Праздники русских буддистов

Буддизм — одна из самых древних и одновременно современных философских систем (Фото: Elena Yakusheva, по лицензии Shutterstock.com)

Буддизм — исторически первая мировая религия и одна из трех основных религий наряду с христианством и исламом. Впрочем, определение «религия» применительно к буддизму скорее номинативно. Буддизм — это философская система, чрезвычайно разноликая, но абсолютно единая внутри себя.

Интересен тот факт, что буддизм наиболее близок к миру науки — как своей тягой к познанию законов природы и жизнедеятельности, так и основным принципом перемещения жизни в новую ипостась, чем часто напоминает ученым закон о сохранении вещества или изменении его агрегатного состояния. Можно также вспомнить А. Эйнштейна, назвавшего буддизм «самой наукообразной религией». Буддийские ученые постоянно занимались и занимаются медициной, биологией, физикой и астрономией. Трактаты и комментарии сугубо научного толка можно увидеть в многотомном собрании Данжура — комментариях к книгам Ганжура — 108-ми томам священных текстов.

Учение Будды возникло в середине I тысячелетия до новой эры в Индии. Тем не менее, на протяжении многих веков буддизм органично являет себя на территории России. Значительно повлиял на культуру и обычаи Средней Азии и Сибири, ассимилировав элементы брахманизма, даосизма и др. В бурят-монгольской культуре тесно связан с шаманизмом, основные принципы которого, такие как стремление к гармонии с собой и окружающим миром (природой) совершенно не мешали, и, даже более, раскрасили новыми яркими красками старинные обычаи и культуру.

Жизнь Будды стала известна в Древней Руси по тексту «Повести о Варлааме и Иоасафе». Царевич Иоасаф, прообразом которого послужил Будда, стал христианским святым (память его отмечается Русской православной церковью 19 ноября). В 19 — начале 20 веков Россия стала одним из крупнейших центров изучения буддизма. В ту пору издавались источники и велись археологические раскопки памятников буддизма в Средней и Центральной Азии. На территории Российской Федерации буддизм распространен в Бурятии, Туве и Калмыкии (в последней — государственная религия). Наиболее обширно представлена одна из классических школ буддизма – тибетская «школа добродетели» (гелуг, желтошапочники).

Основоположник буддизма — реальная историческая личность. Сиддхартха Гаутама родился и жил в Северной Индии. Исследователи полагают, что годы его жизни — 566-473 до н.э. Другое имя — Шакьямуни — напрямую связано с местом рождения и родственными отношениями будущего Будды. Он родился в стране Шакьев — маленьком провинциальном государстве, где господствовал клан Шакьев. Отец Сиддхартхи был раджаном — членом правящего собрания, состоявшего из представителей воинской аристократии. Стоит отметить, что более поздняя буддийская традиция считает его раджой (царем), а Сиддхартху — принцем, но в стране Шакьев правление строилось по республиканскому типу.

Жизненный путь благополучного Сиддхартхи Гаутамы, выросшего в неге, изменился после того, как он, тайно покинув дворец, где его опекали и ограждали от «лишней информации», узрел мучения больных, безобразие старости и облик бездвижного трупа. Он осознал, что не существует ничего неизменного, а счастье не сможет быть вечным. Сиддхартха решил искать путь избавления от страданий. После различных опытов и поисков истины, не принесших желаемого результата, он погрузился в состояние глубокого сосредоточения, сидя под священным деревом. На сорок девятый день сознание Сиддхартхи абсолютно просветлело, и он обрел состояние будды.

Он осознал, что ни в одной сфере космоса нельзя достичь стабильности — вечного блаженства, ибо в природе живых существ нет ничего вечного, а вера в реальность «Я» — вечной души, обретающей с течением времени новые рождения, безосновательна и бессмысленна. Также ему открылось высшее абсолютное знание, устраняющее причины страдания, и эту истину Будда Шакьямуни решил передать живым существам.

Само понятие «будда» означает «просветленный» и, соответственно, не является именем конкретного божества. Слово «будда» может использоваться во множественном числе и также может быть написано с маленькой буквы. Также существует понятие «сиддхи» — экстраординарные способности буддийских монахов и лам. Это понятие — память о первом будде — Сиддхартхе.

