 1 по 15 Августа. Рождественский пост длится сорок дней (с 28 Ноября по 7 Января).

Общепринятые обычаи, которые соблюдались при крестинах, касались выбора и приглашения крестных отца и матери, подарков, делаемых ими новорожденному и т. п. По традиции Церкви младенца следует крестить на восьмой или сороковой день жизни. Понятно, что в таком возрасте требовать от него веры и покаяния – двух главных условий соединения с Богом, нельзя. Поэтому с древних времен появились “крестные” – люди за веру которых крестят младенцев (попутно следует заметить, что при крещении взрослых старше 18 лет крестные не нужны).

Крестным может быть только по-православному верующий человек, способный дать отчет в своей вере. Собственно, мальчику нужен только крестный отец, а девочке – только крестная мать. Но по древней русской традиции приглашают и того и другого. Родители не могут быть крестными своего ребенка; муж и жена – крестными одного младенца. Бабушки, дедушки, братья, и сестры годятся в крестные родители. Если крестят мальчика, то во время совершения обряда крещаемого держит на руках крестный отец, а если девочку, то крестная мать.

Крестный отец и крестная мать не только должны во все продолжение детства их крестника помнить о нем и хоть изредка навещать его и дарить игрушки, но и в случае смерти его родителей заменить ему их и заботится о нем. Это не только обычай, но и священная обязанность.

После погружения младенца в купель Крещения крестный принимает его из рук священника. Отсюда славянское название – восприемник. Тем самым он на всю жизнь берет на себя обязанность воспитывать ребенка в православном духе, и ответ за это воспитание будет давать на Страшном Суде.

Крестные родители всегда, до конца дней своих, молятся за крестников, научают их вере и благочестию, приобщают к Таинствам. Связь между восприемниками и их чадами вечная и более глубокая , чем у родителей по плоти. От тщательного исполнения обязанностей крестного зависит участь и его самого, и воспринятого от купели младенца.

Прежде совершения таинства крещения бывает наречение имени, которое дается человеку в честь кого-либо из Святых православной церкви. При этом священник троекратно осеняет его крестным знамением и молит Господа быть милостивым к этому человеку и, по присоединении через крещение к святой Церкви, сделать его участником вечного блаженства.

Когда же наступает время крещения, священник молит Господа изгнать из этого человека всякого лукавого и нечистого духа, сокрытого и гнездящегося в сердце его, и сделать его членом Церкви и наследником вечного блаженства. Крещаемый же отрекается от дьявола, дает обещание служить не ему, а Христу, и чтением Символа веры подтверждает свою веру во Христа, как в Царя и Бога.

Когда же крестят младенца, то отречение от дьявола и всех дел его, а равно и Символ веры произносят от его лица крестный отец и крестная мать, которые являются поручителями за веру крещаемого и принимают на себя обязанность научить его вере, когда он придет в возраст, и заботу о нем чтобы он жил по- христиански.

Затем священник молит воду в купели и ,отогнав от нее дьявола, делает ее для крещаемого источником новой и святой жизни и при этом трижды делает в воде знамение креста сначала своею рукою, а потом священным елеем. Елеем он помазывает также и крещаемого в знак милости Божией к нему. После этого священник троекратно погружает его в воду, произнося: “Крещается раб Божий (упоминает его имя) во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, И Святого Духа, аминь”.

На крещенного возлагается белая одежда и крест. Белая одежда служит знаком чистоты души после крещения и напоминает ему, чтобы он и впредь сохранял эту чистоту, а крест служит видимым знаком его веры в Иисуса Христа.

Сразу же после этого совершается таинство миропомазания. Священник помазывает крещенного святым миром, делая им, знак креста на разных частях тела с произнесением слов: «печать (то есть знак) дара Духа Святого”. Лоб помазывается миром для освящения ума; глаза, ноздри, рот, уши – для освящения чувств; грудь – для освящения сердца; руки и ноги – для освящения дел и всего поведения. Троекратное хождение священника с новокрещенным и его крестными родителями вокруг купели – есть знак торжества и радости духовной. Зажженные свечи в их руках служат знаком духовного просвещения.

Таинство брака совершается среди церкви перед аналоем, на котором находится Крест и Евангелие.

Таинство брака состоит из двух частей – обручения и венчания. В прошлом они были отделены по времени друг от друга, обручение совершалось при помолвке и могло быть расторгнуто впоследствии.

Обручение совершается так. Жених становится по правую сторону, а невеста – по левую. Священник трижды благословляет их зажженными свечами и дает им в руки эти свечи, как знаки супружеской любви, благословленной Господом. Затем священник благословляет и обручает их кольцами, заранее положенными на престол для освящения.

Затем он надевает кольца, сначала жениху, а потом невесте, и трижды – в образ Святой Троицы – переменяет их. По уставу кольцо жениха должно быть золотым, а невесты – серебряным, причем после тройной перемены у жениха остается кольцо невесты, серебряное, а у нее – золотое, как залог верности. Жених и невеста принимают эти кольца, как священный залог и знак нерушимости того супружеского союза, в который они хотят вступить.

Видео удалено.

Видео (кликните для воспроизведения).

После обручения молодые проходят на середину храма. Священник вопрошает их о том, свободно ли их желание стать законными супругами, ни обещались ли они кому- нибудь другому. После этого произносятся три молитвы, в которых спрашивается благословение Божие на сочетающихся браком, вспоминаются благочестивые супружеские союзы Ветхого и Нового Заветов. Выносятся венцы – богато украшенные короны, подобно царским, и возлагаются на головы молодым. Венец – это образ венца Царства Небесного, но и символ сродни мученичеству. Священник, воздев к Богу руки, трижды произносит:”Господи, Боже наш, славою и честию венчай их!” – после чего читает отрывки из апостольского послания и Евангелие, рассказывает о том, как Господь благословил брак Канне Галилейской.

Система церковных праздников.
Народные обычаи и празднование церковных праздников.

                                                   Содержание

Введение……………………………………………………………………………3

Глава I. Сущность и классификация православных праздников………………..7

1.1. Догматические
источники обрядовой практики РПЦ и история установления главных праздников
………………………………………………7

1.2. Церковный календарь
и народный месяцеслов.…………………………..13

Глава II. Народные обычаи празднования христианских торжеств………….17

2.1. Формирование народных
традиций празднования .………. ……………..17

2.2. Христианские
праздники в жизни русского народа.……………………….20

Глава III. Особенности праздничной культуры русского народа: история и

современность……………………………………………………………………28

3.1. Отражение
языческих представлений в народных традициях проведения церковных праздников……………………………………………..
…… ……..28

3.2. Православные
праздники и народные обычаи в советской России……..33

Заключение……………………………………………………………………….36

Библиография…………………………………………………………………….38

Глава I. Сущность и
классификация православных праздников.

1.1. Догматические источники обрядовой практики Русской
Православной Церкви и история установления главных праздников.

При установлении христианских праздников Церковь всегда
опирается на два источника: Священное Писание – Ветхий и Новый Завет и
Священное Предание – события христианской истории, отраженной в повествовании
святых, писания которых также являются «свидетельством истины», поскольку «божественное
откровение не ограничено св. Писанием, а св. Предание не ограничено никакими
хронологическими рамками. Дух Святой действует через людей всех времен»[1]. Поэтому история
установления дат православных праздников продолжалось долгие столетия.  

По традиционной церковной дифференциации праздников
издревле установлены и ежегодно в известные дни совершаются торжества в честь и
воспоминания важнейших событий в земной жизни Иисуса Христа, Божьей Матери,
святых, даты, связанные с почитанием чудотворных икон, символом христианской
веры – крестом. Все церковные праздники по важности воспоминания разделяются на
великие, средние и малые. В числе великих на первом месте стоит Пасха,
«праздников праздник и торжество из торжеств», и поэтому не может стоять в ряду
других праздников и быть с ними сравниваем. Как совершенно справедливо отмечает
С.С. Аверинцев, «Пасха есть вершина и кульминация церковного года, имея в этом
первенство даже с Рождеством»[2].
Праздник Пасхи перемещается — так называемые «пасхальные пределы» — в пределах
35 дней: от 22 марта (4 апреля) до 25 апреля (3 мая) и может падать на любой из
воскресных дней в этот период.

Затем идут двунадесятые, их двенадцать (Рождество Пресвятой
Богородицы — 21 сентября, Воздвижение Креста Господня — 27 сентября, Введение
(Вход) во храм Пресвятой Богородицы — 4 декабря, Рождество Христово — 7 января,
Богоявление, или Крещение Господне -6 (19) января, Сретение Господне — 15
февраля, Благовещение Пресвятой Богородицы — 7 апреля, Вход Господень в Иерусалим,
Вознесение Господне, Пятидесятница (день святой Троицы и День Святого Духа),
Преображение Господне – 19 августа). Помимо двунадесятых Церковь отмечает также
малые праздники.

