Праздники запорожских казаков

У реєстрового та запорізького козацтва, як і у решти професійних груп Середньовіччя загалом, з часом виникла і запрацювала своя власна обрядовість. Вона проходила через всі сфери діяльності, та й життя також. Ймовірно, що середовище запорізького козацтва виробило їх в останні часи існування Січі, та цілком можливо, що більшість з них сформувались і набагато раніше. Обряди та ритуали козаків були напряму пов’язані з тим зайняттям, що складало їх життя – військовою справою. Вона проходила через весь їх побут, виявлялась в усьому, що їх оточувало.

Обряди прийому та посвяти в козаки також мали характер військових дій. Спочатку йшла перша фаза цієї своєрідної ініціації – хлопець відокремлювався від громади та йшов у світ. Супроводжувалось це відповідними обрядами – майбутній запорожець проводився «на той світ». Коли новий воїн приходив на Січ, він також проходив обряди, тільки вже прийому. Вони включали урочисту присягу товариству, на вірність та прийняття православ’я у випадку, якщо молодик був іншої віри. Отримавши статус «молодика», воїн навчався військової справи, знайомився та навчався дотримуватись правил повсякденного життя в громаді та поведінки справжнього козака. На цей період молодика всіляко принижували, підкреслювали його залежний стан, в поведінці, взаємовідносинах і навіть в зовнішньому вигляді. Так проходила друга фаза як перехідна до наступної. Зараз молодики були об’єктом для биття, принижень, виконували дрібні та інколи навіть принизливі доручення, були служителями при старшині та інших козаках, які вже мали певний високий статус.
Стати козаком-запорожцем було не так вже й легко: іспит міг бути з вживання доволі бридкої їжі, їзди на дикому коні. До іспиту могло входити завдання пройти над Дніпровою кручею напідпитку по колоді, або пропливти на човнах по Дніпру, випробувалась винахідливість юнака та багато інших незвичних та складних завдань. Тільки пройшовши через всі ці іспити з честю, ініціант міг бути допущений до морського походу на турків. Коли ініціація вважалась успішно пройденою, новий козак був прийнятий до одного з куренів Січі і приймав нове ім’я – це означало його нове народження вже не як простої людини, а як січового козака.

Козацькі ради запорожців також проводилися у супроводі обрядових дій, як і курінні та паланкові сходки. Ради загальні намагались провести в святкові дні, наприклад, 1 січня, 1 жовтня – на свято Покрови, другій та третій день Великодня. Окремо при потребі збирались термінові ради – якщо виникала якась важлива справа, що потребувала вирішення. Початок ради був ознаменований ударом довбиша в литаври, осавул виносив січовий прапор (хоругви) та ставив його біля церкви на площі. В центр ставала старшина, навколо розміщувались козаки, і обмінювались привітаннями, кланяючись один одному.

Виборна рада мала також свої звичаї. Коли кошовий отаман та старшина складали свої повноваження, кошовий покладав булаву на шапку, що лежала біля прапора, писар, суддя та осавул складали чорнильницю, печатку і палицю. Шляхом обговорення визначався новий кандидат, запорожці виводили його на площу з куреня, де він перебував до того, йому вручали булаву, а обираний мусив був двічі від неї відмовитись. В цей час довбиш бив святкову честь обраному. Серед ритуалів також могли бути такі, що принижували честь та гідність претендента – такі були ініціації посадових осіб. Так, наприклад, коли кандидата виводили, його супроводжували лайкою, погрозами, що також входили в ритуал, під час ритуалу сипали пісок на голову, вимащували її землею. Так проводились вибори судді, осавула, писаря, курінних та старшин.

Військові дії козаків теж супроводжувались обрядами та ритуалами. Наприклад, коли вирішували починати військові дії, грала військова музика та лунав гарматний салют. Таким самим чином проводили зустріч військових послів, що приїжджали з сусідніх держав, і так же їх проводжали. Коли козаки вирушали в похід, на щоглі чайки командир ставив прапорець і ним подавав сигнали решті козаків. Поява прапора також означала початок або кінець битви. Повернення козаків з будь-яких військових походів супроводжувалось подячною церковною службою та поминанням загиблих.

Календарні свята козаки та селяни святкували по-різному. Селяни, наприклад, зустрічали свята аграрними обрядами, тому що саме вони були напряму пов’язані з їх сферою діяльності та життям. У козаків такі дні відмічались святковою церковною службою та хресними ходами. Водохреща козаки святкували салютом з рушниць та гармат. Різдво або Великдень були пов’язані з привітанням кошового та старшини, також їм дарували подарунки. На всі свята дуже часто відбувались кулачні бої.

Але були і такі козаки, які справляли традиційні обряди, пов’язані з аграрною сферою діяльності. Це були ті, що мешкали по зимівниках. Враховуючи те, що козакам були притаманні полювання та рибальство, і дії запорожці виконували обрядові, пов’язані з цими зайняттями. Наприклад, задобрювали духів, що володіли стихіями, або приєднували рибальські та мисливські роботи з календарними обрядами. Також не були чужими від магічних дій, які мали на меті забезпечити успіх тим, хто займався цими промислами. Під час війни до певних дій прив’язували обрядові дійства та замовляння, адже вони могли вберегти козака від кулі, ворожої шаблі, могли надати допомогу в перемозі над ворогом.

Деякі з обрядів, про які вище йшла мова, відомі дослідникам із джерел XVI століття, щось зафіксовано трохи пізніше, дещо взагалі було реконструйовано вченими та етнографами. Однак як би там не було, але є всі підстави стверджувати, що козацька обрядовість формувалась одночасно з формуванням та розвитком військового козацтва.

Казачьи праздники

  Казаки – народ дружный и веселый. И праздники у них всегда готовились и проводились с размахом. Веками в казачьих поселениях и станицах сохранились традиции празднования различных торжеств с соблюдением особых обрядов. И по сей день каждое событие в семьях донцов, кубанцев, уральцев и прочих войсках отмечается с соблюдением предписаний предков.

  В основном, все казачьи праздники совпадали с великими христианскими событиями. Казаки – народ верующий, поэтому и дни поклонения святыням были и остаются для них днями особенными. Зачастую, празднование начиналось с молебна в церквях. После него в станичной избе организовывался большой праздничный обед с песнями и плясками. На стол ставили угощения, принесенные каждой семьей. Но у празднования каждого события были и свои особенности.

Казачий праздник Рождества

  Празднование начиналось с вечера. По православной традиции, в казачьих семьях в сочельник садились за стол только после появления на небе первой звезды. Это символизировало событие, указанное в Библии, повествующей о том, что, когда родился Христос, на небе загорелась новая звезда. В этот вечер казаки собирались семьями и начинали трапезу с постной каши с изюмом – кутьи. Утром совершался молебен, после которого все казаки во главе с атаманом ходили по станице и славили Рождение Христа. После Рождества начинались Святки.

Святочные казачьи празднования

  Святки на Руси традиционно длятся с сочельника до Крещения. В эти дни в казачьих станицах было весело. Дети и молодежь катались с горок, облитых льдом, на санях или в корзинах. Взрослые женщины и молодые девки ходили по дворам и пели песни, славящие Рождество – колядовали. В это мистическое время, которое наши предки называли порубежным, так как считалось, что души предков в эти дни навещают живых, было принято гадать. Гадали молодые на суженого, а умудренные – на жизнь или смерть или на урожай. Заканчивались святки Крещением.

Казачий праздник Крещения

  Перед Крещением также соблюдался пост. После на стол ставили угощения с традиционной кутьей. Потом шли на молебен. Ночью в храмах освящалась вода, а утром считалось, что вода становится святой в реках, озерах, ручьях и прочих водоемах. К проруби, вырубленной часто в форме креста, шли всей станицей красным ходом. В воду окунались трижды с головой. Считалось, что после такого омовения к казаку весь год не будут приставать хвори, и будет стороной обходить неудача в бою.

Казачий праздник Масленицы

  У казаков масленичная неделя, предшествовавшая Великому Посту, была посвящена дружбе, соревнованиям и веселым забавам. В это время с соседних станиц съезжались семьи, чтобы «на людей посмотреть и себя показать». Все делились на группы, выбирали временного «ватажного» атамана и ходили по селению. Строились снежные городки, устраивались шермиции – дружеские кулачные бои, организовывались показательные выступления на конях. Все это заканчивалось в воскресенье общим пиром, после которого каждый традиционно просил у всех прощенья, семьи молились и разъезжались по домам до Пасхи.

Казачий праздник Пасхи

  Великий для каждого казака праздник Пасхи начинался с чистого четверга, когда хозяйки дочиста выметали и отмывали дом, украшали его лентами и расшитыми рушниками. В этот же день всей семьей ходили в баню, пекли куличи, делали пасхи и красили куриное яйцо. Воскресенье начиналось со службы, на которую ходили семьями. После нее отправлялись домой за накрытый стол. Днем посещали друзей и родных, и при встрече обменивались ритуальными фразами «Христос воскресе – Воистину воскресе» и трижды целовались. Во многих станицах в этот праздник устраивались игры, соревнования и кулачные бои.

Казачий праздник Троицы

  Этот праздник символизировал приход лета, роста и жизни. Он был ориентирован на поминание усопших. Казаки семьями ходили после молебна на кладбище и молились об умерших. Для станиц в разных регионах были характерны свои традиции: кто-то украшал деревце, где-то плелись венки. Но главный посыл был один у всех – природа просыпалась, оживала, и вместе с ней просыпались и люди.

Казачий праздник Покрова Богородицы

  Этот день совместил в себе две традиции, присущие казачьему братству – православную и воинскую. В православной традиции этот праздник посвящен великому событию – явлению Пресвятой Богородицы Андрею Юродивому в храме, в котором хранилась риза Божьей Матери. В воинской традиции казаков этот день был посвящен не менее важному событию – победе казачьего войска над турками под Азовом в XVII веке. В Покров традиционно поминаются воины, погибшие при Азовском осадном сидении. По ним служится молебен, и в честь них устраиваются традиционные кулачные бои.

День нагайки — 23 ноября!

Нагайка для казака никогда не была просто плетью, как средством управления лошадью. Скорее наоборот, потому что конь был боевым товарищем, и казак старался без нужды его не травмировать, управляя им в основном поводьями и нагайкой, но не шпорами. Сакральный смысл нагайки в ином: это — символ самого казачьего статуса. Именно возможность обладания нагайкой, а не шашкой, пикой или другим оружием, отличало полноправного казака в донских и кубанских станицах. Ее могли носить только взрослые казаки, и только мужчины. В некоторых станицах критерии были еще жестче: правом на нагайку обладали лишь женатые казаки.

Казачьи праздники по войскам

Помимо православных праздников, в казачей культуре много воинских праздников. Они довольно разрознены, и приурочены к славным победам каждого из казачьих войск в многочисленных сражениях.

Амурское казачество отмечает:

• 30 марта – праздник всех частей войска;
• 30 октября – праздник всех частей и войсковой круг войска.

Астраханское казачество 1 сентября отмечает праздник всех частей.

Донское казачество отмечает:

• 14 января – круг Донского казачества;
• 19 мая – совместный круг Кубанского и Донского войск;
• 13 августа – праздник первого полка;
• 29 августа – праздник четвертой сотни;
• 30 октября – праздник всех частей и войсковой круг;
• 3 декабря – праздник одиннадцатого полка;
• 19 декабря – праздник первой батареи.