В центре буддизма как философской системы находится учение о «четырех благородных истинах»: существуют страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему. В ходе развития буддизма в нем постепенно сложились культ Будды и бодхисаттв («просветленных», наставников), ритуалы, которые сопровождают познание Дхармы (Учения), появились Сангхи (монашеские общины). Одна из важнейших молитв – благопожеланий, являющихся своего рода выражением желания «принять Прибежище», звучит так:

«Намо Будда, Намо Дхарма, Намо Сангха» — «Я принимаю Прибежище в Будде, я принимаю Прибежище в Учении, я принимаю Прибежище в Общине».

На сегодняшний день в России закон позволяет официально регистрировать любые традиционные буддийские сообщества, и поэтому сегодня существует достаточное количество сангх, многие из которых верны историческим традициям и культуре буддизма.

Буддийская философия раскрывает принципы бытия (причинно-следственную связь, которая существует независимо от нашего знания о ней), и все его усилия направлены на то, чтобы человек жил в этом мире осознанно, в гармонии с природой, космосом, отдельными людьми и человечеством в целом. За каждое совершенное дело — как хорошее, так и плохое, люди несут ответственность во всей полноте, каждый фактический момент, кажущийся реальностью, является своеобразной тенью прошлых свершений или же последствий, ожидающих в будущем.

Сегодняшние буддийские ученые часто говорят, что эпоха буддизма как религии, да и всех религий вообще, осталась в прошлом — будущее за учеными и их свершениями. Но так или иначе, правильный взгляд на себя и свои поступки, гармония с собой и окружающим миром — безвредное существование — это цели каждого буддиста. На достижение этих же целей направлена и праздничная культура буддизма.

Человеку с «западным» складом ума могут показаться странными изображения защитников и божеств в устрашающих ипостасях. В то же время стоит понимать, что, по восточной логике, чем более страшен лик защитника, тем вероятнее, что защитник способен победить зло или грех. Что же касается танок, на которых изображены будды и бодхисаттвы, то здесь крайне редко печальное выражение лица — чаще всего лики улыбчивы и спокойны.

Для понимания смысла буддийских праздников также следует отойти от привычной установки. В праздничные дни накладываются строгие ограничения на поведение людей. Человек должен еще более внимательно следить за собой, так как считается, что в эти дни сила всех деяний, физических и мыслительных, увеличивается в 1000 раз. Увеличиваются в 1000 раз последствия совершенных негативных действий, но и в это же количество раз увеличиваются и заслуги при совершении добрых, благих деяний.

Празднование каждой даты носит, в первую очередь, четко практический характер и направлено на создание чистого пространства в храме, в домах буддистов, в их душах и телах. Это достигается путем совершения обрядов, чтения мантр, извлечения звуков из различных музыкальных инструментов, использования символических цветов и культовых предметов. Вся обрядовая практика имеет силу и свойство квантово-полевого воздействия на участвующих в празднике людей, очищая и восстанавливая их тонкую структуру. В такие дни принято посещать храм, делать подношения Буддам, Учителю и Общине.

Однако, стать участником празднования можно и находясь дома. Для этого нужно обладать знаниями о внутреннем смысле праздника, соответственно мысленно настроиться и включиться, таким образом, в единое поле праздника, которое охватывает всех заинтересованных в нем. Результаты подобного взаимодействия будут даже выше, чем бессмысленное и бездейственное присутствие на церемонии.

В буддийской обрядовой традиции принят лунный календарь. Из-за того, что лунный календарь почти на месяц короче солнечного, даты праздников, как правило, смещаются в пределах полутора-двух месяцев, и вычисляются заранее по астрологическим таблицам. В некоторых буддийских странах существуют расхождения в системах расчета. Кроме того, в буддийской традиции первый месяц года является первым месяцем весны. Большинство праздников приходится на полнолуния (15-й день лунного месяца).

Главными праздниками буддистов являются:
Сагаалган — Новый год
Дуйнхор-хурал — праздник Калачакры
Дончод-хурал — День рождения, Просветления и Паринирваны Будды Шакьямуни
Майдари-хурал — Круговращение Майтреи
Лхабаб дуйсэн — нисхождение Будды с неба Тушита
Зула-хурал — День нирваны Будды Цонкапы.
Также отмечается День рождения Далай-ламы XIV, но он не является каноническим праздником. Одновременно этот праздник фиксированный — Далай-лама родился 6 июля.

В буддийском лунном календаре также существуют дни для особых молебнов — дни Отошо, Ламчиг Нинбо и Мандал-Шива, которые проводятся каждый восьмой, пятнадцатый и тридцатый лунный день месяца соответственно. Также есть дни для особого почитания некоторых божеств, к примеру, Бальжинима — хозяина великолепия и счастья, или Луса — хозяина воды.