По литургическому принципу внутри годового круга они, в
свою очередь, разделяются на две категории. Первая категория — неподвижные
(непереходящие) праздники: они всегда приходятся на строго определенное число
месяца, вне зависимости от дня недели, ежегодно меняющегося. К ним относятся
девять двунадесятых праздников: Рождество Пресвятой Богородицы, Воздвижение
Креста Господня, Введение (Вход) во храм Пресвятой Богородицы, Рождество
Христово, Богоявление, или Крещение Господне, Сретение Господне, Благовещение
Пресвятой Богородицы, Преображение Господне, Успение Пресвятой Богородицы.

Вторая категория двунадесятых праздников — переходящие
(подвижные): они принадлежат к так называемому пасхальному циклу, всегда
отстоят на известное число дней от Пасхи и переходят в разные годы на те или
другие числа. Эти три праздника: Вход Господень в Иерусалим (иначе — Вербное
воскресенье) -. празднуется за неделю до Пасхи, Вознесение Господне
(празднуется через 40 дней после Пасхи, то есть всегда в четверг шестой недели
по Пасхе), День Святой Троицы, Пятидесятница (через 7 недель, то есть в неделю
восьмую по Пасхе, всегда в воскресенье).

По значимости к двунадесятым, согласно церковной традиции
(это определяется значением воспоминаемых событий и торжественностью
богослужения), приближаются великие праздники в честь св. Иоанна Предтечи, их
два: день его Рождества — 7 июля и Усекновение главы — 11 сентября. К великим
относятся праздники в честь св. первоверховных апостолов Петра и Павла — 12
июля, а также Покров Пресвятой Богородицы – 14 октября и Обрезание Господне —
14 января.

Кроме того, существуют особо чтимые праздники — в каждой
епархии или церковной области есть особо почитаемые угодники Божий иконы Божией
Матери. В дни, посвященные их чествованию, проходят высокоторжественные
богослужения, которые народ глубоко чтит. Среди особо почитаемых праздников
есть несколько носящих общенациональный характер и посвященных самым любимым и
почитаемым в народе святым Божиим угодникам. Это праздники — весенний 22 мая и
зимний 19 декабря в честь чудотворца и св. угодника Николая Мирликийского,
также два праздника в честь св. великомученика Георгия Победоносца: Егорий
вешний (Юрьев день весенний — 6 мая и Егорий осенний (Юрий холодный) — 9
декабря. Это и посвященный памяти пророка и чудотворца Илии Ильин день 2
августа.

Главный праздник христиан Пасха,
был прославляем, как день Крестных Страданий, Смерти и Воскресения Иисуса
Христа. Именно поэтому само «название Пасхи древнейшие отцы Церкви (Иустин,
Ириней, Тертуллиан) производят не от еврейского Pesakh (проходить
мимо), а от греческого слова – страдать»[3]. Уже во II веке
чествование страданий и смерти Иисуса Христа и Его Воскресения выделялись в
особые праздники, так же называвшиеся Пасхой: «1) pascha
crucificationis – Пасха крестная, то есть в честь
смерти Спасителя; эта Пасха проводилась в строгом посте, продолжавшаяся с
пятницы по утра воскресенья и заканчивавшемся воскресной евхаристией, с которой
начиналась pascha resurrectionis – Пасха Воскресная»[4],
которая продолжалась пятьдесят дней, являясь также праздником Вознесения и
Сошествия Св. Духа, поэтому эти дни и назывались Пятидесятницей.  

Кроме Пасхи и Пятидесятницы,
трудно с достаточными данными говорить о других христианских праздниках,
явившихся в течение I-III в. Так Климент Александрийский (Stromata I, 21)
упоминает о праздновании гностиками-василидианами (конец II и начало III в)
праздника Богоявления; «отсюда легко заключить, что и христиане, в
противоположность гностикам, могли пожелать праздновать это великое событие уже
в подлинно христианском смысле, — однако, исторических данных для утверждения этого
нет»[5].

Об этом факте мы читаем также
у церковного историка Мансурова[6].

Есть некоторые основания
говорить о праздновании памяти мучеников еще со II-го века. В отдельных общинах
имели место воспоминания дней кончины выдающихся мучеников. «Эта практика
выросла из семейных или фамильных традиций — воспоминать день памяти умершего
члена. Евсевий (Евс. Ц. Ист. IV, 15) приводит послание Смирнской Церкви к
Филомейской по поводу мученической кончины св. Поликарпа. В нем говорится, что
проконсул, по совету иудеев, снял тело Поликарпа, чтобы оно не стало предметом
поклонения христиан; но “мы собрали кости его … и положили их, где следовало.
Туда, как только можно будет, мы станем собираться с веселием и радостью — и
Господь соизволит нам праздновать день его рождения” (γενεθλιον). В
мученических актах св. Игнатия сообщается: “Проведя несколько дней над его
гробом в пении гимнов, христиане положили и впредь воспевать жизнь и страдания
его, а при воспоминании о нем прославлять Господа” (Ruinarti. Acta martyr. I, 48).
— Замечателен взгляд на кончину мученика, как на день рождения его
(natalitiae). Этот взгляд был причиною того, что церковный календарь
впоследствии совершенно не имел дней рождения святых, исключая Спасителя,
Богоматери и Иоанна Крестителя, и что даже эти дни рождения, не исключая
Рождества Христова, стали праздноваться сравнительно поздно»[7].

Праздник Рождества Христов не
сразу вошел в церковный календарь. «Ранние христиане не знали даты рождения
Христа. Только в III в. Христиане начали отмечать этот
праздник 19 января вместе с праздниками Крещения и Богоявления. Лишь к IV веку Рождество стало отмечаться 7 января, что, вероятно, было
обусловлено стремлением христианской церкви вытеснить широко распространенный в
Римской империи культ солнечного бога Митры»[8].

Интересно, что Покров, в
основе которого лежит предание о явлении Богородицы в 910 году в
Константинопольском храме, отмечается только Русской православной Церковью.

Важным атрибутом православных праздников являются крестные
ходы, то есть торжественное шествие священнослужителей и верующих мирян с
иконами, хоругвями и другими святынями. Крестные ходы совершаются в ежегодные,
установленные для них особые дни: на Светлое Христово Воскресение – Пасхальный
Крестный ход; в праздник Богоявления для Великого освящения воды в память
Крещения Господа Иисуса Христа в водах Иордана; в праздник второго Спаса 14
августа для водоосвящения, а также в честь святынь и великих церковных или
государственных событий.

Существуют также чрезвычайные Крестные ходы, устанавливаемые
Церковью совершаются с разрешения епархиальных церковных властей по случаям
особенно жизненно важным для прихода, епархии или всего народа православного –
при нашествии иноплеменников, при нападении губительной болезни, при голоде,
засухе или иных бедствиях.

Традиция проведения крестных ходов получила свое начало из Ветхого
Завета: в книгах Исход, Числа, книги Царств, Псалтирь и других. Первыми
прообразами Крестных ходов были: путешествие сынов Израилевых из Египта во
обетованную землю; шествие всего Израиля вслед ковчега Божия, от которого
последовало чудесное разделение реки Иордана; торжественное семикратное
обхождение с ковчегом вокруг стен Иерихонских, при котором совершилось чудесное
падение неприступных стен Иерихона от гласа священных труб и возглашений всего
народа; а также торжественные всенародные перенесения ковчега Господня царями
Давидом и Соломоном.

С особенной торжественностью празднуется Светлое
Воскресение Христово. Подобно женам мироносицам, встретившим воскресшего Христа
Спасителя вне Иерусалима, христиане встречают весть о наступлении Светлого
Христова Воскресения вне стен храма – они как бы шествуют навстречу воскресшему
Спасителю. Крестный ход входит в храм, подобно тому, как жены мироносицы пришли
в Иерусалим с радостной вестью ученикам о воскресшем Господе.

В воспоминание сего священного события – погребения Иисуса
Христа – и совершается Крестный ход с плащаницей, которая представляет тело
умершего Иисуса Христа, как оно было снято с креста и положено во гроб. Этот
скорбный и плачевный крестный ход совершается в воспоминание погребения Иисуса
Христа, когда благообразный Иосиф с Никодимом, в сопровождении Матери Божией и
жен мироносиц, несли на руках умершего на кресте Иисуса Христа. Они шли от горы
Голгофы до виноградника Иосифа, где была погребальная пещера, в которую, по
обычаю иудейскому, положили тело Христово.

Исходя из вышесказанного можно сделать вывод о том, что история
установления дат православных праздников продолжалось долгие столетия, ввиду
того, что фундаментом церковного календаря помимо текстов Священного Писания,
является и Священное Предание, на основании православной идеи о том, что божественное
откровение продолжался и после канонизации книг Ветхого и Нового Заветов.

1.2. Церковный календарь и народный месяцеслов.

Принятие христианства, несомненно, оказало громадное влияние
на все стороны жизни русского человека. На Руси календарь назывался
месяцесловом. Месяцеслов охватывал весь год крестьянской жизни, «описывая» по
дням месяц за месяцем, где каждому дню соответствовали свои праздники или
будни, обычаи и суеверия, традиции и обряды, природные приметы и явления.
Народный календарь был календарем земледельческим, что отразилось в названиях
месяцев. Даже определение сроков и продолжительности времен года связано с
реальными климатическими условиями. Отсюда несовпадение названий месяцев в
разных областях. Например, листопадом может называться как октябрь, так и
ноябрь. Названия же месяцев, несмотря на то, что русские имели свои исконные
(цветень, серпень, травень, вьюговей, листопад и др.), утвердились те, что с
принятием христианства пришли к нам через Византию из Древнего Рима.