Забайкальское казачество отмечает:

• 30 марта – праздник всех частей войска;
• 4 июля – круг Забайкальского войска.

Кубанское казачество отмечает:

• 16 апреля – войсковой круг Кубанского войска;
• 19 апреля – праздник Лейб-Гвардии Кубанской сотни;
• 19 мая – совместный круг Кубанского и Донского войск;
• 12 сентября, 30 октября – праздник всех частей войска и войсковой круг;
• 19 декабря – праздник Лейб-Гвардии Кубанской сотни и Кубанского казачьего дивизиона.

Оренбургское казачество отмечает:

• 6 мая – праздник всех частей войска;
• 22 мая – праздник четвертого полка;
• 12 сентября – праздник пятого полка.

Семиреченское казачество отмечает:

• 6 мая – праздник первого конного полка и войсковой круг;
• 26 июля – праздник второго конного полка.

Сибирское казачество отмечает:

• 16 февраля – праздник первого конного полка;
• 25 февраля – праздник третьего конного полка;
• 19 декабря – праздник всех частей.

Терское казачество 7 сентября отмечает праздник всех частей и войсковой круг.

Уральское казачество отмечает:

• 14 августа – праздник первого полка;
• 21 ноября – праздник всех частей и войсковой круг.

Уссурийское казачество 30 марта отмечает праздник всех частей войска.

Общеказачий воинский праздник

Его проводят в большинстве станиц. Главная цель организации такого торжества – демонстрация умений молодых и опытных казаков. Начиналось все с общевойскового построения. Атаман с символами власти – булавой и насекой – возглавлял шествие, направляющееся на традиционную литургию в храм. После неё из храма выносились иконы и знамена. Далее начинались игрища. Проводились состязания, показательные выступления с оружием, скачки на конях, джигитовка. Завершал праздник общий пир и массовые гулянья с песнями и плясками.

Отмечает его:

• 30 марта – Амурское, Забайкальское и Уссурийское казачьи войска;
• 6 мая – Оренбургское и Семиреченское казачьи войска;
• 1 сентября – Астраханское казачье войско;
• 7 сентября – Терское казачье войско;
• 12 сентября – Кубанское казачье войско;
• 30 октября – Донское казачье войско;
• 21 ноября – Уральское казачье войско;
• 19 декабря – Сибирское казачье войско.

Казачий праздник Новый год

  Главным действующим лицом в праздновании наступления нового года у казаков был стол. Чем богаче угощение – тем обильнее будет урожай, и тем сытнее будет в семье. Это время также считалось порубежным. В новогоднюю ночь гадали, а утром казаки ходили по домам с посеванием – рассеиванием зерен пшеницы, гороха или кукурузы по полу избы и на головы хозяевам. Также утром нового года смотрели, кто первым придет к семье в гости: если мужчина – к удаче, а если женщина – к убытку.

  Каждый казак, будь то уралец ли донец, жив своими корнями и традициями. Испокон века празднования в станицах проходили сообща, всей гурьбой. Это не только позволяло каждому почувствовать себя членом большой и дружной семьи, но и очень сплачивало народ, чтобы в случае опасности также дружно встать на оборону родной земли.

Около трех столетий изумляла мир Казацкая республика Запорожья. И вдруг… обрыв истории, полоса молчания. Едва ли не последний бастион памяти о ней — уникальный архив, разместившийся в крохотной прихожей скромной квартиры Елены Михайловны Апанович, историка-архивиста, стража и поэта казацкой Сечи. Немало довелось испытать Елене Михайловне за свою «строптивость», вовремя Советских времен, когда «империя зла» (как метко прозвал Рональд Рейган Советский Союз) повела атаку на Сечь, дабы и следов ее не осталось в народной памяти. Мы публикуем на страницах нашего сайта давно забытое интервью (раскопанное мной в архивах) с этой интересной женщиной-историком, исследовавшей духовную, религиозную жизнь запорожских казаков. И вещи, которые прозвучат в этом интервью, вовсе не потеряли свою актуальность и в наше не совсем спокойное время, когда особенно важно помнить о своей истории. Итак:

– Откуда у бывшего руководства СССР было столь негативное отношение к истории Запорожской Сечи?

Я думаю, что в условиях жесткой административно-командной системы и монопольного господства идеологических догм история Запорожской Сечи, с ее духом свободомыслия, демократизма, стремлением к национальной независимости, входила в явное противоречие с существующим порядком. Отсюда желание одних, официального руководства, — замолчать правду о Запорожской Сечи, и не менее страстное желание других — сберечь и передать новым поколениям эту правду. Верю, что каждому честному, неравнодушному к судьбе Отечества человеку хотелось, хотя бы в душе, иметь свою Запорожскую Сечь.

– Такое стремление понятно. А чем была в действительности Запорожская Сечь, какова ее роль в развитии, укреплении национальной государственности и культуры?

В действительности? С XV столетия Украина была разделена между иностранными государствами: ей угрожали, с одной стороны, геноцид — турецко-татарская агрессия, с другой — ополячивание. И вот, не имея своего государства, украинский народ создает для своей защиты Казацкое воинство, которое переросло в Запорожскую Сечь — сначала военный, потом и политический центр Украины. Здесь и сформировалась «Казацкая христианская республика». Это была первая в Европе республика, организованная действительно на демократических началах.

Запорожская Сечь сложилась уже к первой половине XVI столетия. Сначала это был казацкий отряд за днепровскими порогами. В это время практически по всей территории Украины возникает так называемое волостное казачество. Резкой границы не было, и когда Сечь собиралась в поход, к ней присоединялось по несколько тысяч волостных казаков. Все казаки назывались запорожские, а церковь для всех была украинская. А вот храмы, что строились казаками в Украине, назывались обычно казацкими.

Четко очерченные границы и права автономии Сечь приобрела в результате освободительной войны 1648—1654 годов, когда после Переяславской Рады в состав Российской державы вошла на правах автономии — политической, экономической, правовой, финансовой и военной — Украинская держава, Гетманщина. Вольности Войска Запорожского распространились на территорию, равную современной Англии (нынешние Днепропетровская, Запорожская, Николаевская, Херсонская, Кировоградская, Донецкая и Луганская области). Подчиняясь непосредственно царской власти Сечь была автономной даже по отношению к Гетманской Украине.

Высшей властью в Казацкой республике была общевойсковая Рада, где решались все важнейшие проблемы и прямым, демократическим путем избиралось правительство — запорожский Кош и другое руководство. Запорожцы практиковали довольно прогрессивную форму хозяйствования — так называемые зимовники, хутора фермерского типа.

Такая вольница была бельмом на глазу и у шляхетской Польши, и у царской России. Еще в XVI столетии польское правительство, стремясь использовать Сечь для защиты своих границ, зачислило несколько сотен запорожцев в реестровые казаки, остальных же пыталось вернуть в крепостничество. Однако Сечь даже после уничтожения царизмом в 1764 году украинской государственности — Гетманщины оставалась островком свободы в океане крепостничества.

Огромную роль тут играл высокий воинский авторитет сечевых казаков, который вновь резко поднялся во время русско-турецкой войны 1768— 1774 годов, когда среди высших командиров русской армии честью почиталось записаться в курень. Куренными были Кутузов, Потемкин и даже мирового ранга ученый — Эйлер.

Однако для царизма политические интересы оказались выше соображений национальной чести. Охраняя крепостнические устои и проводя имперско-русификаторскую политику, Екатерина II, завершив войну с Турцией, обрушилась на Запорожскую Сечь. В 1775 году «Казацкая христианская республика» перестала существовать.

– Почему Сечь именовали «казацкой республикой» понятно, а вот почему еще и «христианской»?

Все казаки, конечно, были верующими людьми и строго придерживалась православия. На Сечи находили приют люди разных национальностей — украинцы, русские, белорусы, грузины, сербы, болгары и даже турки. Но все желающие остаться там должны были принимать православие. Это был не религиозный фанатизм, а защитная реакция против окатоличивания, а следовательно, и ополячивания нации.

”Главными иконами запорожцев были иконы Покрова Божьей Матери, а праздник Покрова, любимый казачий Праздник, был храмовым на Сечи. Икона Покрова считалась воинской защитницей, одновременно она воплощала материнство. Популярен был и культ святого Николая — заступника всех тех, кто «плывет, путешествует, бродит». Духовенство играло в жизни Сечи особую роль — разумеется, оно занималось проповеднической деятельностью, но также и просвещением, а при необходимости бралось за оружие, и немало священников показали себя истинными героями в ратном деле. В свою очередь казачество активно участвовало в делах церковных.

Характерно, что среди основных лозунгов освободительной борьбы украинского народа 1648—1654 годов и предшествовавших ей казацко-христианских восстаний, вспыхнувших после Брестской церковной унии 1596 года, был лозунг «Борьба за веру».

Решающую роль сыграло казачество во главе с гетманом Петром Сагайдачным в восстановлении православной церковной иерархии в Украине, упраздненной в 1596 году в результате Брестской унии. По просьбе Сагайдачного иерусалимский патриарх Феофан, возвращающийся из Москвы, посвятил православных епископов на кафедры Украины Белоруссии и Литвы, а также митрополита Киевского — им стал ректор Киевской братской школы Иов Борецкий. Польское шляхетское правительство оценило этот церковно-политический акт как государственное преступление и выдало универсал об аресте новопоставленных православных иерархов. Но казачество во главе с Сагайдачным защитило свое духовенство. Это был важный политический акт, заметно ослабивший позиции католицизма в Украине.

Известный историк М. С. Грушевский отмечал, что современники высоко ценили политический талант Петра Сагайдачного, который с Иовом Борецким укреплял союз духовенства и казачества, и что как мыслящий, глубокий политик Сагайдачный сумел поставить казачество на службу общенародным делам и сделал из казацкого войска опору национальной украинской жизни. Думаю, не будет преувеличением, если мы скажем, что в Запорожской Сечи существовал прочный союз духовенства и казачества.

– Вы говорили о демократичности и независимости, по крайней мере, об автономности Сечи. Эти черты были присущи и ее церкви?

Безусловно, ведь политическая жизнь в ту пору зачастую протекала в церковной, религиозной форме С конца XVII столетия Запорожская церковь считалась духовно зависимой от Межигорского Спасо-Преображенского монастыря (да-да, вы не ослушались, именно на месте этого монастыря и устроил свое жилище наш бывший президент. примечание редактора.), который имел право ставропигии, то есть пребывал в непосредственном подчинении патриарха и был выделен из ведомства Синода и Киевского митрополита. Это делало Запорожскую церковь не только независимой от митрополии, но фактически и мало зависящей от патриарха, находящегося на весьма почтительном расстоянии от Сечи.

Нужно сказать, что Запорожская церковь умела использовать выгоды своего положения. Нередко обращаясь к Киевскому митрополиту за решением своих конкретных проблем, она в то же время решительно отвергала попытки подчинить ее митрополичьей кафедре: «Не будет Церковь Божия запорожская отлучена от монастыря Межигорского общежительного, пока будет течь вода в Днепре и стоять войско Запорожское на земле». Номинальной была и зависимость от монастыря. Практически она ограничивалась тем, что монастырь посылал на Сечь священников. Реальным руководителем церковной жизни на Сечи был запорожский Кош, правительство Сечи, которое поставило во главе церкви «начальника запорожских храмов» Владимира Сокольского. Суров был спрос на Сечи с монастырских священников. Известен случай, когда священник был возвращен в Спасо-Преображенскую обитель лишь за то, что ездил в Киев без разрешения.