На каждый день календаря астрологами просчитана комбинация и следствия дня — помечены дни для стрижки волос, приема лекарств, благополучной дороги или удачного завершения судебных тяжб. Не стоит также забывать, что практически у всех народов, исповедующих буддизм, возведены в ранг праздников и особых ритуалов такие события как переход из одной возрастной группы в другую, постройка нового дома, свадьбы, похороны и другие.

Буддийские
праздники и церемонии связаны в первую
очередь с событиями жизни Гаутамы Будды
и в значительной степени едины для всех
буддийских традиций. Из-за разницы в
традиционных календарях у разных народов
они могут приходиться на разные даты.

Для
разных школ и традиций буддизма характерны
также свои собственные праздники. Для
традиций Махаяны это праздники, связанные
с событиями из жизни вероучителей
соответствующей традиции. Для традиций
Тхеравады это более подробное рассмотрение
событий из жизни Будды (путешествие на
небо для свидания с матерью, демонстрация
чудес и т. д.).

Для
установления дат празднования буддийских
праздников и церемонии используются,
как правило, традиционные буддийские
календари соответствующих буддийских
традиций (в Сингапуре — китайский, в
Бурятии и Калмыкии — тибетский и т. п.).
Иногда используются два календаря:
традиционный и григорианский (сообщество
тибетских беженцев в Индии). В Японии
для буддийских праздников, как правило,
используется только григорианский
календарь.

Существуют
четыре основные традиции проведения
буддийских праздников и церемоний:
тибетская, японско — китайская, тхеравады
и западной буддийской общины. Буддийские
праздники предназначены в первую очередь
для того, чтобы вспомнить о своем долге
и подтвердить намерения. Праздник Весакв
день поминовения (отмечается в конце
мая — начале июня). В этот день отмечают
день рождения, просветления и день
смерти Будды, но в Японии все эти три
события празднуются отдельно. Праздник
Асала отмечается в октябре ноябре, его
празднуют в честь первой проповеди
Будды. Праздник Лосар — Новый Год —
отмечается в феврале — марте. Праздник
голодных духов отмечают в июле августе.

Глава 5.Религиозный туризм в России

Буддизм
в России — одна из распространенных на
территории страны религиозных традиций.
Традиционными районами, где исповедуется
буддизм, являются Бурятия, Тыва, Калмыкия,
Республика Алтай, Забайкальский край
и Иркутская область. Также буддийские
общины существуют в Санкт-Петербурге,
Москве и других городах. Большая часть
приверженцев буддизма в России относится
к школе Гэлуг, также значительное
количество российских буддистов
принадлежат к школе Карма Кагью.

На
территории Российского государства
буддизм существует с начала XVII века,
когда некоторые калмыцкие племена
приняли российское подданство. С XVII
века тибетский буддизм распространился
и в Бурятии — сюда его принесли монгольские
и тибетские ламы, только в 1712 году в
поселения селенгинских бурят прибыло
сто монгольских и пятьдесят тибетских
лам. В 1741 году Указом императрицы
Елизаветы Петровны буддизм был признан
в Российской империи официально.

В
1764 году Екатерина II учредила пост
Пандита-хамбо-ламы — главы буддистов
Восточной Сибири и Забайкалья. Это
утверждение считается признанием
буддизма одной из государственных
религий России.

В
1930-е годы наступил период гонений как
на буддизм, так и на буддологию. Почти
на два десятилетия в России прекратились
буддологические исследования.

Частичное
возрождение буддизма и буддологической
традиции началось в 1950-е и в 1960-е годы,
но на официальном уровне они были
реабилитированы лишь на рубеже 80—90-х
годов.

В 1996 году был принят новый Устав, в
соответствии с которым Центральное
духовное управление буддистов РФ было
переименовано в Буддийскую традиционную
Сангху России (БТСР). БТСР является
членом Всемирного братства буддистов.
БТСР является одной из буддийских общин
России, наряду с рядом других. БТСР также
является правопреемником Центрального
духовного управления буддистов (ЦДУБ),
существовавшего в период СССР.

В
настоящее время также создана
Централизованная религиозная организация
«Центральное духовное управление
буддистов», не являющаяся правопреемником
организации ЦДУБ в СССР. Она объединила
в себе некоторые буддийские религиозные
организации, общины и центры Бурятии,
Калмыкии, Москвы, Санкт-Петербурга и
других городов.

В
настоящее время централизованная
организация, которая бы объединяла всех
буддистов России, отсутствует.