Этот процесс христианизации Руси был долгим и
противоречивым,  поэтому одним из первых действий Православной Церкви было
стремление преодолеть языческую суть празднеств, наложив на народный месяцеслов
церковный календарь, или святцы, в которых в календарном порядке были
расположены дни поминовения христианских святых, события из истории церкви.

 Изменилось понимание календарных дат, поскольку «каждый
день церковного год освящается памятью святых, которым воздается в богослужении
данного дня молитвенное почитание»[9].
Все 365 дней в году оказались посвященными какому-либо святому угоднику, а чаще
даже нескольким, или некоему важному евангельскому эпизоду, то есть каждый день
в году – стал праздником, большим (нерабочим) или малым (рабочим). Из народного
календаря исчезли имена всех языческих богов, их заменили имена христианских
святых»[10].

Но при всех этих, казалось бы, существенных модификациях
сохранилось главное – «дохристианское мировоззрение крестьянства, придавшее
образам святых функцию божеств плодородия»[11].
Так возникло особое, «бытовое православие», при котором святые
превратились в добрых помощников в сельском труде, в семейной жизни. В
результате такого соединения появились «своеобразные «производственно-бытовые»
святцы — народный месяцеслов.

Каждому из святых приписывался особый род
«деятельности», который когда-то был свойственен определенному
языческому божеству. Например, Илье Пророку, заменившему бога-громовержца
Перуна, молились в засуху и просили вёдро. Некоторые угодники обладали
одновременно несколькими «специальностями». Так, Косма и Дамиан
считались целителями скота, врачевателями людей, покровителями брака. Но наряду
с Космой и Дамианом охранителями скотины от болезней и диких животных считались
также Флор, Лавр, Модест, Егорий.

Обычно к именам святых прибавлялись прозвища с явно бытовой
окраской: часто связывавшиеся с характером погоды на этот день (Федот
Ветреное), с родом сельскохозяйственной деятельности (Борис и Глеб Сеятели), с
состоянием растительности в это время (Мавра Зеленые Щи — уже подрастала
крапива и щавель). Некоторые христианские праздники, смысл которых был неясен
для крестьян, получал новое название: день поклонения веригам апостола Петра — день
Петра, назывался «полукормом», так как к этому сроку обычно кончалась половина запасов
зимнего корма для скота.

Наряду с приметами — многие из них поражают своей
точностью, особой крестьянской наблюдательностью «»На Мануила (17/30 июня)
солнце застаивается» — подтверждается наблюдениями астрономов: земля
действительно замедляет свое движение вокруг солнца. Здесь и далее первая цифра
означает старый стиль, вторая, через черточку, — новый стиль] — в народный
календарь вошли пословицы и поговорки, относящиеся как к году в целом, так и к отдельным
сезонам, месяцам, дням, явлениям природы, животным, растениям, птицам. Эти
изречения демонстрируют замечательную способность русского человека к
афористичности и поэтичности выражения мысли: «Зима резвится не только в
лесу, но и у нас на носу»; «На чужой сторонке и весна не
красна»; «Апрельские ручьи землю будят». Другие пословицы и
поговорки возникали на основе созвучия слов: «На (день) святого Пуда
доставай пчел из-под спуда»; «Василий Порийский землю парит;
«Воздвижение осень зиме навстречу двигает»; «Кораилий святой –
из земли корневище долой»; «Федор Студит землю студит»»[12].

Нельзя не отметить еще одну важную особенность
крестьянского месяцеслова. Дохристианский земледельческий календарь был
ориентирован по солнцу, а календарь церковный — по луне. В результате
совмещения календарей возникло два типа праздников. Первые ежегодно, с
языческих времен, отмечаются в одно и то же время (постоянные или непереходящие
праздники); вторые — каждый год справляются в разные дни (непостоянные,
переходящие праздники). К последним относятся Пасха и различные пред- и
послепасхальные обряды и Троица с многочисленными пред — и послетроицкими
обрядами.

Таким образом, русский народный месяцеслов представляет собой
самобытную летопись жизни этноса, его мировосприятия и знаний, крестьянского
быта с его праздниками и буднями. Представления русского человека,
воспринявшего христианство, но сохранившие знание природы, сельскохозяйственный
опыт, обряды, нормы общественной жизни, народной эстетики, являет собой собрание
непреходящих народных ценностей.

Глава II. Народные обычаи
празднования христианских торжеств.

2.1. Формирование народных традиций празднования.

Праздники как этнокультурное явление представляют собой
одну из форм жизни этноса. В духовной жизни русского человека большое место
занимают праздники с их многообразием обычаев, обрядов, церемоний и ритуалов. История
изучения праздников показывает, что они всегда были тесно связаны с условиями
жизни людей, со способами добывания основных средств их существования, с
формированием и развитием мировосприятия и верований. На протяжении столетий
праздничная культура славян, пронизанная архаическими верованиями, постоянно
трансформировалась, пополняясь новыми элементами, главным образом под влиянием
православия.

Несомненно, праздники и обычаи всегда отражают не только
специфику народной жизни, но и переломные момента в истории государства. Так
принятие христианства означало начало новой эпохи в жизни Руси. К концу X в. с
началом христианизации на Руси появились и церковные праздники. Понадобилось не
одно столетие, чтобы православные праздники, вобрав в себя различные элементы
дохристианских празднеств и переосмысленные православной церковью,  приобрели
новую этническую окраску и стали доминирующими в праздничной культуре русского
народа. Поскольку языческая Русь к моменту принятия христианства имела не
только значительный сельскохозяйственный опыт, знания закономерностей природы и
человеческой жизни, но и достаточно представительным пантеоном языческих богов,
системой обрядов, верований, произведения устного народного творчества. В синкретизме
языческого и христианского протекает духовная жизнь русского человека, но
формируется национальная культура с ее обычаями и традициями.

Но сущностным качеством процесса принятия христианства
всегда был «перевес культа, и в частности обряда, над учением и моральной
стороной христианства…Наш народ усваивал христианство не по Евангелию, а по
прологу (жития святых), просвещался не проповедями, а богослужением, не
богословием, а поклонением и лобызанием святынь»[13].

С приходом христианства изменилось не только содержание,
формы, но понимание самого феномена праздника. И если языческие торжества
отмечались хороводами, песнями, а так же входившими в них играми, шутками и
прибаутками, то праздники церковные надлежало проводить в молитве, а не «в
непотребных играх…Языческий обычай есть в козлогласованиях, богомерзких и
блуднических песнях, в кулачных боях, позорищах…и прочих бесчинных веселостях сквнрныя
своя отправлять праздники…: а христианам сия не суть прилична, паче же противна»[14].

Но, не смотря на запреты и увещевания представителей
духовенства, помимо обязательного церковного ритуала, чаще всего молебна,
крестного хода, или водосвятия праздники имели значительно большие и
разнообразные по форме и содержанию общественную и домашнюю части, порой
длящиеся два-три дня. «Праздничное поведение и праздничный костюм, гуляния с
играми и развлечениями молодежи, противоборство мужчин, танцы, игры,
сопровождающие их песни, по-прежнему были составляющими деревенского праздника.
Домашняя, семейная, часть торжества, основной прерогативой которой все-таки
было праздничное застолье, включала сложную систему гостевания. Любой праздник
сопровождался преображением внешнего облика людей. Праздничный костюм и
горожанина, и сельского жителя отличался от будничного большим количеством
предметов его составляющих, лучшим качеством материалов, из которых он
изготовлен, большей декоративностью всех предметов одежды, головного убора,
обуви. Обычай праздничной пищи у русского населения сохранял как общерусские
черты, так и локальные особенности. Пища и напитки в праздничной народной
традиции регламентировались социальными нормами и являлись непременным атрибутом
календарных праздников и приуроченных к ним обрядов»[15].

Обычаи празднования церковных торжеств сохранялись и у
жителей городов. Повсюду в Российской империи, сложились праздничные традиции, сформировавшие
впоследствии и обычаи проведения гражданских праздников, которые традиционно
включал в себя обязательную церковную и светскую части церемониала, порой
занимавшие два-три дня: богослужение и литургия с шествием или крестным ходом,
торжественные заседания и балы в Благородном собрании, грандиозные маскарады,
народные гуляния, фейерверки и т.п.

Значение праздников для русского человека проявилось в
емком народном утверждении: «Мы целый год трудимся для праздника». «Само слово
«праздник» происходит от понятия «праздный», «пустой» и означает день, не
заполненный работой. И действительно, праздники прерывают череду трудовых
будней, это время отдыха. В представлении народа нарушение запрета на работу в
день праздника могла навлечь на человека беду»[16].
Именно поэтому существовали запреты на человеческое поведение, связанное с
началом и продолжением жизни: «под праздник запрещались брачные отношения —  
избегали зачатия, так как, по поверью, дети, зачатые в праздник, будут либо
уроды, либо несчастны; в праздник старались не устраивать свадьбы, крестины, не
разрешалось собрание молодежных вечеринок; из дома не давали огня (чтобы люди и
скот не умирали, чтобы огонь не переводился в доме). В некоторых районах в
праздник от пробуждения до обеда не ели («иначе на том свете есть не
дадут»). Зато праздник считался наиболее счастливым временем для смерти:
умершие, особенно в «великие дни» — благовещенье или светлое»[17].