Начальнику запорожских церквей предписывалось читать проповеди. Каждое воскресенье и в другие праздники, причем не по бумажке, и только по-украински. Богослужение же у запорожцев проводилось ежедневно и от всех служителей требовались красноречие и трезвость.

Все духовенство, посланное из Межигорской обители (кроме монахов, направляемых в сечевой Самарский монастырь), могло оставаться там только на протяжении года — с сентября по сентябрь. Казаки не хотели, чтобы те пускали корни на Сечи. Исключение делалось лишь из «воинской милости» — когда священник очень уж полюбится запорожцам. Духовные лица не должны были вмешиваться в «мирские дела» — за исключением заступничества при наказаниях за незначительные проступки. Все они были обязаны приносить присягу на верность Кошу.

Последнее слово в решении важных, церковных дел оставалось за Кошем, а важнейшие дела рассматривались на Раде. Решения Коша и Рады ставились над распоряжениями митрополита и межигорского архимандрита. Вопрос о строительстве церквей на Запорожье рассматривался на общевойсковой Раде.

Таким образом, с монастырем казаков связывала только моральная зависимость. Хотя казацкая благосклонность к нему проявлялась и материально. Казаки за свой счет содержали в монастыре госпиталь, приют для престарелых казаков, возводили храмы и другие строения. Долгом своим считали казаки дважды побывать в Межигорском Спасе и сделать солидные денежные взносы или подарить драгоценные церковные предметы и украшения — чаши, кресты, евангелия, роскошное облачение. Посылали в монастырь и возы рыбы, соли, мехов, вина, скотину, породистых лошадей. Бывало и так, что после бурной жизни, военных походов и приключений иные запорожцы заканчивали свои дни в стенах монастыря.

Надо сказать, что независимость запорожцев и в делах церковных не раз вызывала раздражение царского правительства. Тяжелейшим периодом для Запорожской церкви были 1709—1734 годы. В 1709 году по приказу Петра I вместе с Чергомлыкской Сечью была уничтожена и церковь. Казаки захватили с собой походные церкви, спустились ниже по Днепру и основами Каменскую Сечь, но и оттуда царские власти их согнали. Запорожцы пошли еще ниже и разбили лагерь в Алешках (возле современного Цюрупинска Херсонской области), но тогда это были владения крымского хана, и казакам пришлось там очень тяжко.

Но вопреки всему запорожцы и тут установили связь с афонским духовенством и царьградским (константинопольским) патриархом, оттуда назначались священники, шел обмен дарами, казаки получили золототканые ризы и чудесной работы аналой из арабского дерева с инкрустациями (по преданиям, этот аналой раньше принадлежал знаменитому проповеднику IV столетия Иоанну Златоусту).

– Не могли ли бы вы рассказать подробнее о храмах Сечи?

Устроение церквей на Запорожье особенно оживилось в пору последней, так называемой Новой, или Подпильненской, Сечи (1734— 1775 годы). После Рады 1766 года и до конца существования Сечи в пределах Вольностей Войска Запорожского действовало 44 церкви, 13 каплиц, 2 скита, а в 53 поселениях и урочищах — молитвенная икона. Церкви были деревянными. Собирались со временем заменить их каменными, но эти замыслы не сбылись. Были на Сечи и походные церкви. Делались они из грубого полотна и брезента и напоминали палатки.

Запорожцы возили их за собой в походы, устанавливали вблизи сторожевых постов —«бекетов». Например, Михайловскую походную церковь устроили в Старом Кодаке для береговых стражей, которые одновременно были и лоцманами. Устанавливали такие церкви в местах, где занимались промыслами, где стояли лагерем крупные группы казаков. Именно в походной церкви на Микитином Роге отслужили молебны в честь избрания Богдана Хмельницкого гетманом на Раде в Сечи.

– А как выглядели казацкие храмы внутри?

Церковный интерьер, внутреннее убранство отражали отношение запорожцев к церкви. Сечевая церковь отличалась дорогой ризницей, драгоценной утварью. Царские врата в церкви Новой Сечи были отлиты из чистого серебра, иконы, писанные лучшими византийскими и украинскими художниками, горели золотым обрамлением, книги обложены массивным серебром с драгоценными камнями.

– Вероятно, и духовенству при таких храмах жилось не бедно?

Начальник сечевых церквей Владимир Сокальский получал 300 рублей в год. По тому времени большие деньги. Интересная деталь: насельники Самарского монастыря носили рясы, сшитые из сукна, вытканного в казацких зимовниках, шерстью их снабжал Кош. Запорожское духовенство содержалось частично на воинское жалование, которое Сечь получала от царского правительства, частично на доходы от торговли церковными свечами, «от всякой ловли», от питейных доходов (шестая бочка вина или водки, привозящихся на Сечь), а также на щедрые подаяния, духовные завещания, воинскую добычу, которую всегда делили на три части, отдавая одну из них «от всякого меча и весла» на церковь.

Духовенству позволялось также брать вознаграждение за богослужения, отправление треб. Но делать это можно было только в рамках установленной «таксы». Злоупотреблений решительно пресекались.

В 1766 году на общевойсковой Раде была определена плата, порядок выдачи «роковщины», или «руги» на благоустройство церквей и содержание духовенства. Решено было завести при сечевой Самарской и всех приходских запорожских церквах школы для обучения грамоте, письму, закону Божьему, школу церковного пения, устроить приюты для старых, убогих, калек, нищих.

Запорожцы славились своей щедростью. Архивы свидетельствуют, что много монахов приезжало на Сеч собирать милостыню и получало поддержку Коша. А сколько на Сечи строили церквей! Вслед за казацким старшиной, собрав средства, строили церкви и мещане, и крестьяне, даря их и сущим, и грядущим поколениям. Такое строительство велось и далеко за пределами Сечи. Взносы, пожертвования, подарки преимущественно направлялись в Межигорский монастырь. Но не обходили заботой и далекий Афон, и Иерусалим — посещая эти места, запорожские казаки тоже строили и потом содержали там храмы.

– Каким волнующим могло бы быть путешествие по казацким местам, особенно для человека, который и сегодня не забыл, что в жилах его течет казацкая кровь!

Наверное, не может быть печальнее такого поворота разговора. От Запорожской Сечи почти ничего не осталось.. Расскажу хотя бы о трагической судьбе последней запорожской сечевой церкви. Мне пришлось ее видеть в 1951 году, как раз перед ее затоплением — я была в составе археологической экспедиции. Сначала — о том, что это была за церковь.

Уже после разрушения Сечи — последней, Подпильненской — на ее территории возникло село Покровское. Дмитрий Иванович Яворницкий, историк запорожского казачества, подробно описал Покровскую церковь, ее богатое внутреннее убранство. Это была уже не та сечевая церковь — деревянная, пятикупольная. После уничтожения запорожской столицы она постепенно одряхлела и наконец была разобрана в 1798 году. Тогда рядом построили новый храм, каменный, с деревянным куполом, позже пристроили колокольню. При этом использовали деревянные конструкции и другие части сечевого храма, а из многоярусного сечевого иконостаса перенесли на хоры новой церкви иконы изумительной живописи и роскошную утварь — большие серебряные напрестольные светильники-подсвечники; кипарисовые, резные а также золоченые кресты, серебряные лампады.

Осматривая в 1951 году село Покровское большое, многолюдное (1228 дворов), красивое, мы с Б. Б Когыловым зашли и в Покровскую церковь. Ее священник показал нам перенесенные из сечевой церкви резные орнаментированные брусы и три старинные иконы, на одной из них изображена Богоматерь и молящиеся чубатые запорожцы. От описанной Яворницким роскоши ничего не осталось. Храм разорили в годы борьбы с религией. Батюшка подарил нам фотоснимки церкви и ее интерьера. Дальнейшая судьба этого ценного запорожского исторического, архитектурного и художественного памятника не отразилась в официальных документах. Был слух, что его уничтожили еще до затопления.

Установить дату гибели помогают записи в дневнике Александра Довженко, который в первой половине 50-х годов посетил места запорожских Сечей, где планировалось создание искусственного Каховского моря. Вот записи из его дневника: «В Покровке, где я пишу эти строки, тоже была Сечь. И церковь тут стоит еще запорожская пока не зальет ее вода. И тоже никого уже не интересует старина». Это писалось в октябре 1952 года. А уже две года спустя в дневнике появилась такая запись: «с. Покровское 1954 год. Последнее воспоминание о церкви. Мне шестьдесят лет. С пятнадцати лет я не верю в Бога и с тех пор не был в церкви. Но в с. Покровском я пожалел, что Бога нет. Мне ужасно захотелось, чтобы он появился хотя бы не пять минут. И увидев разрушенный негодяями памятник древней архитектуры, сооруженный в честь его Божьей Матери, покарал лютой смертью темных и подлых иуд, сотворивших это мерзкое дело. Прощай, Покровское. Веры в не существующего Бого в тебе не убавилось. Убавилось красоты».

А вскоре и само чудесное село Покровское уничтожили. Часть хат перенесли, часть сломали бульдозерами, и памятное место последней Запорожской Сечи исчезло навсегда под водой Каховского моря.

До наших дней сохранился единственный запорожский храм в Новомосковске Днепропетровской области. Этот большой деревянный собор по требованию Рады был построен архитектором Якимом Погребняком без единого гвоздя, поскольку не подобает забивать их в храм Спасителя, распятого на кресте и прибитого к нему железными гвоздями. Это именно тот собор, о котором писал, отстаивая памятник, Олесь Гончар. Десятилетиями стоял он в строительных лесах. В 1989 году новомосковская церковь передана верующим.

…Где ты былая Сечь Запорожская! Но знаем точно – была ты не зря. Сечь исповедовала свободу, волю. Сечь погибла. Но жива. Крепка казацкая кровь. И не она ли это так неспокойно пульсирует сегодня в наших жилах!

Слава Украине!

Я здесь:
Главная
›

›

›
Обычаи запорожских казаков

Указом Екатерины II 14 августа 1775 года, была ликвидирована Запорожская Сечь.

Но, в отечественной истории остался заметный отпечаток военных достижений и особого уклада жизни запорожских казаков.

Альманах для любознательных «Хочу все знать» подготовил подборку из истории образования специального воинского образования под названием – «Запорожская сечь», о существовавших там обычаях и порядках и некоторых интересных фактах из жизни запорожских казаков.

Запорожская Сечь – под этим названием история объединила целый ряд центров днепровского казачества, которые последовательно сменяли друг друга. Находились они в различных местах низовья Днепра, южнее днепровских порогов, откуда и пошло название «Запорожская».

Название — «Сечь», по наиболее распространенной версии, пошло от окружавшего административный центр частокола, который имел острые засеченные края. Однако, согласно полтавским актам XVII и XVIII вв. слово «сечь» или «сiчь», обозначало лесную вырубку, следовательно, можно предположить что первые поселения запорожских казаков ставились на поросших лесом островах.

Интересные факты о запорожской сечи

Община всех казаков Запорожской Сечи называлась Кош. Делился он на 38 куреней, которые являлись самостоятельными военными единицами. В каждом курене находилось от нескольких десятков до нескольких сотен казаков. Кроме того, у слова «курень» было и другое значение – так называлось жилое здание, в котором и находился «военный курень».