5.1. Буддизм в Бурятии

Исторические
свидетельства дают основание утверждать,
что, начиная со II века до н. э.,
протомонгольские народы (хунну, сяньби,
кидани) были знакомы с буддизмом. На
территории Иволгинского городища в
хуннском захоронении найдены остатки
буддийских чёток.

В
начале XVII века тибетский буддизм из
Монголии проник на север к бурятскому
населению Забайкалья. Первоначально
был распространён, преимущественно,
среди этнических групп, вышедших
незадолго до этого из Халха-Монголии
(южноселенгинских и джидинских бурят);
в конце XVII — начале XVIII вв. распространился
на территории всего Забайкалья. Вторая
линия пришла непосредственно из Тибета,
из монастыря Лабранг Трашикьил в
провинции Амдо.

В
1741 году императрица Елизавета Петровна
узаконила существование 11 дацанов и
150 лам при них.

Буддизм
в Бурятии является самым северным
ответвлением центрально-азиатской,
культурно-исторической вариации буддизма
Махаяны, сформировавшейся в Тибете в
конце XIV — начале XV века и получившей
название Гелугпа.

Отличия
от других школ проявляются в бурятском
буддизме в основном в культовой системе,
в обрядности и магической практике и
обусловлены влиянием традиционных,
более древних и архаичных верований,
культов, обрядов тибетцев и бурят-монголов.
В частности, в культовую систему были
введены и приспособлены народные обряды,
ритуалы и верования, связанные с культом
обо, почитанием духов земли, гор, рек,
деревьев. В религиозной практике монахов
большую роль играют методы тантрического
происхождения, образующие основу
буддизма Ваджраяны.

Буддизм
оказал мощное позитивное влияние на
развитие традиционной науки и культуры
бурят-монголов. Особенно сильным и
плодотворным было его воздействие на
формирование и развитие философской
мысли, норм нравственного поведения,
медицины, художественной литературы,
изобразительного искусства и кулинарии.

Из
огромного количества различных культовых
отправлений обрядового комплекса в
бурятских дацанах в настоящее время
отмечаются шесть больших хуралов:

-Сагаалган
(Новый год),

-Дуйнхор
(Калачакра),

-Гандан-Шунсэрмэ
(Рождение, Пробуждение и Паринирвана
Будды Шакьямуни),

-Майдари-хурал
(ожидание прихода Будды грядущего
мирового периода Майтрейи),

-Лхабаб-Дуйсэн
(нисхождение Будды с неба Тушита),

-Зула-хурал
(день памяти Цонгкхапы).

Так
– же в Бурятии расположен Иволгинский
дацан, который является центром Буддисткой
Традиционной Сангхи России и резиденцией
Пандито Хамбо ламы. Помимо храмов и
монастырей есть еще природные места,
которые в народе считаются святыми это
горы, реки камни и т.д.

Но для меня самым ярким достопримечательностью
буддизма в Бурятии является нетленное
тело XII Пандито Хабмо-ламы Даши — Доржо
Итигэлова.

5.2. Буддизм
в Калмыкии

Калмыкия
— единственный в Европе регион
традиционного распространения тибетской
формы буддизма, исповедуемого калмыками
с конца XVI века. К началу 2000-х годов 27 из
58 официально зарегистрированных на
территории РК религиозных общин
принадлежали буддистам.

Тибетский
буддизм окончательно стал религией
ойратских предков калмыков во второй
половине XVI века, во времена Алтан-хана
тумэтского. В XVII веке племена торгутов,
хошутов и дербетов, покинув Джунгарию
и прикочевав в степной район между
Волгой и Доном к северу от Каспийского
моря, принесли с собой буддийские.
Большую роль в этом деле сыграл ойратский
монах Зая Пандита Намкхай Гьяцо
(1599—1662), ставший приближённым Далай-ламы
V (прославившийся в числе прочего
созданием ойратско-калмыцкой письменности).
Распространяя буддизм среди
западно-монгольских соотечественников.

В
настоящее время на территории Калмыкии
действует 27 храмов и монастырей.

Так
– же в Калмыкии находится крупнейший
буддийский храм Республики Калмыкия,
один из крупнейших буддийских храмов
в Европе «Бурхн Багшин алтн сүм».
Расположен в центре Элисты. Здание
хурула имеет 63 метров в высоту и вмещает
в себе самую большую в России и Европе
девятиметровую статую Будды.