Исходя из вышеизложенного можно сделать вывод о том, что
языческие обычаи, сохранявшиеся еще длительно после принятия христианства и зарождающие
народные традиции празднования церковных торжеств слитые воедино, непрестанно оказывали
друг на друга влияние на протяжении веков, регламентируя не только внутреннюю быт
каждой семьи или отдельного населенного пункта, но жизнь русского общества и
государства.

2.2. Христианские праздники в жизни русского народа.

Религиозные праздники, как в сельской местности, так и в
городской среде всегда занимали важное место в жизни русского человека. И, несмотря
на события 1917 года и последующее утверждение богоборческой власти, некоторые обычаи
празднования церковных торжеств, хотя и в модифицированном виде, в общих чертах
сохранились до наших дней. Таковы, например, традиции празднования Рождества,
проведения Святок, Пасхальных торжеств. В связи с этим, мы остановимся на тех
обычаях, которые были не менее значимы в понимании русского человека, но постепенно
утрачиваются в современной России.

Праздник Благовещения на Руси пришел вместе с
христианством. Как выразился П. Флоровский «в празднике Благовещения Пресвятой
Деве содержится, как в бутоне, вся полнота церковного года»[18]. Он совпадал с периодом
начала весеннего сева. «Отсюда Благовещение, подобно Рождеству, предопределяет
весь грядущий год. Поэтому ко дню празднования были приурочены многие обряды
встречи весны; с ним связывался прилет птиц; начало пахоты; в праздник
совершался целый ряд очистительных обрядов, цель которых – отогнать и отпугнуть
вылезшую из земли нечисть – гадов, насекомых, нечистую силу, болезни. С этим
днем, в частности, связан обряд возжигания благовещенских костров»[19].

Немаловажное значение имели обряды, связанные Красной
горкой, то есть первым воскресеньем после Пасхи. Слова «Красная
горка» были известны по всей России и означали весну с ее красным
солнышком, с ее красной Пасхой.

«Обыкновенно в это время еще вся молодежь была в деревне,
никто из тех, кто занимался промыслами фабричными, плотницкими или речными
работами, не уходил на заработки. Между тем — каждый крестьянин-семьянин желал
принять работницу в дом, и если имел неженатого сына, то старался в это свободное
время окрутить молодца. Красная горка считается девичьим праздником, и
поскольку в этот день происходят свадьбы и идет усиленное сватовство, то на
игры являются обыкновенно все девушки. Считается даже дурной приметой, если
какой-нибудь парень или девушка просидят на Красную горку дома: такой парень
или совсем не найдет себе невесты, или возьмет рябую уродину; а девушка или
вовсе не выйдет замуж, или выйдет за какого-нибудь последнего
«мужичонку-замухрышку». В Костромской губернии, например, существовал
обычай, позволяющий парням обливать водой приглянувшихся им девушек. Кто
обольет которую, тот за нее и должен свататься. В Северном Поволжье Красная
горка называлась «кликушным воскресеньем», т. к. в этот день
односельчане ходили к домам молодоженов, «окликали молодых», которые
за пение выносили по яйцу и стопочке»[20].

По старинному поверью, песням этим радуются не только
живые, а и мертвые.

Особенное место среди народных обычаев занимала Фомина
неделя, следующая за пасхальной неделей и Радоница. По Евангелию,
апостол Фома отказался поверить в воскресение Иисуса Христа, пока сам не увидит
раны от гвоздей и не вложит в них свои персты. За это упрекнул его явившийся
ученикам Иисус: «Ты поверил тому, что увидел меня: блаженны не видевшие и
уверовавшие». Выражение «Фома неверующий» стало нарицательным
для всякого, кто не верит явным фактам.

В Фомину неделю традиционно поминали всех умерших. Народное
название этой недели — Проводная. Считают, что Господь отпускает души усопших
на Пасху, а потом их провожают к могилам живущие на земле. Поэтому проводы
совершаются на кладбище.

Радоница — праздник древний. В 62-м слове Иоанна Златоуста
(IV в.) говорится, что поминовение усопших на Фоминой неделе установлено
Церковью в воспоминание о нисшествии Христа в ад.

«Радоница» происходит от слова «радость», которую принесло
воскресение Христово, один из немногих праздников, который дошел до наших дней
почти неизменным. Поминальные обряды вообще менялись со временем менее других.

Радоница была праздником всенародным. В деревне все жители
выходили на кладбище к могилам своих близких. На могилы приносили еду и питье,
угощения крошили на могилах и оставляли их там. После этого к еде и питью
прикладывались сами, и печаль нередко переходила в веселье.

В этот день в церквях совершается вселенская панихида. Люди
идут на кладбище к могилам своих близких и символически христосуются с ними.
Часть поминальных кушаний раздают бедным «за упокой души», а остатки
зарывают в землю у могилы. В течение всей Фоминой недели многие хозяйки оставляли
на ночь на столе кушанья в полной уверенности, что покойники, наголодавшиеся за
зиму, заглядывают в эту пору в свои прежние жилища повидаться со сродниками.

Во вторник на Фоминой неделе деревенская детвора окликала
первый весенний дождь. Если же ударит первый гром, женщины и девушки умывались
через золотые кольца для сохранения красоты и молодости.

В Фомину субботу в деревнях происходило изгнание смерти. Со
всего села собирались старые и молодые женщины и, вооружаясь метлами,
кочергами, ухватами и прочей домашней утварью, гонялись по огородам за
невидимым призраком и выкликали смерти проклятия. Обегали также и кладбища с
ножами в руках, восклицая: «Бегите, бегите, злые духи!». Этим хотели
облегчить загробные страдания покойников, уходивших из этого мира в страну, где
царствовала злая нечисть.

Важным событием был праздник Преполовения, середина срока
между Пасхой и Троицей, то есть 25-й день после Пасхи. Православная церковь в день
Преполовения молится «о напоении всех жаждущих спасения водами благочестия». «Уже
в прошлом веке этнографы отмечали, что «праздник Преполовения принадлежит к
числу тех, истинное значение которых почти совершенно непонятно для народа». В
этот день в крестьянской России совершался обряд освящения воды на реках,
озерах, в колодцах — и вода эта считалась целительной, жители деревень, в
сопровождении священника, отправлялись на поля, засеянные хлебом, и священник
окроплял нивы святою водой, а крестьяне молились о ниспослании обильного урожая»[21].

День святого великомученика Георгия Победоносца или Егория
Великого, отмечавшегося 6 мая, был один из самых любимых святых христианского
мира. Само имя Георгий означает земледелец, и первоначально он считался
покровителем всех работающих на земле. В Егорьеву неделю первый раз выводили
скот на летний выпас, пекли фигурки скота из теста (для приумножения и охраны
скотины), а коней кормили крестами, испеченными в Крещенье. Скотину выгоняли в
поле вербой — символом роста и здоровья, сохраняемой с вербного воскресенья.

В этот день особое внимание уделялось пастухам — их
окатывали водой, чтобы «во все лето не спали». Обряд был живой, смешной,
веселились и крестьяне, и «окаченные» пастухи, которых затем угощали
мирской яичницей и одаривали холстом и деньгами.

Устраивалось и семейное пиршество, на котором съедался
первенец из стада. Роса, выпадающая в этот день, считалась прекрасным средством
для укрепления здоровья и борьбы с порчей. В этот день крайне не
рекомендовалось браниться. По поверью, Святой мог покарать за ссоры и ругань —
убить молнией. В Юрьев день проводились сельские гулянья, и он же служил сроком
наймов полевых работников.

Вознесение празднуется на 40-й день после Пасхи. В
продолжение сорока дней после своего воскресения Иисус Христос неоднократно
являлся ученикам в Иерусалиме и говорил им о Царствии Божьем. А в 40-й день он
собрал учеников на Елеонской (масличной) горе, благословил, утешил их и, подняв
руки свои, вознесся на небо.

«По обычаю, повсеместно пеклись пироги с начинкой из
зеленого лука, верх которых выкладывался перекладинами в виде лесенки, и
лепешки из сборного теста в виде лесенки, «чтобы Христу было легче на небо
подняться». Пироги несли в церковь и служили над ними молебны. Несли
чрезвычайно осторожно, чтобы не нарушить, и ели бережно, чтобы не сломать,
перекрестясь. Считалось: кто лесенку сломает — в рай не попадет. Крестьянки шли
в поле, каждая вставала у своей нивы, кланялась на все четыре стороны и бросала
лесенку вверх, приговаривая. После чего лесенка съедалась. Иногда вверх летели
ложки и яйца с теми же приговорками. Добавлялись порою просьбы о высоком льне,
в который на здоровье извечно одевалась Русь»[22].