Основателем крепости на острове Малая Хортица, построенной в 1552 году, которая являлась прообразом Запорожской Сечи был Дмитрий Вишневецкий, родственник Ивана Грозного. Вскоре запорожские казаки вместе с московским войском пошли на Крымское ханство, а их укрепления стали важным государственным форпостом
Первая Запорожская Сечь — Хортицкая Сечь,  была разрушена крымско-турецкими войсками уже в 1557 году. Однако идея «Сечи» – хорошо укреплённый военный лагерь – осталась и вскоре возродилась в следующих объединениях.

В общей сложности история Запорожской сечи насчитывает восемь Сечей, каждая из которых существовала от 5 до 40 лет:

Какие обычаи и порядки там царили?

Единственным органом власти на Сечи являлась Рада, на которой решались все важнейшие вопросы. Рады проходили 1 октября, затем 1 января и на второй или третий день Пасхи. Также, Рада могла быть созвана в любое время по желанию большинства казаков. Решения, принятые на Раде, являлись обязательными для всех и каждого.

Несмотря на то, что все решения принимались на Радах, Запорожская Сечь имела главу, которым являлся кошевой атаман. Кроме основных своих полномочий, он имел право подписывать смертные приговоры для виновных казаков. Особо тяжкими преступлениями считались следующие:

• За убийство одного казака другим, была предусмотрена жесточайшая казнь — его закапывали заживо вместе с убитым. Но, самым страшным преступлением считалось воровство внутри Сечи. Даже самая незначительная кража каралась казнью.
• Для принятия в Сечь мужчина должен был быть свободным, неженатым, говорить по-украински, исповедовать православие (или креститься в православную веру). После принятия в казаки он должен был пройти военную подготовку, которая длилась около семи лет.
• Особо важный атрибут внешности запорожского казака — длинный чуб оселедец. Отращивали его лишь опытные и закаленные в боях запорожцы. Смысл в него закладывали сакральный: матерый казак в результате своих похождений был слишком грешен, и ада ему было не избежать. Согласно легенде, лишь за длинный чуб милостивый Бог мог вытащить
  его из адских котлов.
• Знаменитое письмо, написанное казаками турецкому султану Мехмеду IV, содержало порядка двух с половиной десятков грубых оскорблений. Отказывая султану на требование прекратить нападения, запорожцы переиначили все его многочисленные титулы, превратив их в издевательские оскорбления, сопровождаемые отвлеченными нецензурными высказываниями.
• Казаки в Запорожской Сечи, помимо множества иных самоназваний, назывались«лыцарство». А постигнуть войсковые порядки в Сечи означало выучиться«сечевому рыцарству»
• Украинское казачество как термин появилось только в историографии XX века. Во времена существования Сечи казаков этих мест называли либо днепровскими, либо запорожскими.
• Не только украинцы составляли основу населения Сечи. Здесь было немало русских, поляков, белорусов. Иногда, на условиях приверженности православию, туда попадали даже татары, турки, армяне и литвины.
• Хотя запорожские казаки и были глубоко религиозными православными верующими, почетом здесь пользовались химородники, также называемые характерниками. Это были, самые что ни на есть, казацкие колдуны. Они, как правило, занимались лекарством и психологией, считалось так же что они обладали ясновидением. По дошедшим до нас легендам они могли проходить сквозь стены и превращаться в животных.

О запорожских казаках, их стойкости, мужестве, нестандартных приемах борьбы ходило множество легенд. И факт остается фактом – они могли успешно противостоять сильным, многочисленным и хорошо вооруженным противникам. В 1775 году российская императрица Екатерина II подписала манифест, согласно которому Запорожская Сечь не только уничтожалась, но и официально причислялась к Новороссийской губернии, что положило конец самостоятельному запорожскому казачеству.

Причинами такого судьбоносного решения послужили несколько событий. Во-первых, Россия заключила с Крымских ханством договор, по которому она получала выход к Чёрному морю, поэтому необходимость в защите южных границ отпала. А во-вторых, казаки активно участвовали в восстании Пугачёва, поэтому Екатерина II опасалась, что восстание перекинется и на Запорожские степи.

5 июня 1775 года началась печально известная ликвидация Запорожской Сечи. Российские войска во главе с генералом-поручиком Петром Текелей подошли к Запорожью ночью. Они подобрали день, когда казаки праздновали зелёные святки и не были готовы к сражению. По итогам ультиматума Текели Запорожская Сечь была сдана без боя. Казна и архив были конфискованы. После этого Запорожская Сечь была полностью разрушена артиллерией.

После ликвидации Сечи, казаки пополнили ряды войск российской армии, а бывшие старшины стали дворянами. Пётр Калнышевский, последний атаман Запорожской Сечи, был сослан в Соловецкий монастырь, где провёл тяжкие 28 лет до самой смерти. Часть казаков ушла на территорию Турции, где они основали Задунайскую Сечь, которая смогла продержаться до 1828 года. Задунайские казаки сражались на стороне Турции, а также участвовали в подавлении восстаний.

ЯНВАРЬ

1 января — память Св. преп. Илии Муромца Печерского — «старого казака»

7 января (25 декабря) – Рождество Христово, воспоминание об избавлении Церкви и Державы Российской от нашествия галлов и с ними двунадесяти языков

16(3) января 1570 — Старшинство Донского казачьего войска

16 (3) января 1818 — смерть Платова М.И., графа, Донского атамана, героя Измаила, персидского похода 1796, Отечественной войны 1812

16 (3) января 1916 — взятие крепости Эрзерум Кавказской армией, в составе которой казаки составляли половину численности

16 января 1947 — казнены казачьи военачальники Краснов П. Н., Шкуро А. Г. Султан — Гирей Клыч, Краснов С. Н., Доманов Т. И.

18(5) января 1598 — смерть царя Федора Иоанновича, конец династии Рюриковичей, начало русской смуты января 1969 — умер Гамов И. М., последний атаман Амурского казачьего войска января — Крещение Господа и Спаса нашего Иисуса Христа

21 (8 ) января 1654 — решение Переяславской Рады о присоединении к Великороссии всех казачьих земель Украины (окраины) под именем Малороссии; де факто ликвидировано беловежским сговором

25 (12) января 1921- переброска казаков Донского корпуса в эмиграции из лагерей Читалджи на о. Лемнос

27 (14) января 1788 — бывшему полковнику бывшего Запорожского войска Сидору Белому с казаками разрешено поселиться на Тамани

ФЕВРАЛЬ

6 февраля 1921 — убийство Дутова А. И., последнего Оренбургского атамана походного атамана всех казачьих войск

23 февраля 1701 — Полковой праздник Якутского казачьего полка

24 февраля 1919 — Издано церкулярное письмо, Утвержденное на заседании
Оргбюро ЦК РКП(б) подписанное Я.М. Свердловым «О Поголовном уничтожении казачества»

25(12) февраля — День тезоименитства Св. Патриарха Алексия II

МАРТ

1 марта (17.02) 1612 — смерть от голода в польском заточении патриарха Московского и всея Руси Гермогена, из донских казаков

марта (17.02) 1621 — Советом священного Собора, патриархом Филаретом и Государем Царем всей Руси Михаилом Федоровичем указано правило: Ермаку Тимофееву сыну Повольскому, с ним каждому убиенному, кликати вечную память

марта (17.02.) 1738 — Первый Наказной атаман на Дону — Степан Ефремов

марта (18.02.) 1613 — донскими казаками атамана Ф. Межакова возведен на престол Михаил Федорович, первый русский царь из дома Романовых.

5 марта (20.02.) 1920 — умер «Донской Златоуст» — талантливый писатель Федор Дмитриевич Крюков

15(2) марта 1917 — отречение в результате заговора от престола Николая П, Начало гибели Государства Российского

23(10) марта 1607 — Войсковой праздник Енисейского казачьего войска

30 (17) марта — Алексия, человека Божьего. Войсковой праздник Амурского, Забайкальского и Уссурийского казачьих войск

АПРЕЛЬ

2 апреля (19 марта) 1814 — открытие гвардейскими казаками шествия российских, английских и прусских войск по вступлению в Париж

4 апреля 1924 — застрелен Соловьев И.Н., атаман повстанческого отряда в Сибири

5 апреля (23.03) 1917 — открытие 1-го Общеказачьего съезда в Петрограде

7 апреля (25.03) — Благовещение Пресвятой Богородицы

10 апреля (28.03.) 1809 родился казачий генерал, герой Кавказской войны, гордость донских казаков Бакланов Я. П.

10 апреля (28.03) 1750 — образование Астраханского казачьего войска

13 апреля (31 марта) 1918 — погиб сибирский казак, генерал Корнилов Л.Г.

16(3) апреля 1642 — оставление казаками по решению Земского Собора и Указу царя, г. Азова, после Азовского осадного сидения.

18(5) апреля 1917 — начало работы Временного Совета Казачьих войск в Петрограде

30(17) апреля 1818- родился Александр Николаевич Романов, первый Августейший Атаман всех казачьих войск, царь Александр II — Освободитель, убит 14(01)марта1881

МАЙ

мая (20.03) 1788 — казачество на Кубани получило название «Войско верных казаков Черноморских»

мая (21.04.) — 1861 — смерть Ермолова А.П., генерала, Наместника Кавказа

6 мая (23.04) — Великомученика Георгия Победоносца, Войсковой Праздник Семиреченского и Оренбургского казачьих войск

9 мая — День Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945 г.г. Особое
поминовение усопших воинов, за веру, Отечество и народ жизнь свою положивших, и всех страдальчески погибших в 1941-1945 годах

11 мая (28.04) 1918 — Созыв Крута Спасения Дона, избрание Атаманом П. Краснова

14 (01) мая 1629 — Поход донских казаков на Крым. Взятие Бахчисарая.

19 (6) мая 1868 — Память Иова Многострадального, день рождения Романова Николая Александровича, последнего Русского царя Николая II

(11) мая 1570 — основание Всевеликого Войска Донского; мая 1905 — на хуторе Кружилин ст. Вешенской Донецкого округа родился русский советский писатель, академик, дважды Герой Социалистического Труда, лауреат Нобелевской премии Шолохов Михаил Александрович

26 (13) мая 1696 — победный бой донского флота под руководством Фрола Минаева и московского флота Петра I в Азовском море. Гибель турецкого флота

ИЮНЬ

10 июня (28 мая) 1990 — День интронизации Свят. Патриарха Алексия II

10 июня 1906 — в станице Прохладная, Терской области, родился терский казак адмирал Головко Арсений Григорьевич

12-июня (29.05) 1873 — победное завершение Хивинского похода с участием оренбургских и семиреченских казаков.

15 июня 1736 — взятие казаками Азова

30 июня 1990 — День Возрождения казачества России (создания Союза Казаков)

ИЮЛЬ

1 июля 1855 — закладка станицы Алматинская, начало мирного наступления
России в Туркестан, переноса границы России на 2000 километров к югу

3 июля (20.06.) 1648 — начало похода якутского казака Семена Дежнёва, закончившегося открытием пролива между Азией и Америкой

8 июля (25.06.) 1697 — сотня якутских казаков Атласова В.В. водрузила на
Камчатке крест в знак присоединения полуострова к Якутсткому воеводству России

10 июля (27.06.) 1709 — Полтавская битва. Участвуют донские казаки под командой Атамана Фрола Минаева

13 июля (30.06.) 1792 — Войску верных казаков Черноморских Екатериной II пожалованы земли между рекой Кубанью и Азовским морем

26 (13) июля 1867 — учреждение Семиреченского казачьего войска

28(15) июля 1774 — Потемкин Г.А. назначен начальником иррегулярных соединений (Донское, Яицкое и Волжское казачьи войска, Хоперский, Моздокский, Азовский, Таганрогский, Кизлярский и Чугуевский казачьи полки)

31(18).07.1696 — взятие донскими казаками и русскими воинами Азова при Петре I

АВГУСТ

1 августа (19.07) 1914 — начало Великой (Первой мировой) войны

6 августа 1753 — родился Донской Атаман, граф Платов М.И.