5.3. Буддизм
в Тыве

Тувинский
буддизм — региональная форма
тибето-монгольского буддизма, сложившаяся
на территории Тувы в XVIII—XIX веках.

Первая
волна буддизма пришла на эту территорию
в IX веке в период Уйгурского каганата.
Дальнейшее знакомство тувинцев с
буддизмом произошло в XIII—XIV веках, когда
страна входила в состав Монгольской
империи.

С
1990 года в Туве происходит возрождение
буддийской общины.

На данный
момент в республике действуют 17 храмов
и монастырей.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

Именно в этот месяц в разные годы произошло три величайших события: рождение Будды Шакьямуни, достижение им полного Просветления и уход в Паранирвану. В нескольких регионах страны, в том числе традиционно буддийских, к этому важнейшему празднику буддисты Алмазного пути приурочили культурные события и большие торжества.

В соответствии с резолюцией Генеральной Ассамблеи ООН 2000 года этот праздник ежегодно отмечается в знак признания вклада, который буддизм вносит на протяжении двух с половиной тысячелетий в духовное развитие человечества.

На территории России буддийская культура развивалась веками, а с 1741 года (указ императрицы Елизаветы Петровны) официально является одной из религий страны.

Обширная праздничная программа в трёх городах — Элисте (Республика Калмыкия), Астрахани и Волгограде — объединила несколько мероприятий, которые проходили в честь священного буддийского месяца.

В буддийском центре Элисты в конце мая состоялся день открытых дверей. Все желающие впервые посетили центр, для них была проведена экскурсия по гомпе (залу для медитации) и Ступе Просветления, было подробно рассказано о её символике и истории строительства, а затем все приняли участие в традиционной тибетской церемонии развешивания молитвенных флагов лунг-та («коней ветра»). После ознакомительной части состоялись совместная медитация, которую предварили объяснения о сути буддийской практики, и праздничное чаепитие в честь праздника Сага-Дава. Регулярная традиция дня открытых дверей в элестинском центре Алмазного пути неизменно радует своей просветительской и практической пользой.

4 июня большой интерактивный праздник — День рождения Будды — прошел в Астрахани. Торжество, посвященное дню рождения исторического Будды Шакьямуни, состоялось в городе уже в третий раз и вновь стало значимым культурным событием. Праздник собрал множество гостей разных возрастов. В празднике принимали участие лекторы из Москвы, а также из традиционно буддийских регионов.

В этом году формат проведения был масштабным и интерактивным. Насыщенная программа подарила много радостных впечатлений: выступления артистов, мастер-классы с участием гостей, экскурсии, тематическая фотовыставка, историко-познавательные презентации о буддизме, кино, уникальный живой вокал и исполнение древних песен на калмыцком языке, вкусное угощение и, как венец торжества, — запуск всеми присутствующими 108 воздушных шаров пяти традиционных цветов мудрости с личными пожеланиями. В будущем году праздник снова ждет гостей.

В Волгограде в рамках 25-летия буддизма Алмазного пути в городе прошел Месяц тибетской культуры. В течение месяца волгоградцы и гости города-героя, который традиционно связан с историей буддизма на Юге России, имели возможность познакомиться с интересной и разноплановой программой. Тибетская культура и традиции, художественные и общечеловеческие ценности буддизма, история и обычаи гималайского региона неизменно вызывают интерес у аудитории всех возрастов. Посетители могли услышать лекции об истории буддизма в разных странах и в России, а также о методах буддизма, его философии, отличиях и роли в жизни современных людей; посетить мастер-классы, связанные с буддийскими традициями; насладиться авторскими этнографическими слайд-шоу о путешествиях и буддологических исследованиях с комментариями и ответами на вопросы; увидеть всемирно известные киноленты и историко-образовательные фильмы под открытым небом; заглянуть на авторские встречи и автограф-сессии. Среди приглашённых участников мероприятий были представители отечественной и зарубежной науки, культуры, искусства. Также в буддийском центре Алмазного пути школы Карма Кагью г. Волгограда прошел день открытых дверей.

Организаторами Месяца тибетской культуры выступили Российская Ассоциация Буддистов Алмазного Пути Традиции Карма Кагью при поддержке калмыцкого культурного центра при музее-заповеднике «Старая Сарепта» г. Волгограда и Калмыцкого республиканского благотворительного фонда культуры «Наследие» им. Номто Очирова г. Элисты. Мероприятие прошло при содействии культурно-выставочного центра, расположенного в ЦПКиО, а также Documentary Karmapa Project (New Delhi) и Topka Korlo Photography (Canada).