Существовали обычаи, связанные с празднованием Дней Ангела,
который в народе назвались именинами, а в Церкви – тезоименитством.  Именины
нередко называли малая Пасха. Это день памяти одноименного ему святого, который
человек получал в день крещения. Имя выбиралось в честь святого, память
которого приходилась на день рождения или день наречения имени, а так же день
крещения. Для девочек допускался сдвиг на несколько дней, если не было памяти
святых жен. При таком выборе день рождения и именины чаще всего совпадали и в
сознании сливались воедино. В другом случае ребенка называли по обету, в честь
определенного святого, которого избирали заранее и молились ему еще до
появления чада. Тогда именины отмечались в день памяти этого угодника Божия, а
если память праздновалась несколько раз в году — то в день, ближайший ко дню
рождения. Самые нерадивые христиане во все времена старались в этот день
исповедоваться и причаститься (следует помнить, что если именины приходятся на
постный день, то праздничное угощение должно быть постным).

В жизни русского человека был еще один не менее важный —
престольный или храмовый праздник, в память святого или события, во имя
которого назван сельский храм, а также святых или событий, которым посвящены
церковные пределы. Они считались, наряду с Пасхой, главными праздниками и
справлялись обычно всем приходом, то есть группой деревень, население которых
было приписано к храму, или всей волостью, административно-территориальной
единицей, обычно совпадавшей с приходом. В больших приходах праздник длился
одну и даже две недели. Наряду с престольными праздниками всего прихода или
волости, каждая деревня или группа деревень отмечала также дни святых, которым
были посвящены приделы храмов. Такая система приводила к тому, что фактически
каждая деревня имела в году не менее двух престолов, один из которых приходился
на осенне-зимний период, а другой на весенне-летний.

Программа его первого дня начиналась с официальной
религиозной части, неизменной на всем пространстве России. Она включала в себя
посещение утренней службы, прослушивание торжественной литургии, участие в
молебне с водосвятием и в крестном ходе. Крестный ход с выносом иконы святого,
день памяти которого праздновался, шел обычно по деревне, и вокруг нее, заходя
на поля. При этом священник окроплял святой водой дома, надворные постройки,
источники воды, поля, домашний скот.

Мирская часть праздника состояла главным образом из приема
гостей, проведения трапез и всеобщего гулянья по деревне. Прием гостей и всех
«заезжих людей» считался одной из важных сторон престольного
праздника. Посещение родни в праздничный для нее день считалось делом
обязательным, а уклонение от этого рассматривалось как нанесение обиды всему
роду. Принято было считать, что приезжие, «званые и незваные»
оказывают своим посещением деревне честь, а многолюдие праздника расценивалось
как признание всеми ее гостеприимства и богатства.

Трапеза, начинавшаяся после обедни или крестного хода,
заканчивавшаяся поздно вечером, продолжавшаяся и на другой день, считалась
необходимым условием каждого престольного дня. По русскому обычаю, праздничная
трапеза должна была быть обильной. Праздничный стол в домах обычно собирал
только взрослых женатых мужчин и женщин. Деревенская молодежь со своими
гостями, парнями и девушками, приехавшими с родителями, пировала отдельно от
семейных людей в специально снятой для этого избе. Однако это застолье было
более скромным, чем пиршество их матерей и отцов, но тоже было довольно богатым
едой и питьем. Гулянье, в обязательном порядке входившее в программу праздника,
представляло собой уличные развлечения подгулявших гостей и хозяев. Особенную
радость в эти престольные дни доставляла возможность походить по ярмарке или
базару, разворачивавшему свои торговые ряды, балаганы, райки на центральной
площади, послушать крики зазывал, купить нужный или ненужный товар, сласти,
орехи, пряники.

Престольные праздники играли очень большую роль в жизни
русской деревни. Они способствовали сохранению и укреплению
семейно-родственных, соседских и земляческих связей, предоставляли возможность
общения с множеством разных людей, позволяли, благодаря прибытию на праздник
людей «со стороны», получать информацию о жизни в далеких от своего
села местах, о событиях, происходивших в стране. Кроме того, престольные
праздники давали отдых людям, постоянно озабоченным житейскими проблемами,
занятым весь год тяжелым физическим трудом.

Таким образом, можно говорить о том, что, пройдя сложные
изменения, связанные социально-политическими факторами, обычаи празднования
церковных торжеств в России не утратили главного — праздничная культура для
русского человека всегда была актуальным элементом бытия народа и выступала в
качестве основного регулятора человеческого взаимодействия, продолжая
существовать и функционировать как образец поведения в быту.

Глава III. Особенности
праздничной культуры русского народа: история и современность.

3.1. Отражение языческих представлений в народных
традициях проведения церковных праздников.

Языческая мифология славян, будучи одной из составляющих
культурного наследия русского народа, нашла отражение в формировании традиций
проведения и православных праздников. Поэтому в период существования двоеверия,
и впоследствии повсеместно происходит проникновение языческих элементов не
только в народное творчество, но и в произведения христианского искусства — 
храмовую пластику, церковное шитье, где глубоко христианские по смыслу образы
на средниках обрамлялись орнаментальными каймами, содержащими языческие
символы.

Но, не смотря на активные действия, предпринимаемые
представителями Православной Церкви, к XIII веку
по-прежнему сохраняются языческие традиции празднования христианских торжеств.
Так в книге Толстого мы читаем: «В жизни христиан были замечены языческие
обычаи: новгородцы в праздники устраивали неприличные зрелища, оскорблявшие
честь праздников. Буйные толпы тешились кулачным боем, бились кольями, причем
многих убивали до смерти и с убитых снимали окровавленное платье»[23]. Другой исследователь
русской истории Н. Никольский отмечает, что «черный люд заимствовал из
христианства почти исключительно одни названия, сохранив содержание старой
религии в неприкосновенности»[24].

Прочность языческих установлений в русских феодальных
городах средневековья явствует, во-первых, из многочисленных церковных
поучений, направленных против языческих верований и проводимых в городах архаических
обрядов и празднеств, а, во-вторых, из языческой символики прикладного
искусства. На протяжении многих столетий в народном мировосприятии, обрядах и
обычаях христианские нормы не только соседствовали с языческими, но нередко
заслонялись ими. Это проявилось в последующем развитии искусства на Руси,
многообразных жанрах фольклора, народном творчестве, а также произведениях
художественной культуры XIX – XX века.

Языческие праздники отмечались хороводами, песнями, а так
же входившие в них игры, шутки и прибаутки. Поэтому особую группу фольклорного
наследия составляет обрядовый фольклор. Это сложное и разнородное явление. В
него входят произведения различные по времени и жанру, начиная от простейших
языковых формул до внушительных поэтических форм. «Объединяет все эти
произведения общий, основной для них признак – все они были связаны с
магическими действиями, составляли с ним единый ритуальный комплекс, выполняли
единую функцию… Неразрывная связь в обряде слова и действия и их
функциональная направленность определяли не только содержание словесных
текстов, соответствовавших тому или другому типу обрядовых действий, но и
структуру и поэтические особенности»[25].
Со временем «происходит переход обряда в игру, обрядовой поэзии в
художественную – общий процесс, прослеживаемый как на отдельных произведениях,
так и на целостных обрядовых комплексах. Сложные торжественные праздничные и
семейные ритуалы – обряды новогодние, масленичные, купальские, свадебные и
другие – были своего рода театральными представлениями, имевшими определенный
сценарий и включавшими в себя большое количество поэтических произведении,
выполнявших не только магическую, но и игровую, развлекательную функцию. С
ослаблением, а затем и почти полным забвением магического смысла обрядов эти
элементы выступали на первый план, пополнялись за счет не обрядовых
произведений. Доминантной функцией всего действа становилась эстетическая»[26].   

Сущностной чертой славянского язычества было преобладание
аграрных обрядов и связанных с ними ритуалов. Купала, Троица, другие народные
праздники вобрали в себя многое от древних языческих верований: поклонение
предкам, обожествление сил природы. Так на  Иванов праздник известный под
именем Купалы, зажигали костры, совершали омовения в реках и источниках и
собирали целебные травы. Афанасьев так описывал ход праздника: «Костры
раскладываются на открытых полях, по берегам рек и преимущественно на холмах и
горных возвышениях…На Руси для возжжения купальского костра употребляется живой
огонь; почетные старики добывают его трением из дерева, и пока продолжается эта
работа — собравшийся вокруг народ стоит в благоговейном молчании, но как только
огонь вспыхнет — тотчас же вся толпа оживляется и запевает радостные песни.
Девицы в праздничных нарядах, опоясанные чернобыльником и душистыми травами, с
цветочными венками на головах, и холостые юноши схватываются попарно за руки и
прыгают через разведенное пламя; судя по удачному или неловкому прыжку, им
предсказывают счастье или беды, раннее или позднее супружество»[27].