8 августа (26.07) 1869 — родился Иванов-Ринов П.П., руководитель антисоветского восстания в Омске, атаман Сибирского казачьего войска с 16.07.1918

9 августа (27.07.) 1657 — умер Хмельницкий Зиновий — Богдан Михаилович,
Малороссийский гетман, организатор борьбы южнорусского народа против польского угнетения (род. ок. 1595)

12 августа (30.07) 1904 — родился Романов Алексей Николаевич, цесаревич, последний Августейший Атаман всех казачьих войск

18 (5) августа 1585 — гибель атамана Ермака Тимофеевича, покорителя Сибирского ханства

19 (6 ) августа — Преображение Господне

29 (16) августа 1914 — гибель Самсонова А.В.,командующего 2-й русской Армией, бывшего наказного атамана Донского и Семиреченского казачьих войск

(15) августа — Успение Пресвятой Богородицы августа 1946 — казнь Семенова Г.М. последнего атамана Забайкальского казачьего войска, (родился 26(13) сентября 1890).

31(18) августа 1722 — начало Персидского похода Петра I с участием казачьих соединений

СЕНТЯБРЬ

1 сентября (19.08.) 1850 — Войсковой праздник Астраханского казачьего войска.

7 сентября (25.08) -1577 — Войсковой праздник Терского казачьего войска

8 сентября (26 августа) 1812 — Бородинское сражение, в котором блестяще проявил себя казачий корпус Платова М. И.

9 сентября (27.08.) 1689 — заключение Нерчинского договора с Китаем. России отошли Забайкалье и побережье Охотского моря

14 (1) сентября 1581 — начало похода атамана Ермака Тимофеевича в Сибирь

18 (5) сентября 1745 — родился Кутузов М.И. фельдмаршал русской армии

21 (8 ) сентября — Рождество Пресвятой Богородицы

26 (13) сентября 1826 — участие казаков в разгроме персидской армии под Елизаветполем в ходе последней войны России с Персией

27 (14) сентября — Воздвижение Креста Господня

27 (14) сентября 1866 — родился Филимонов А.П.. первый выборный атаман Кубанского казачьего войска

ОКТЯБРЬ

4 октября 1880 — в г. Омске в семье казачьего офицера родился генерал, ученый фортификатор, Герой Советского Союза Карбышев Д. М.

10 октября (27.09) 1760 — вступление казачьих формирований в авангарде русских войск в Берлин

14 (01) октября — Покров Пресвятой Богородицы

14 (01) октября — День «Азовского сидения» — Общеказачий Праздник

18 (5) октября — Войсковой праздник Донского и Кубанского казачьих войск

21 октября 1934 — года умер последний выборный атаман Войска Донского Богаевский А.П.

НОЯБРЬ

4 ноября 1990г. Возрождения казачества на Воронежской земле.

4 ноября (22.10) 1612 — освобождение донскими казаками Китай-города в Москве от польских оккупантов

18 (5) ноября 1920 — оставление казачьими частями Крыма

8 ноября (26.10) 1582 — взятие Ермаком столицы Сибирского ханства Искера (Кашлыка).

21 (8 ) ноября — Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил
бесплотных. Войсковой праздник Уральского казачьего войска

24 ноября 1730- родился великий русский полководец, один из основоположников русского военного искусства, генералиссимус (1799) Суворов Александр Васильевич

ДЕКАБРЬ

1 декабря (17.11) 1896 — родился выдающийся русский полководец, Маршал Советского Союза, четырежды Герой Советского Союза Жуков Георгий Константинович

4 (21) декабря — Введение во Храм Пресвятой Богородицы

17 декабря 1991 — Войсковой праздник Черноморского казачьего войска

19 (6) декабря — Святителя Николая, Войсковой праздник Сибирского и Иркутского казачьих войск в ознаменование окончательного разгрома у Абалака в 1582 году хана Кучума и его бегства в ногайские (татарские) степи

19 (6) декабря 1788 — взятие г. Очакова

19 (6) декабря 1852 — Праздник Донского Императора Александра III кадетского корпуса

19 декабря 1994 — Войсковой праздник Казачьего войска Калмыкии

21 декабря 1942 — родился Мартынов Александр Гаврилович, Верховный атаман
Общероссийской общественной организации «Союз казаков» с июня 1990 г.

Мало кто знает, но казачество делится на множество территориальных групп — донские казаки, терские, уральские, запорожские. Именно о последних мы сегодня поговорим. Уверены, образ запорожского казака знаком каждому из вас ещё со школьной парты. Тарас Бульба и его сыновья Остап и Андрий — самые яркие и знаменитые представители запорожского казачества.

Кто такие запорожские казаки, история их появления

О появлении первых казаков на территории Крыма упоминается ещё в XIII веке. В 1308 году Судак (тогда город назывался Сугдея) также заполонили казаки. Правда, там их именовали разбойниками. Уже к XV веку казаки заселили обширные территории Поднепровья (современная Украина). Со временем из группы днепровских казаков стали выделять отдельную категорию — запорожские казаки. Доподлинно известно, что в начале XVI века за днепровскими порогами стали собираться кочевники, беглые крестьяне и бродяги, которые постепенно стали застраивать местность, которую называли Запорожье (дословно «за порогами Днепра). Но надо понимать, что примерно до середины XVI века не шла речь о запорожском казачестве как об организации со своим уставом и порядком, скорее это была группа людей, ведущих одинаковый образ жизни — свободный, кочевой, без законов и правил. Они не подчинялись требованиям ни одного из существовавших тогда государств.

Объединение казаков в цивилизованное войско и появление административного и военного центра, названного Запорожской Сечью, произошло несколько позднее.

Многие путают донских казаков и запорожских. Предлагаем к просмотру небольшое видео об их основных различиях.

История Запорожской Сечи

Сведения о том, что беглые крестьяне и разбойники объединились в войско, которое набирает силу, вызывало беспокойство у правителей. Жалобы о том, что казаки нападают на караваны купцов и послов лишь сгущали обстановку. Так, крымский хан жаловался на запорожцев с завидной регулярностью. Однако и сами казаки боялись вторжения на свои земли. Требовалось решение, выдвигались разные варианты:

• в 1524 году королю Сигизмунду I предлагали организовать казачье войско и пригласить его на службу;
• в 1533 году сам атаман Евстафий Дашкович хотел организовать в Запорожье постоянное войско из 2000 человек.

Ни то, ни другое не было реализовано.

В это же время появлялись упоминания о том, что когда казаки зимой покидали свои лагеря, они не забрасывали жилища, а оставляли несколько вооружённых человек для охраны поселения.

Уже в 1555 году на острове Хортица были построены небольшие военные сооружения и посёлки. Первая постройка там — деревянный замок, обязан своим появлением волынскому князю Дмитрию Вишневецкому. Его считают основателем Запорожской Сечи. Он вёл строительство на свои личные деньги, но обращался за помощью к своему родственнику Ивану Грозному. Тот не отказывал ему, но взамен просил казаков для похода против Крымского ханства в 1556 году.

Так, первое организованное войско запорожцев приняло участие в войне на стороне русских. Чуть позднее казаки и сами стали ходить в военные походы. Но они не были удачными и уже через год от построек на острове Хортица ничего не осталось — их разрушили недовольные турки и крымчане. Тогда Дмитрий с частью запорожцев перешел на службу к царю Ивану Грозному.

Однако казаки запомнили идею о создании крепостей для охраны своих жилищ и достаточно быстро возродили Сечь.

ЭТО ИНТЕРЕСНО. Есть и другая, альтернативная версия создания Запорожской Сечи. Ее активно поддерживал историк Каманин. По его мнению, обособленная группа людей, пришедших на территорию Запорожья, была вынуждена постоянно обороняться от набегов поляков, турок, крымчан. Оборона отнимала все силы, мешая казакам развиваться. Вследствие этого объединёнными усилиями были построены оборонительные сооружения, выбрана власть, и сформировано войско.

В 1572 году король Польши Сигизмунд II Август подписал указ о приёме на службу 300 казаков. Прибывших новобранцев записали в реестр как «Войско Запорожское». Это первое официальное признание Запорожской Сечи.

У казаков на службе было много обязанностей:

• защищать поляков от нападения татар;
• участвовать в военных походах на Москву и Крым;
• подавлять крестьянские восстания против власти.

Спустя 6 лет количество запорожцев на службе у Польши увеличилось до 500 человек, а к 1583 году войско насчитывало 600 солдат.

На протяжении многих десятилетий количество казаков в реестре только росло — к 1621 году там было 20000 человек. Запорожцы принимали участие во многих военных походах:

• осада Смоленска;
• Хотинская битва.

Однако в 1621 году после польско-турецкой войны власти Речи Посполитой забеспокоились о том, что крестьяне массово стали уходить к казакам. Такая ситуация грозила тем, что заниматься сельским хозяйством было бы просто некому. Они послали войско к запорожцам, а те, в свою очередь, встретили их хорошо подготовленными и под предводительством атамана Марка Жмайло.

Финальный бой состоялся 15 октября и победителя не выявил, начались долгие переговоры. Их итогом стал подписанный 6 ноября Куруковский договор.

Куруковский договор

Согласно ему, численность казаков на службе у поляков была сокращена до 6000 человек. Также им было запрещено участвовать в каких-либо военных походах без разрешения короля. Вести переговоры с другими государствами тоже запрещалось. Тысяча казаков должна была остаться в Запорожье, другие — рассредоточиться на приграничных территориях для охраны государства. Солдатам, оставшимся в реестре, платили жалование. Тем, кто не вошел в него, надлежало немедленно вернуться к своим обязанностям — которыми они занимались до вступления в казаки. Таким образом правительство выполнило главную задачу — вернуло беглых крестьян обратно.

ИНТЕРЕСНЫЙ ФАКТ. Уже через несколько лет, в 1632 году король Владислав IV в ходе Смоленской войны издал указ никак не ограничивать численность казаков в реестре.

Восстание Хмельницкого и Переяславская рада

В 1569 году появилось новое государство — Речь Посполитая, а спустя почти 30 лет, в 1596 году был подписан указ о том, что православная церковь присоединяется к католической.
Если до этого момента поляки-католики, как и литовцы, терпимо относились к православным казакам, то после подписания Брестской унии положение дел изменилось, и запорожцев начали притеснять из-за их веры. Казаки приняли на себя защиту всех православных граждан Речи Посполитой. Их гетман Петр Сагайдачный вписал все Запорожское войско в Киевское церковное братство. В 1647 году в Запорожскую Сечь возвращается полководец Богдан Хмельницкий, спасаясь от гонений и преследований поляков.

В 1648 году начинается масштабное восстание запорожских казаков против правительства Речи Посполитой за украинские земли. Им удаётся одержать ряд побед, но силы явно не равны. В итоге казаки подписывают мирный договор с королем Яном II Казимиром и торжественно приезжают в Киев.