Но, пожалуй, самыми яркими примерами сохранения языческих ритуалов
в обычаях, связанных с церковными праздниками является Красная горка и
Радоница. Еще в дохристианские времена на Руси весной отмечали Красную горку
(другое название этого праздника — Ляльник. Леля — дочь Лады, богиня
возрождающейся природы, первых всходов, молодости, любви. От имени Лели
образовались такие слова, как лелеять, люлька, ляля). Обычно девушки выбирали
Лелю, наряжали ее в белый вышитый сарафан. Они надевали на нее венок из свежих
цветов, перевязывали лентами, вплетали в косы зелень. Лелю усаживали на скамью
из дерна, на которой уложены приношения: по одну сторону — хлеб, а по другую —
кувшин с молоком, масло, яйца, сыр, сметана, у ног складывали сплетенные венки.
Вокруг нее водили хороводы, а Леля раздавала угощения и подарки подругам, бросала
им венки. Эти подарки сохраняли на счастье. Праздник проводился на
возвышенности, поэтому и называли его еще Красная (или Девичья) горка.

Во времена древнерусского язычества в этот день зажигали по
холмам священные костры — огни в честь Даждьбога (бог Солнца, его
олицетворение): «Зажигание костров было необходимо для всякого ночного
собрания, ночных игр, прыгание через костер имело значение очищения. Костры
были необходимы так же и для жертвоприношения»[28].
Вокруг огней совершались жертвоприношения и мольбища. Здесь же вершился суд –
«полюдье».

В этот день совершалось заклинание весны. Оно начиналось с
солнечным восходом и проходило на той же Красной горке. При первых лучах солнца
молодежь с выбранной «хороводницей» во главе приступала к выполнению
старинного обряда. Хороводница выходила на середину круга и произносила
заклинание. Все присутствующие при заклинании повторяли каждое слово, вставляя
полюбившиеся каждому имена. Затем затягивались песни.

Древнейшим обычаем славян был праздник Радоница, который
проводился весной в честь Рода, творца Вселенной, первейшего славянского бога. «На
Радоницу обращались к умершим предкам с просьбами о покровительстве семьи и
дому, молодые испрашивали у предков благословения на союз и любовь. На могилах
оставляли пироги, чищенные яйца, поливали могилы вином и медом. Жгли на погосте
поминальные костры»[29].
От этих дохристианских ритуалов идут весенние поминальные обряды на Фоминой
неделе. Православие вложило новый смысл в языческие традиции. День, который в
церковном календаре называется Радоницей, — «праздник пасхального
поминовения мертвых в связи с воскресением Христа». Церковный устав не
случайно предписывает посещение кладбищ после Светлой недели: Пасха для
верующих есть вход в мир, где упразднена смерть и где все, кого можно
воскресить, уже живы во Христе. Когда-то понедельник на этой неделе назывался
Навий день. (В славянской философии «навь» — олицетворение прошлого,
ушедшего; навьи — древнейшее название мертвецов.), вторник — Радоница. В XIX в.
они слились в один праздник. Навий день был забыт, зато Радоница справлялась в
очень яркой форме.

На могилы приносили еду и питье: поминальную кутью, пироги,
калачи, блины, сырники, крашеные яйца, вино, пиво. «Едой делились с
покойниками: яйца, блины и прочие угощения крошили на могилах и оставляли их
там. На могилы лили масло, вино, пиво; все это делалось «мертвым на
еду». После этого к еде и питью прикладывались сами, и печаль нередко
переходила в веселье. Такой обычай явно указывает на признаки  архаических
представлений славян о том, что «умерший (иначе: его душа) живет на земле, в
природе»[30].

На основании вышеизложенного следует,
что отображение в языческих мотив в проведении церковных праздников
свидетельствует, что архаические представления не только не разрушились с христианизацией,
продолжая существовать в период двоеверия, но существуют в современный период
времени, сохраняя в неименном виде традиции с многовековой историей.

3.2. Православные праздники и народные обычаи в
советской России.

Октябрьский переворот придал праздникам новую,
революционную образность. Динамика развития советского праздника была
неотделима от сочетания традиционных форм народного гулянья с новым социальным
осмыслением их содержания.

Любимыми в России были главные православные праздники
Рождество и Пасха, поэтому первой была предпринята попытка вложить
антирелигиозное содержание в традицию святочных и пасхальных гуляний. Сценарии
«старых» праздников изучали, переделывали, подгоняя под революционные, и затем
старались распространять их в крестьянской среде. Итогом было появление так
называемых «комсомольского Рождества» и «комсомольской Пасхи».

«Первое «комсомольское Рождество» состоялось 13 января 1923
года. В основе нового праздника был политический карнавал, включавший шествие
ряженных комсомольцев и митинги у главных культовых зданий, а вечерами
организовывалось колядование по-комсомольски. В сельской местности традиционное
ряжение провозгласили образцом антикультурного поведения, а «хулиганские
гулянки» деревенской молодежи пытались заменить «красными гулянками», вкладывая
в них политическое содержание»[31].

Подобные мероприятия проводились и на «комсомольскую
Пасху». В апрельские дни 1923 года в городах прошли «вечера Коперника»,
выступления живой газеты, концерты, всевозможные инсценировки, а также
пикетирование городских церквей.

В начале 1920-х гг. антирелигиозную пропаганду и агитацию
старались перенести и на другие традиционные праздничные гуляния. И, тем не
менее, в первое десятилетие советской власти в быту продолжали мирно
сосуществовать как новые революционные праздники, так и старые – календарные.
Параллельно проходило создание изб-читален и клубов в сельской местности, домов
культуры (ДК) в городах и массовое закрытие храмов и приходов.

Голод, разруха, репрессии 1920-1930-х годов, тяготы Великой
Отечественной войны и послевоенных лет усугубили процесс вытеснения из быта
праздников традиционного народного календаря, но, несмотря на это календарные и
многие православные праздники продолжали сохраняться в довольно полном виде. В
их числе оказались гонимые в довоенный период Рождество со Святками, Крещение,
Масленица, Пасха, Троица, Иванов и Петров дни и др. Сохранились многие
обрядовые и игровые действия, которые приурочивались к календарным и
православным праздникам в городском и сельском семейном быту. Так, в работе
проанализированы и выявлены изменения, произошедшие в советский период в видах
и формах ряжения, кудеси (святочного озорства) и гадания.

«В советское время в пинежских, холмогорских и мезенских
деревнях 1 мая продолжали встречать лето. Все местные жители считали
необходимым участвовать в этом празднике. Общие костры были делом чести для
всей деревни. Сохранялись обряды Егорьева дня, связанные со скотоводческими
занятиями крестьян. По воспоминаниям информаторов, в Мезенском, Пинежском и
Лешуконском р-нах до конца 1950-х годов продолжали отмечать съезжие праздники»[32].

Исходя из вышесказанного, можно говорить о том, что даже в
период ожесточенной борьбы с религией и ее всевозможными проявлениями, власть
советов так и не смогла преодолеть стремление русского человека сохранить
народные обычаи празднования церковных торжеств, которые только видоизменялись,
но не исчезли полностью.

ЗАКЛЮЧЕнИЕ

Анализируя народные обычаи, связанные с церковными
праздниками было установлено, что, религия имела главенствующее значение в
истории Русского государства. Культура не могла бы выжить, когда бы не
существовало способов ее трансляции от поколения к поколению. И первичными формами
преемственности культуры были праздники и связанные с ними обряды, которые наряду
с языком всегда сохраняли единство некоей человеческой общности – племени,
этноса, нации. Праздники, являющиеся одной из наиболее устойчивых форм духовной
культуры представляют собой не просто торжество, но целую историю народа с его
богатыми традициями.

Изменение форм и содержания праздников является частью
общих трансформаций, происходящих в культуре этноса под воздействием различных
факторов: социально-экономических условий его жизни, политического строя,
общественного сознания, выраженного в изменениях системы ценностей.

Праздник — это многогранное общественное явление,
отражающее жизнь каждого человека и общества в целом. Праздники всегда связаны
с переломными, этапными моментами в жизни природы, общества, человека. С
началом христианизации религиозно-мифологические воззрения славян перешли из
разряда сакральных, место которых заняла христианская догматика, в сферу обыденных
представлений, внедрившись в праздничную культуру русского народа, его обычаи
традиции, связанные с церковными торжествами.  

Церковь никогда не одобряла тех народных обычаев, что имели
в основе своей «игрища бесовские» и несли в себе элементы
«дьявольщины». Но она всегда хорошо понимала, что здоровые корни
национальной культуры необходимо сохранить, как необходимо осмыслить и сберечь
опыт и вековые знания народа, потому что иначе погибнет живой организм
православного праздника. А без «непрерывной преемственности поколений, — как
писал академик Б.А. Рыбаков, — нельзя представить себе тысячелетнюю
традиционность всех разновидностей славянской духовной жизни». Но вместе с тем
многие народные обычаи и традиции помнятся и не ушли из нашей жизни только
благодаря Церкви. Гонимая и поносимая, она, отстояв веру христианскую,
сохранила и народно-православную культуру праздников.

         Поэтому
актуальным и необходимым остаётся изучение праздничной культуры русского
народа, ее современного состояния и процессов трансформации в ней. Все это
имеет немаловажное значение для решения более широких проблем исторической
этнографии славянских народностей, поскольку остаются нерешенными некоторые
вопросы формирования и сохранения народной культуры.

Библиография

1. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы.-
СПб.: Азбука-классика, 2004. 480 с.

2. Архиепископ Аверкий (Таушев). Семь Вселенских соборов.
Москва, Санкт-Петербург, 1996. 144 с.

3. Афанасьев А. Древо жизни: Избранные статьи / Подготовка
текста и коммент. Ю. М. Медведева, вступит, статья Б. П. Кирдана. — М.:
Современник, 1982. — 464 с., портр. — (Б-ка «Любителям российской
словесности»).

4. Булгаков С. Православие. М. : ООО «Издательство АСТ»;
Харьков: «Фолио», 2001. – 480 с.

5. Брудная Л.И. Энциклопедия обрядов и обычаев. Спб. :
«РЕСПЕКС», 1996. 560 с. [Электронный ресурс] URL: http://bookz.ru/authors/brudnaa—li/obrjad_encicl/1-obrjad_encicl.html (дата обращения
31.01.11).

6. Лаврентьева Л. С., Смирнов Ю. И. Культура русского
народа. Обычаи, обряды, занятия, фольклор. – СПб. : «Паритет», 2005. 448 с.

7. Мансуров С. Очерки из истории церкви. – Клин :
Христианская жизнь, 2002. [Электронный ресурс] URL: http://mystudies.narod.ru/library/m/mansurov/history/mans_con.htm
(дата обращения 08.02.11).

8. Мир русской культуры. Энциклопедический справочник. – М.
: Вече, 2000. 624 с.

9. Народный месяцеслов: Пословицы, поговорки, приметы,
присловья о временах года и о погоде / Сост. и авт. вводи, текстов Г. Д.
Рыженков; Вступ; ст. и словарь А. Н. Розова; Оформ. Т. М. Чирковой. — М.:
Современник, 1992. 127 с. [Электронный ресурс] URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Chern/index.php
[Библиотека Гумер]  (дата обращения: 30.01.11).

10. Никольский Н. М. История русской церкви. – 4-е изд. – М
.: Политиздат, 1988. 448 с.

11. Обряды и обрядовый фольклор. – М.: Наука, 1982.

12. Перевезенцев С. Древняя Русь: История русского народа с
I по IX век. – М. : Белый город,
2000.

13. Платонов Ю.П. Народы мира в зеркале геополитики
(структура, динамика, поведение): Учеб. пособие. — СПб.: Изд-во С.-Петерб.
ун-та, 2000. — 432 с. [Электронный ресурс] URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Sociolog/Plat/index.php
[Библиотека Гумер] (дата обращения: 30.01.11).

14. Поснов М.Э. История Христианской Церкви (до разделения
Церквей — 1054 г.). Брюссель: Жизнь с Богом, 1964 и фототип. переизд. 1988 и
Киев, 1991 (подробная русская и иностр. библиография). [Электронный ресурс]. URL:
 http://krotov.info/history/00/posnov/00_posn.html
[Библиотека Якова Кротова] (дата обращения 08.02.11).

15. Протоиерей Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое
богословие. Часть I. Пер. с англ. Волохонской Л. [Электронный
ресурс]. URL: http://krotov.info/library/m/meyendrf/patr_02.html
 [Библиотека Якова Кротова] (дата обращения 07.02.11).

16. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981. // Язычество
славян: [сайт]. – 2011. — URL: http://paganism.msk.ru/liter/rybakov13.htm 
(дата обращения 07.02.11).

17. Скворцов Б.Н. Праздник как фактор реализации
социально-культурной политики развития регионов [Электронный ресурс] // ЕКОВАСТ
: [сайт]. — [Б.м.], 2010. — URL: http://www.ecovast.ru/skvorcov%20pr.htm (дата
обращения: 30.01.11).

18. Соболев А. Загробный мир по древнерусским
представлениям. [Электронный ресурс]. URL: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/Sobol/index.php [Библиотека Гумер]
(дата обращения: 30.01.11).

19. Соловьев В.М. Золотая книга русской культуры. – М. :
Белый город, 2007. — 560 с.: ил.

20. Соловьев С.М. Об истории Древней России. – М. :
Просвещение, 1993. 544 с.

21. Схиархимандрит Иоанн Маслов. Симфония по творениям
Святителя Тихона Задонского. – М. : САМШИТ-ИЗДАТ, 2003. 1199 с.

22. Толстой М. В. Рассказы из истории Русской Церкви.
Первое, сокращенное издание: София, 1937. [Электронный ресурс]. URL: http://www.magister.msk.ru/library/bible/history/tolstm01.htm (дата обращения
07.02.11).

23. Трансформация народного праздника в современных
условиях, его социальная функция [Электронный ресурс] // Краеведение : [сайт].
— [Б.м.], 2008-2010. — URL: http://kraevedenie.net/2009/12/15/prazdnik-social/
(22.03.10). [Свердловская областная универсальная научная библиотека им. В.Г.
Белинского]

24. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины: Опыт
православной теодицеи. – М. : ООО «Издательство АСТ», 2003. 640 с.

25. Флоренский П.А. Христианство и культура. / Вступ. ст. и
примеч. А.С. Филоненко. – М. : ООО «Издательство АСТ», Харьков : «Фолио», 2001.
– 672 с.

         26.
Христианство: Энциклопедический словарь: В 2 т.: Т. 1: А – К / Ред. кол.: С.С.
Аверинцев (гл. ред.) и др.- М. : Большая Российская энциклопедия, 1993. 863 с.

27. Христианство: Энциклопедический словарь. Т.1.-М. :
Большая Российская энциклопедия, 1993.

28. Юдин А.В. Русская народная духовная культура: Учеб.
пособие для вузов / А.В. Юдин-2-е изд., перераб и доп.-М. : Высшая школа, 2007.
415 с.

Великие православные праздники: список с датами, объяснения и традиции.

Кроме Пасхи как главенствующего христианского праздника, в нашей культуре существует еще 12 великих православных праздников, называемых двунадесятыми. Что это за праздники и как их традиционно отмечают? Об этом вы узнаете из этой статьи.

Иерархия праздников в ортодоксальном христианстве

Пасха — знак вечной победы жизни над смертью — находится в этой иерархии праздников на ступень выше остальных. Это важнейший праздник христианской традиции. Дальше по иерархии следуют недвунадесятые великие и двунадесятые православные праздники. Всего в категорию великих попадает 17 праздников. К недвунадесятым великим относятся следующие даты:

1. Покров Пресвятой Богородицы —праздник, который в ортодоксальном мире приходится на 14 октября. Связан с видением константинопольского святого Андрея Юродивого. В час, когда Константинополь был в осаде, Андрею явилась Божья Матерь, простирающая над городом покрывало со своей головы, город был спасен.
2. Обрезание Господне — пока мы 14 января отмечаем последние новогодние праздники, в церкви идет служба в память об этом событии, а также в честь Василия Великого, одного из так называемых Отцов Церкви.
3. Рождество Иоанна Крестителя (Предтечи) ортодоксальная церковь отмечает 7 июля — этот тот день, который мы знаем как Ивана Купала. Он связан с чудесным рождением Иоанна Крестителя за полгода до Иисуса.
4. День святых первоверховных апостолов Петра и Павла, который в народе известен просто как Петров день, отмечают 12 июля. Официально в День Петра и Павла чтят память о принятии мученичества апостолами, а для простого народа этот день символизирует полный переход к лету.
5. Усекновение главы Иоанна Предтечи в русской традиции отмечают 11 сентября. В этот день вспоминают о мученической смерти Иоанна Крестителя, а также поминают воинов, павших в битве за отечество.

Рождество Пресвятой Богородицы

В ортодоксальной традиции рождение Девы-матери отмечают 21 сентября. Ее родители, Иоаким и Анна, уже смирились с мыслью не оставить потомства — считается, что обоим было уже за 70, когда родилась Мария. Ее рождение связывают с пребыванием Иоакима в пустыне, куда он удалился просить Господа о продолжении рода. Во сне ему явился ангел и возвестил о том, что вскоре у него родится дочь. И правда — вернувшись в город, Иоаким встретил Анну, спешащую ему навстречу с радостной вестью.

Этот праздник призван возвеличить Богородицу как защитницу и заступницу всех людей перед Богом. В народном календаре его связывают с приходом осени, уборкой урожая и окончанием всех летних работ.

Воздвижение Креста Господня

Этот праздник связан с одним из главных христианских символов — с крестом, на котором Сын Божий прошел испытание смертью. А его появлению поспособствовала византийская императрица Елена в середине IV века. Уже будучи в довольно преклонном возрасте (по мнению историков, ей было около 80 лет), мать императора Константина решает отправиться в Иерусалим ради поисков утеряных христианских реликвий. В результате раскопок на горе Голгофа отыскали не только крест, но и пещеру, в которой был захоронен Христос.

Дата празднования была установлена в сентябре 335 года — после того, как в Иерусалиме был освящен храм Воскресения Христова. Ортодоксальный мир празднует 27 сентября, соблюдая строгий пост и не занимаясь тяжелым трудом. В народе также считают, что именно с этого дня птицы начинают улетать на юг, а змеи — уползать на зиму в норы.