Но уже через 3 года поляки нарушают перемирие и нападают на казаков. Запорожцы терпят поражение, они все больше ненавидят поляков, их не устраивают новые условия мирных договорённостей. Богдан Хмельницкий вынужден просить помощи у царя Алексея Михайловича.

В 1654 году собирается Переяславская рада. Ее итогом стал переход всех реестровых казаков на службу к русскому царю. Позднее реестр казачества был расширен до 60000 казаков. По оценкам историков, примерно столько запорожцев было всего.

Поддержка казаков русскими войсками привела к русско-польской войне в 1654 году, которая пролилась 13 лет. Затем было подписано Андрусовское перемирие:

• земли, лежащие на востоке Днепра, стали считаться российскими;
• те, что находились на западном берегу, — польскими.

Получилось, что все Запорожье одновременно находилось под властью и российского правителя, и польского.

Однако с началом польско-турецкой войны сами казаки Запорожья стали считать себя автономной страной, которая признавала только российского царя. По итогам Вечного мира, заключённого в 1686 году, запорожские земли отошли России.

Ликвидация Запорожской Сечи

Запорожские казаки принимали участие в Северной войне, где выступали за нового российского царя Петра I. При этом Запорожье оставалось территорией со своими правилами и законами, правители Русского государства не лезли в их дела, доверяя казакам. Но после предательства гетмана Мазепы, который перешёл на сторону Карла XII, контроль над запорожцами усилили. Для начала Пётр I послал им письмо, где просил всех казаков присягнуть на верность царю, а взамен обещал повысить им жалованье. Но одновременно с ним подобные письма казакам слал и перебежчик Мазепа, призывая запорожцев освободиться от власти царя и стать свободными.

Многие казаки поддерживали своего сородича, в том числе и атаман Гордиенко. В начале весны 1709 года он с Мазепой подписал договор с Карлом XII о борьбе против русского царя.

Однако за пару месяцев до этого российскому правителю уже докладывали, что запорожские казаки что-то замышляют. Пётр I укреплял свои крепости и одновременно готовил войска к атаке. Итогом столкновений русских солдат и казаков со шведами стало полное уничтожение Запорожской Сечи уже через пару месяцев после подписания предательского договора. Были сожжены все крепости и дома казаков, а сами они были убиты или взяты в плен безоружными — запорожцы поверили своему сородичу Игнату Галагану, который обещал им помилование, если они сдадутся.

ЭТО ИНТЕРЕСНО. Весть о кровожадной расправе над казаками вызвало волнение малороссийского народа. Чтобы успокоить его, Пётр Великий 26 мая 1709 издал грамоту, где говорилось, что вся Запорожская Сечь была уничтожена за измену Родине.

Восстановление Запорожской Сечи и ее окончательное уничтожение

До смерти Петра I любые попытки возрождения Сечи были под строгим запретом. Однако после того, как правитель скончался, в 1729 году атаман запорожцев Иван Малашевич просил принять всех казаков в подданные России. Спустя 4 года Анна Иоанновна прислала им грамоту, что казаки прощены и приняты в подданство государства. Им вернули прежнюю территорию, присылали деньги, продукты и все необходимое для жизни. Уже в 1750-е годы правительство снова принялось ограничивать права казаков. И в 1775 году новая императрица Екатерина II подписала указ о ликвидации всей Запорожской Сечи. Причин для этого было много:

• уже не требовались услуги казаков для охраны границ Российской империи;
• казаки неоднократно нападали на сербских поселенцев в Таврии;
• запорожские казаки выступали на стороне Емельяна Пугачева, который собирался бежать в Запорожскую Сечь.

Быт запорожских казаков

Первые казаки вели преимущественно кочевой образ жизни, с легкостью бросали свои жилища и строили новые на другом месте. Чуть позже стали проявляться казачьи казармы, строились они в основном из дерева и соломы, стены обмазывали глиной, чтобы было теплее.

Позднее стали появляться отдельно стоящие дома для каждого казака.

Интерьер был максимально простой, без каких-либо излишеств.

Все казачье поселение было крепостью. Обязательно отстраивали площадь, где собирались советы казаков, которые решали все важные вопросы. На совет созывали пушечным выстрелом — так казаки, отсутствующие в поселении, могли услышать сигнал и прийти на собрание.

Первые запорожские казаки зарабатывали себе на жизнь в основном грабежами и разбоем, разоряя караваны и соседние поселения. Еду добывали на охоте и рыбалке. Земледелием запорожцы не занимались очень долго — слишком велика была вероятность нападения недружественных соседей.

Затем запорожцы стали жить на жалование польских правителей, а после перехода в подданство Российской империи — на деньги русского царя.

Религия запорожских казаков

Национальный состав запорожцев был разнообразным:

• славянские народы;
• азиатские;
• кавказские;
• средиземноморские.

Поэтому здесь были распространены многие религии — православие, ислам, иудаизм.

Но так как основной состав запорожцев был представлен славянами, то наиболее распространённой религией было православие.

В центре любого поселения обязательно строилась церковь.

Запорожцы были верующими людьми, они свято соблюдали все обычаи и традиции церкви. Ни один день казака не проходил без молитв.

Обязательными были церковные службы и богослужения по праздникам.

Семейный уклад запорожских казаков

Долгое время среди запорожцев не было ни одной женщины, казаки жили исключительно мужским коллективом. Они считали, что девушки и любовные привязанности делают воина слабым, зависимым и предсказуемым. К тому же казаки боялись, что женщины внесут разлад в их строгий порядок жизни, будут плести интриги и собирать сплетни, мешать воинским походам. Но со временем все изменилось, и в жизни казаков стали появляться женщины. В основном женились реестровые казаки, сечевые предпочитали оставаться свободными.

ИНТЕРЕСНЫЙ ФАКТ. Казаки никогда не брали себе в жены крепостных крестьянок, они полагали, что рабский уклад жизни и поклонение барину передадутся их детям через кровь матери и испортят все свободолюбивое население. Изначально запорожцы чаще всего женились в зрелом возрасте или после серьёзных ранений, когда путь на войну был закрыт, и оставалась только спокойная жизнь вдали от походов и сражений. Но постепенно стали жениться и молодые казаки. Они совершали набеги на Крымское ханство и приводили с собой красивых, а зачастую и знатных девушек-мусульманок. Их крестили, давали русские имена и воспитывали по православным традициям. Иметь жену-чужестранку казалось престижным, она привносила в обычную казачью жизнь диковинный колорит. Но ближе к XIX веку казаки стали жениться на своих соотечественницах, а мода приводить жену из других государств стала порицаться.

Женщины-казачки обладали удивительным характером. Они сочетали в себе несочетаемое и, казалось, могли абсолютно все.

Девушки были отличными хозяйками, на них держался весь дом, огород, они успевали работать на полях и заниматься детьми.

Одновременно с этим казачки умело управлялись с оружием, были превосходными наездницами и стрелками.

Они сочетали в себе женскую нежность и домовитость с воинской храбростью и отвагой.

Женщин казаки всегда уважали. Преступления против них сурово наказывались — казака, избившего женщину, всегда хлестали плетью. А за изнасилование и вовсе полагалась смертная казнь.

Если супруг казачки погибал, то все его имущество безоговорочно переходило к ней, а казаки были готовы оказать ей любую помощь.

Детей казаки воспитывали с большой любовью, но в строгости. Прививали им уважение к старшим, учили помогать близким, быть честными и великодушными. Примерно до 13 лет детей растили одинаково, независимо от пола. И мальчиков, и девочек, учили скакать на лошадях, обращаться с саблей и шашкой, обучали рукопашному бою. После девушек готовили к замужней жизни, рассказывали, как вести хозяйство, а юношей брали в военные походы и на охоту.

Пожилые казаки пользовались уважением всего поселения. В их присутствии казакам нельзя было сидеть, курить, пить и разговаривать, пока не получено разрешение. Впрочем, ходить мимо старших, пока они не разрешат, тоже было нельзя. Если молодые казаки начинали о чем-то спорить, пожилому было достаточно сказать одно слово, чтобы прекратить разногласия.

Традиционная кухня запорожских казаков

Все казаки любили поесть, желательно вкусно и много. Еда казаков, которые проживали в Сечи, была простой и без изысков. Они ели три раза в день, еду на всех готовил повар и его помощники. Завтрак, обед и ужин подавали в больших котелках, чугунных или медных. Основу рациона составляли зерновые культуры, из них варили разные каши:

• соломаху — ржаную муку, которую варили в воде, потом обжаривали с маслом;
• тетерю — пшёнку с кислым ржаным тестом;
• щербу — муку на рыбной юшке.

Казаки часто ходили на рыбалку, поэтому всегда было много блюд из рыбы — ее варили, жарили, вялили, солили. Часто ели птиц. А вот мясо диких зверей подавали только по праздникам.

Меню реестровых казаков было гораздо разнообразнее. У них на столе всегда был хлеб, жирные и наваристые супы (обычно борщ из свинины или уха с грибами), мясные блюда, тушёные овощи, галушки и вареники, различные пироги с начинкой.

Из напитков сечевые казаки предпочитали простую родниковую воду, а реестровые любили компоты.

Алкоголь тоже пили, чаще всего варенуху, но позволяли себе его только в выходные дни и после походов. Если казак выпивал спиртное во время похода, то его казнили.

ЭТО ИНТЕРЕСНО. Если казакам в Сечи хотелось чего-нибудь вкусного, то они собирали деньги повару, а он покупал продукты и готовил им мясо или вареники.

Обязательным правилом у запорожских казаков было съесть все, что выставлено на стол.

Одежда запорожских казаков

Первые казаки одевались довольно просто, не задумываясь о красоте, им было важно удобство. На охоте, рыбалке или грабежах важно было чтобы одежда не сковывала движения и была легкой, ведь климат Запорожья достаточно жаркий. Но со временем казаки полюбили одеваться. Походная и военная одежда по-прежнему была без изысков — рубаха, шаровары, кафтан и шапка.

Зато в мирное время казаки старались одеваться как можно красивее и богаче. Их рубашки были с шёлковыми застежками, кафтаны шили из дорогих тканей и подвязывали поясами. Обязательным атрибутом были ярко-красные сапоги. На голову надевали соломенную шляпу, меховую или суконную шапку.

Казачки одевались в платья, юбки и рубахи, подвязанные пояском. Очень любили яркие и массивные украшения.

Запорожские казаки сегодня

Сейчас на территории Украины в Запорожском крае зарегистрировано более 50 казачьих организаций. Запорожское казачество было возрождено там, где оно и началось — на острове Хортица.

Казаки проживают на территории острова круглый год — летом они устраивают представления и принимают гостей, зимой постоянно тренируются, оттачивая боевое искусство. Была открыта школа «Спас», где юных украинцев обучают всем премудростям казачества, развивают их патриотизм, православную веру, прививают здоровый образ жизни.

В свободное время казаки ведут реставрационные работы, создают вещи, похожие на те, что были в Запорожской Сечи. Не забывают и о традициях — проводят обряды братания, каждый день купаются в Днепре, даже в самый сильный мороз.

ОБЫЧАИ, ТРАДИЦИИ, НРАВЫ КАЗАКОВ

Помни, брат, что у казаков:

Дружба – обычай;

Товарищество – традиции;

Гостеприимство – закон

Традиции и обычаи казаков

Казак не может считать себя казаком, если не знает и не соблюдает традиции и обычаи казаков. За годы лихолетья и уничтожения казачества изрядно выветривались и исказились под чуждым влиянием эти понятия. Даже наши старики, родившиеся уже в советское время, не всегда правильно трактуют неписаные казачьи законы.