Введение во храм Пресвятой Богородицы

Ортодоксальный праздник Введения во храм отмечается 4 декабря. Он посвящен эпизоду из жизни Девы Марии — в трехлетнем возрасте благочестивые родители привели ее в Иерусалимский храм, чтобы исполнить божий завет — посвятить жизнь дочери Богу. Во всех трактовках этой истории рассказывают, что маленькая Мария вошла в храм необычайно уверенно, словно уже зная, что сыграет великую роль в этой религии. Домой к родителям Мария уже не вернулась — в храме она жила до 12 лет, пока ангел Гавриил не принес ей известие о необычайной судьбе, которая ей дарована.

В народной традиции этот праздник называют Введеньем. Его связывали с приходом зимы — именно с этого дня начинались зимние гуляния и выезды на санях. Про полевые работы также стоило забыть аж до весны — крестьяне считали, что землю после Введенья лучше не беспокоить.

Рождество Христово

Из всех двенадцати великий православный праздник Рождество считается наиболее значимым. В западной традиции его принято отмечать 25 декабря, а у нас — 7 января.

Рождение Иисуса произошло в городе Вифлееме, родном городе Иосифа. Он прибыл сюда вместе с беременной Марией, но места в гостинице для них не нашлось. Путникам пришлось расположиться в пещере. Когда Мария почувствовала приближение родов, Иосиф поспешил на поиски повитухи. Ему удалось отыскать женщину по имени Саломея, вместе они отправились обратно к пещере. Первым, что они увидели в пещере, был заливающий все пространство яркий свет. Постепенно свет угас — и взору предстала Мария с сидящим на руках младенцем. В это время над Вифлеемом взошла звезда необычайной яркости, оповестив мир о прибытии Сына Божьего.

Считается, что каждый великий православный праздник рождает в сердце доброту, но Рождество — особенно. В сочельник Рождества принято собираться всей семьей за праздничным столом — в народной традиции на нем должно стоять двенадцать блюд.

Историки считают, что достоверно неизвестно, в какое именно время года родился Иисус. Считается, что дата великого православного праздника Рождества связана более древними праздниками, посвященными с зимнему солнцестоянию (21 или 22 декабря). Этому празднику предшествует сорокадневный пост, начинающийся с 27 ноября.

Крещение Господне

Второй по значимости великий праздник православной церкви после Рождества — это Крещение Господне. Его отмечают 19 января — все мы знаем о народной традиции купаться в этот день в проруби. Однако церковь и историки единогласно утверждают, что эта традиция не такая древняя и исконная, как кажется, а массовый характер приобрела только в 80-е годы — как символ возвращения страны к религии.

Это празднество связано с эпизодом из жизни Христа, который традиционно считают началом его служения. В возрасте 30 лет Иисус прошел через таинство крещения в реке Иордан. Человеком, крестившим Божьего Сына, был Иоанн Креститель. Когда Христос вышел на берег, то на него снизошел Святой Дух в личине голубя, а с небес раздался голос Бога-отца, возвещающий о явлении Бога-сына. Таким образом, Господь проявил себя в своем триединстве. Поэтому Крещение среди великих праздников православной церкви также известно под названием Богоявление. В католической же традиции Богоявление связывают с Рождеством и подношением волхвов.

Сретение Господне

Со старославянского языка Сретение можно трактовать как слово “встреча” — церковь считает, что именно в этот день человечество встретилось с Иисусом Христом. Этот великий православный праздник отмечают 15 февраля — через сорок дней после Рождества. В этот день Мария и Иосиф впервые принесли маленького Иисуса в храм, где его принял святой Симеон Богоприимец. Про Симеона существует отдельная легенда — он был одним из семидесяти ученых, переводивших Святое Писание с еврейского на греческий язык. Запись о Деве, которая должна зачать и родить сына, смутила Симеона, он решился исправить ошибку неведомого переписчика: это Жена должна родить, а не Дева. Но в этот момент в комнате появился ангел и сказал, что такое действительно однажды случится. Господь не даст старцу умереть, пока тот воочию не узрит этого чуда. Когда наконец настал день встречи с младенцем Иисусом, Симеону было уже около 360 лет — всю свою жизнь праведный старец ждал встречи с человеческим воплощением Бога.

Благовещение Пресвятой Богородицы

Праздник Благовещения — это символ надежды и ожидания. В этот день, 7 апреля, отмечают явление Марией архангела Гавриила, принесшего ее благую весть со словами: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами», — это строка впоследствии вошла во множество молитв, посвященных Богородице. Как переходящий праздник, Благовещение часто вклинивается в число православных праздников во время Великого Поста. В таком случае постящимся несказанно везет — в честь праздника разрешается небольшое послабление в виде животной пищи (только не мяса, а рыбы).

Вход Господень в Иерусалим

Остается еще неделя до Пасхи, а мир уже начинает праздновать и чтить память о деяниях Христа в эту неделю. В народе эта дата известна как Вербное Воскресенье — великий православный праздник. В этот день Иисус торжественно въехал в Иерусалим, выбрав в качестве ездового животного осла — как знак того, что он прибыл с миром. Народ встречал его как Мессию, возлагая на дорогу пальмовые ветви — впоследствии они стали основной символикой этого праздника. Так как в наших широтах пальм не растет, то ветки заменили вербовыми.

С этим днем связано много народных традиций. Вербовые ветки принято было святить в церкви, а затем хранить в доме весь год, чтобы удача и благополучие не покидали его. Также вербой легонько ударяли друг друга, приговаривая: “Не я бью — верба бьет”. Так как этот православные праздники в Великий пост отмечают скромно, то основным кушаньем застолья могла быть рыба, но не мясо.

Вознесение Господне

Когда Пасха уже позади и миновало еще сорок дней, ортодоксальные христиане отмечают Вознесение. Этот день является одним из великих двунадесятых праздников православной церкви. Образ вознесшегося на небо Христа напоминает о преобладании идеальной божественной природы над несовершенной человеческой. Вплоть до этого дня можно поздравлять всех православных с праздником Великой Пасхи словами «Христос Воскрес!», а вот уже после окончания праздника Вознесения христосоваться уже запрещает церковь.

Воскреснув, Иисус Христос еще сорок дней проповедовал, а затем собрал своих учеников-апостолов и вознесся на небо, завещая, что явится во второй раз (это считается обещанием второго пришествия) и что на апостолов также снизойдет Святой Дух — это случилось десять дней спустя.

День Святой Троицы

Проходит еще десять дней после Вознесения и пятьдесят — после Пасхи, когда ортодоксальный мир отмечает следующий великий православный праздник. По-простому его также называют Троицей, Пятидесятницей. Событие, которое привело к появлению этого праздника, — это снисхождение на апостолов Святого Духа. Когда все двенадцать были в сборе, неожиданно налетел порыв ветра и окутал апостолов языками пламени. Так ярко о себе заявил Святой Дух. С этого дня ученики Иисуса обрели способность понимать доселе неизвестные им языки и наречия, а главное — разговаривать на них. Это благословение было даровано им для того, чтобы разносить по миру слово Божие, так что апостолы отправились проповедовать по странам.

В народной традиции Троица завершала череду весенних праздников — после нее уже начинался летний сезон. К этому празднику готовились основательно — за несколько дней до него хозяйки убирали в доме, стараясь избавиться от ненужных вещей, а сад и огород очищались от сорняков. Свое жилище старались украсить пучками трав и цветов, а также ветками деревьев — считалось, что это принесет удачу и благополучие всем его обитателям. С утра шли в церковь на службу, а вечером начинались народные гулянья. Молодым людям в эти дни предписывалось быть осторожными — ведь русалки и мавки выходили из лесов и полей, чтобы заманить парней в свои сети.

Преображение Господне

Праздник Преображения связан с небольшим эпизодом из жизни Христа. Взяв с собой трех учеников — Иакова, Иоанна и Петра — Иисус взошел на гору Фавор ради бесед и молитв. Но как только они поднялись на вершину, случилось чудо — Иисус вознесся над землей, его одежды стали белыми, а лик его засиял, словно солнце. Рядом с ним проявились образы ветхозаветных пророков Моисея и Ильи, а с небес раздался глас Божий, возвещающий о сыне.

Преображение отмечают 19 августа. Этот великий православный праздник в народной традиции называют Яблочный Спас (второй после Медового). Считалось, что с этого дня осень начинает вступать в свои права. Многие обычаи этого дня связаны со сбором яблочного урожая и фруктов вообще — до Спаса плоды считались незрелыми. В идеале урожай нужно было освятить в церкви. Тогда яблоки можно было употреблять без ограничений.

Успение Богородицы

Празднество Успения Богородицы связано с окончанием земной жизни Девы Марии и вознесением ее души и тела на небеса. Слово “успение” можно трактовать скорее как “сон” нежели “смерть” — в этом плане название праздника отображает отношение христианства к смерти как к переходу в другой мир и свидетельствует о божественной природе самой Марии.

Этот великий православный праздник отмечают 28 августа, хотя достоверно неизвестно, в каком именно году и в какой день Дева Мария отошла в мир иной. В народной традиции этот день называется Обжинки — его связывают с окончанием жатвы.