Беспощадные к врагам, казаки в своей среде были всегда благодушны, щедры и гостеприимны. В основе характера казака была какая-то двойственность: то он весел, шутлив, забавен, то необычайно грустен, молчалив, недоступен. С одной стороны, это объясняется тем, что казаки, глядя постоянно в глаза смерти, старались не пропускать выпавшую на их долю радость. С другой стороны – они философы и поэты в душе – часто размышляли о вечном, о суете сущего и о неизбежном исходе этой жизни. Поэтому основу в формировании морально-нравственных устоев казачьих обществ составили 10 Христовых заповедей. Приучая детей к соблюдению заповедей Господних, родители по народному их восприятию поучали: не убивай, не кради, не блуди, трудись по совести, не завидуй другому и прощай обидчиков, заботься о детях своих и родителях, дорожи девичьим целомудрием и женской честью, помогай бедным, не обижай сирот и и вдовиц, защищай от врагов Отечество. Но прежде всего крепи веру православную: ходи в Церковь, соблюдай посты, очищай душу свою – через покаяние от грехов, молись единому Богу Иисусу Христу и добавляли: если кому-то что-то можно, то нам нельзя – МЫ КАЗАКИ.

Чрезвычайно строго в казачьей среде, наряду с заповедями Господними, соблюдались традиции, обычаи, поверья, которые являлись жизненно-бытовой необходимостью каждой казачьей семьи, несоблюдение или нарушение их осуждалось всеми жителями хутора или станицы, поселка. Обычаев, традиций много: одни появляются, другие исчезают. Остаются те, что наиболее отражают бытовые и культурные особенности казаков, что сохраняются в памяти народа от далекой старины. Если коротко сформулировать их, то получатся своеобразные неписанные казачьи домашние законы:

1. Уважительное отношение к старшим.

2. Безмерное почитание гостя.

3. Уважение к женщине (матери, сестре, жене).

Казак и родители

Почитание родителей, крестного и крестной было не просто обычаем, а внутренней потребностью заботой о них сына и дочери. Сыновний и дочерний долг перед родителями считался исполненным после того, когда будут справлены поминки сорокового дня, после ухода их в мир иной.

Крестная мать помогала родителям готовить к будущей замужней жизни девочку-казачку, приучала ее к домашнему хозяйству, рукоделию, бережливости, труду.

На крестного отца возлагалась главной обязанностью подготовка казачонка к службе, причем за военную подготовку казака спрос с крестного отца был большим, чем с родного отца.

Авторитет отца с матерью был не просто непререкаем, а настолько почитаем, что без благословения родителей не начинали никакую работу, не принимали решения по наиболее важным делам. Характерно, что этот обычай сохранен в казачьих патриархальных семьях до сегодняшнего дня. Артист-певец с мировым именем Шахматов рассказывает, что у его 90-летнего отца 8 сынов, которые начинают свой рабочий день с получения родительского благословения.

Непочитание отца с матерью считались за большой грех. Без согласия родителей и родни, как правило, не решались вопросы создания семьи: родители принимали самое непосредственное участие в ее создании. Развод у казаков в прошлом являлся редчайшим явлением.

В обращении с родителями и вообще со старшими соблюдались сдержанность, вежливость и уважительность. На Кубани обращались к отцу, матери только на «Вы» — «Вы, мама», «Вы, тату».

Старшинство являлось жизненным укладом казачьей семьи и естественной необходимостью повседневного быта, что скрепляло семейные и родственные узы и помогало в формировании характера, которого требовали условия казачьей жизни.

Отношение к старшим

Уважение старшего – одно из главных обычаев казаков. Отдавая дань уважения к прожитым годам, перенесенным невзгодам, казачьей доли, наступающей немочи и неспособности постоять за себя – казаки при этом всегда помнили слова священного Писания: «Перед лицом седого вставай, почитай лицо старца и бойся Бога своего – Я Господь Бог ваш».

Обычай уважения и почитания старшего по возрасту обязует младшего, прежде всего, проявлять заботу, сдержанность и готовность к оказанию помощи и требовать соблюдения некоторого этикета (при появлении старика все должны были встать – казаки при форме приложить руку к головному убору, а без формы — снять шапку и поклониться).

В присутствии старшего не разрешалось сидеть, курить, разговаривать (вступать без его разрешения) и тем более – непристойно выражаться.

Считалось непристойным обгонять старика (старшего по возрасту), требовалось испросить разрешение пройти. При входе куда-либо первым пропускается старший.

Неприличным считалось младшему вступать в разговоры в присутствии старшего.

Старику (старшему) младший обязан уступить дорогу.

Младший должен проявлять терпение и выдержку, при любых случаях не прекословить.

Слова старшего являлись для младшего обязательными.

При общих (совместных) мероприятиях и принятии решений обязательно испрашивалось мнение старшего.

При конфликтных ситуациях, спорах, раздорах, драках слово старика (старшего) являлось решающим и требовалось немедленное его исполнение.

Вообще у казаков и особенно у кубанцев уважение к старшему являлось внутренней потребностью на Кубани даже в обращении редко можно услышать – «дед», «старый» и прочее, а ласково произносится «батько», «батьки».

Уважение к старшему прививалось в семье с ранних лет. Дети знали, кто из них в отношении кого старше. Особенно почиталась старшая сестра, которую до седых волос младшие братья и сестры величали няней, нянькой, так как она заменяла им занятую домашней работой мать.

Казаки и гости

Безмерное уважение к гостю обуславливались тем, что гость считался посланцем Божьим. Самым дорогим и деланным гостем считался незнакомый из дальних мест, нуждающийся в приюте, отдыхе и опеке. В шутливой казачьей застольной песне – частушке «Ала-верды» наиболее точно выражено почитание гостя: «Нам каждый гость дается Богом, какой бы не был он среды, хотя бы в рубашке убогом – ала-верды, ала-верды». Заслуженно подвергался презрению тот, кто не оказывал уважения гостю. Независимо от возраста гостя, ему отводилась лучшее место за трапезой и на отдыхе. Считалось неприличным в течение 3-х суток спрашивать гостя, откуда он и какова цель его прибытия. Даже старик уступал место, хотя гость был моложе его. У казаков считалось за правило: куда бы он ни ехал по делам, в гости, никогда не брал еды ни для себя, ни для коня. В любом хуторе, станице, поселке у него обязательно был дальний или близкий родственник, кум, сват, деверь или просто сослуживец, а то и просто житель, который встретит его, как гостя, накормит и его, и коня, на постоялых дворах казаки останавливались в редких случаях при посещении ярмарок в городах. К чести казаков, этот обычай и в наше время не претерпел особых изменений. В сентябре 1991 г. когда руководство Казахстана во главе с Назарбаевым отказало в приеме казаков в гостиницах, прибывших в город Уральск по случаю празднования 400-летия службы Яицких казаков государству Российскому, несколько сот казаков были разобраны по казачьим семьям и приняты с присущим казачьим гостеприимством.

В сентябре 1991 года при поездке в г. Азов на празднование юбилея Азовского сидения группа казаков из 18 человек остановилась на привал у родственников сотника Г.Г. Пелипенко в станице Октябрьской (в прошлом Ново-Михайловка) и не были отпущены до тех пор пока не были накормлены наваристым кубанским борщем, домашней снедью под чарку горилки и были предупреждены, что на обратном пути не вздумали не заехать и не рассказать о празднике.

Казачье гостеприимство давно было известно не только историкам, но и простому люду. Одно из воспоминаний современников, хранившихся ныне в архиве, говорит:

«Я служил 2 года в Богуславе (ныне Херсонская область), а оттуда недалеко казачьи рыбные заводы. Бывало, придешь на завод, а тебя даже не спросят, что ты за человек, а тотчас: дайте-ка поесть казаку и чаркой водки попотчует, может быть, он пришел издалека и устал, а когда поешь, еще и предложат отдохнуть, а потом только спросят: «Кто таков? Не ищешь ли работу?

— Ну, скажешь, ищу

— Так у нас есть работа, приставай к нам.

Наравне с гостеприимством казаки отличались необыкновенной честностью. Как свидетельствует католический священник Китович, в Сечи можно было оставить на улице деньги, не опасаясь, что они могут быть похищены.

Накормить и угостить своим вином прохожего считалось священным долгом каждого казака.

Отношение к женщине

Уважительное отношение к женщине – матери, жене, сестре обуславливало понятие чести казачки, честь дочери, сестры, жены – по чести и поведению женщины мерилось достоинство мужчины.

В семейном быту взаимоотношения между мужем и женой определялось согласно христианского учения (священного писания). «Не муж для жены, а жена для мужа». «Да убоится жена мужа». При этом придерживались вековых устоев – мужчина не должен вмешиваться в женские дела, женщина – в мужские. Обязанности были строго регламентированы самой жизнью. Кто и что в семье должен делать – четко разделено. Считалось за позор, если мужчина занимался женскими делами. Строго придерживались правила: никто не имеет права вмешиваться в семейные дела.

Кто бы ни была женщина, к ней надо было относиться уважительно и защищать ее – ибо женщина – будущее твоего народа. Характерный пример защиты женщины описан в повести казачьего писателя Гария Немченко.

В 1914 году, утром по станице Отрадной проскакал казак с красным флагом, оповещая войну. К вечеру Хоперский полк уже двигался в походной колонне к месту сбора. Вместе с полком, естественно, ехали провожающие – старики и женщины. Одна из женщин управляла лошадью, запряженную в бричку, и проехала одной стороной колес по помещичьему полю. Один из офицеров, известный на весь полк по фамилии Эрдели, подъехал к женщине и хлестнул ее за это плетью. Из колонны выехал казак и срубил его.

Такие были казаки, так свято чтили свои обычаи.

Обычай не допускал, чтобы женщина присутствовала на сборе (круге) даже для разрешения вопросов ее личного характера. За нее с ходатайством выступал или представлял прошение или жалобу отец, старший брат, крестный или атаман.

В казачьем обществе женщины пользовались таким почитанием и уважением, что в наделении ее правами мужчины не было необходимости. Практически в прошлом ведение домашнего хозяйства лежало на матери-казачке. Казак большую часть жизни проводил на службе, в боях, походах, на кордоне и пребывание его в семье, станице было кратковременным. Однако, главенствующая роль как в семье, так и в казачьем обществе принадлежало мужчине, на котором лежала главная обязанность материального обеспечения семьи и поддержания в семье строгого порядка казачьего быта.

Слово хозяина семьи было непререкаемо для всех его членов и примером в этом являлась жена казака – мать его детей.

Заботу о воспитании подрастающего поколения проявляли не только родители, но все взрослое население хутора, станицы. За непристойное поведение подростка взрослый не только мог сделать замечание, но и запросто «надрать уши», а то и «угостить» легкой оплеухой, сообщить о случившемся родителям, которые незамедлительно «добавят».

Родители удерживались от выяснения своих отношений в присутствии детей. Обращение жены к мужу, в знак почитания его родителей, было только по имени и отчеству, как отец и мать мужа (свекровь и свекор) для жены, так и мать и отец жены (тесть и теща) для мужа являлись Богоданными родителями.

Женщина-казачка к незнакомому казаку обращалась словом «мужчина». Слово «мужик» у казаков считалось оскорбительным.

Женщина-казачка считала для себя за великий грех и позор появиться на людях (обществе) с непокрытой головой, носить мужской тип одежды и стричь волосы. На людях, как ни странно, сегодня покажется, между мужем и женой соблюдалась сдержанность с элементами отчужденности.

Казак к незнакомой женщине-казачке обращался, как правило, к старшей по возрасту «мамаша», а равной — «сестра», к младшей — «дочка» (внучка). К жене – индивидуально каждый усвоенному с молодых лет: «Надя, Дуся, Оксана» и т.д. к пожилым годам – нередко «мать», а то и по имени- отчеству. В качестве приветствия друг друга казаки слегка приподнимали головной убор и с рукопожатием справлялись о состоянии здоровья семьи, о положении дел. Казачки кланялись мужчине на его приветствие, а между собой обнимались с поцелуем и беседой.

При подходе к группе стоящих и сидящих, казак снимал шапку, кланялся и справлялся о здоровье – «Здорово, казаки!», «Здорово бывали, казаки!» или «Здоровенько булы казаки!». Казаки отвечали – «Слава Богу». В строю, на смотрах, парадах полковых и сотенных построениях на приветствия казаки отвечали согласно воинского устава: «Здравия желаю, господин…!».

При исполнении Гимна России, области войска согласно Уставу снимали головные уборы.

При встрече, после долговременной разлуки, а также при прощании, казаки обнимались и прикладывались щеками. Целованием приветствовали друг друга в Великий праздник Воскресения Христова, на Пасху, причем целование допускалось только среди мужчин и отдельно – среди женщин.

Среди казачьей детворы, да и среди взрослых, было принято здороваться (приветствовать) даже незнакомого человека, появившегося в хуторе или станице.

Дети и младшие по возрасту казаки как к родным, знакомым и незнакомым обращались, называя «дядя», «тетя», «тетка», «дядька» и, если знали, называли имя. К пожилому казаку(казачке) обращались: «батя», «батько», «диду», «баба», «бабуня», «бабушка», добавляя, если знали, имя.

При входе в хату (курень) крестились на образа, мужчины предварительно снимали шапку, тоже делали и при выходе.

Извинения за допущенную оплошность произносили со словами: «Простите меня, пожалуйста», «Прости, ради Бога», «Прости Христа ради». Благодарили за что-либо: «Спасибо!», «Храни тебя Господь», «Спаси Христос». На благодарение отвечали: «На здоровье», «Не за что», «Пожалуйста».

Без молитвы не начинали и не заканчивали ни одно дело и прием пищи – даже в полевых условиях.

Характерной особенностью казачьей души была потребность проявить доброту и услугу вообще, а постороннему особенно (подать оброненное, помочь поднять, поднести что-либо по пути, помочь при подъеме или выходе, уступить место для сидения, подать при общем застолье что-либо соседу или рядом сидящему. Прежде чем самому что-либо съесть или утолить жажду, должен был предложить рядом стоящему (сидящему).

За грех считали отказать в просьбе просящего и в подаянии – нищему (считалось – лучше всю жизнь давать, чем просить). К жадному человеку остерегались обращаться с просьбой, а при проявлении жадности в момент исполнения просьбы отказывались от услуги, памятуя, что это не послужит добру.

Предпочитали казаки за правило обходиться тем, что есть, а не тем, чем бы хотелось, но не быть в долгу. Долг, говорили, хуже неволи, и старались немедля освободиться от него. За долг считали и проявленную к тебе доброту, бескорыстную помощь, уважение. За это казак должен был рассчитаться тем же.

Пьяниц, как и в любом народе, не переносили и презирали. Умершего от перепоя (алкоголя) хоронили на отдельном кладбище вместе с самоубийцами и вместо креста на могилу забивали осиновый кол.

Самым отвратительным пороком в человеке считали обман не только делом, но и словом. Казак, не выполнивший данного им слова или забывший о нем, лишал себя доверия Бытовала поговорка: «Изверился человек в рубле, не поверят и в игле».

Детям до совершеннолетия, не разрешалось быть за столом во время гуляния, приема гостей и вообще в присутствии посторонних. И не просто запрещалось сидеть за столом, но и находиться в комнате, где идет застолье или разговор старших.

В старообрядческих казачьих семьях был запрет на курение и на выпивку, кроме вина.

Долго существовал обычай умыкания невесты, в случае несогласия родителей невесты на выдачу за неугодного им жениха. Умыкание, как правило, было по предварительному сговору молодых.

За опороченье девицы, если урегулирование конфликта не заканчивалось созданием семьи (свадьбы), виновника ожидала месть родных, двоюродных и троюродных братьев опороченной (нередко приводящая к кровопролитию).

Казак в быту

Еще одна характерная деталь казачьего быта: одежду казак воспринимал, как вторую кожу тела, содержал ее в чистоте и опрятности и никогда не позволял себе носить чужую одежду.

Любили казаки застолье, общение, любили и выпить, но не напиться, а попеть песни, повеселиться, поплясать. За столом у казаков горилку не разливали, а подносили на разносе (подносе) и, если кто уже перехватил «лишку», то его просто обносили, а то и отправляли проспаться.

Не принято было неволить: хочешь –пей. Не хочешь – не пей, но рюмку обязан поднять и пригубить, поговорка говорила «подавать можно, неволить нельзя». Застольная песнь напоминала: «Пей, но ум не пропивай».

В обиходе казачьей жизни было много и других особенностей быта, которые были порождены условиями их жизни. Нередко, особенно от людей, интересующихся прошлым (чаще от женщин) можно было услышать: «Вот вы, казаки, как дикари, никогда под ручку с женой не появлялись на улице – она идет сзади или сбоку, вы даже ребенка на руках на улице не носили» и прочее.

Да, было когда-то и это, но обуславливалось заботой о женщине, чтоб не нанести ей лишний раз душевной травмы. Проводя жизнь в боях, казаки, естественно, несли потери и нередко значительные. И представьте казака, идущего в обнимку со своей любезной, а навстречу – другая молодая мать-казачка, потерявшая мужа – с одним ребенком на руках, а другой держится за подол. Что творится в душе этой казачки, когда малыш спрашивает: «Мама, а где мой батя?».

По той же причине и с ребенком на руках казак не появлялся на людях.

Длительный период у казаков были в обычае мужские беседы (гуляние отдельно от женщин), так и женские без мужчин. А когда собирались вместе (свадьбы, крестины, именины), то женщины садились по одну сторону стола, а мужчины – по другую. Это вызывалось тем, что под воздействием хмельного казак по отношению к чужой жене мог допустить какие-то вольности, а казаки скорые на расправу, пускали в ход оружие.

Характерно: в прошлом у казаков в свадебных торжествах могли участвовать только женатые и замужние. Для неженатой молодежи отдельно проводились вечеринки и в доме жениха, и в доме невесты до основной свадьбы – это было заботой о нравственности устоев молодежи – ибо на свадьбе в торжествах и пожеланиях допускались определенные вольности.

Очень был востребован культ подарков и гостинцев. Никогда казак не возвращался после долгой отлучки из дома без подарков, а при посещении гостей и в гости не ходили без гостинца.

У Терских и отчасти у кубанских казаков был принят обычай: перед засылкой сватов жених кидал свою палку во двор невесты.

У Яицких казаков отец невесты не справлял приданое, по договоренности уплачивал деньги – за приданое – так называемую «кладку» — отец жениха.

Похороны в казачьей семье

Умершую в девичьи года девушку-казачку несли на кладбище только девушки, а не женщины и тем более не мужчины. Так отдавалась дань уважения целомудрию и непорочности. Покойника несли на кладбище на носилках, гроб покрывали темным покрывалом, а девицы – белым. Могилы копались глубокие. Сбоку от могилы выкапывалась (оборудовалась) ниша. Туда и устанавливали гроб два, а то и три казака.

Конь у казака

Не принято было у яицких казаков иметь боевого (строевого) коня-кобылицу.

У терских казаков при выезде казака из дома коня седлала и подводила к казаку жена, сестра, а иногда и мать. Они и встречали, коня расседлывали, при необходимости и следили, чтоб конь полностью остыл, прежде чем его поставят в конюшню к пойлу и корму.

У кубанцев перед выездом из дома на войну коня казаку подводила жена, держа повод в подоле платья. По старому обычаю, она передавала повод, приговаривая: «На этом коне уезжаешь, казак, на этом коне и домой возвращайся с победой». Приняв повод, только после этого казак обнимал и целовал жену, детей, а нередко и внучат, садился в седло, снимал папаху, осенял себя крестным знамением, привставал на стремена, взглянув на чистую и уютную белую хату, на палисадник перед окнами, на вишневый сад. Потом нахлобучивал папаху на голову, огревал нагайкой коня и карьером уходил к месту сбора.

Вообще у казаков культ коня преобладал во многом над другими традициями и поверьями.

Перед отъездом казака на войну, когда конь уже под походным вьюком, жена вначале кланялась в ноги коню, чтобы уберег всадника, а затем родителям, чтобы непрестанно читали молитвы о спасении воина. Тоже повторялось после возвращения казака с войны (боя) на свое подворье.

При проводах казака в последний путь за гробом шел его боевой конь под черным чепраком и притороченным к седлу его оружием, а уже за конем шли близкие.

Кинжал у казака

У линейных (кавказских) казаков и кубанцев считалось за позор, в прошлом, конечно, покупать кинжал. Кинжал, по обычаю, или передается по наследству, или в качестве подарка, или, как ни странно, крадется или добывается в бою. Была поговорка, что кинжалы покупают только армяне (которые скупали их для перепродажи).

Казак и казаки

Казаки в общежитии своем были привязаны друг к другу как братья, гнушались воровства между собой, но грабеж на стороне и, особенно у неприятеля, у них был вещью обыкновенной. Трусов не терпели и вообще считали первейшими добродетелями целомудрие и храбрость. Не признавали краснобайства, памятуя: «Кто развязал язык, тот вложил саблю в ножны». «От лишних слов слабеют руки» — и больше всего почитали волю. Тоскуя по родине, казак-поэт первой эмиграции Туроверов писал:

Муза – только свобода и воля,

Песня – только к восстанию зов.

Вера – только в дикое поле.

Кровь – одной лишь стране казаков.

Рождение казака

Казаки ценили семейную жизнь и к женатым относились с большим уважением, и только постоянные военные походы заставляли их быть холостыми. Развратников холостые казаки в своей среде не терпели, наказывались развратники смертью. Рожденного младенца холостые казаки (принявшие обет безбрачия) нянчили все, и, когда у него появлялся первый зубок, все непременно приходили смотреть его и восторгам этих закаленных в боях воинов не было конца.

Казак рождался воином, и с появлением на свет младенца начиналась его военная школа. Новорожденному все родные и друзья отца приносили в дар на зубок ружье, патроны, порох, пули, лук и стрелы. Эти подарки развешивались на стене, где лежала родительница с младенцем. По истечению сорока дней после того, как мать, взяв очистительную молитву, возвращалась домой отец надевал на ребенка портупею от шашки, придерживая шашку в своей руке, сажал на коня и потом возвращал сына матери, поздравлял ее с казаком. Когда же у новорожденного прорезывались зубы, отец и мать сажали его вновь на лошадь и везли в церковь служить молебен Ивану- воину. Первыми словами малютки были «но» и «пу» — понукать лошадь и стрелять. Военные игры за городом и стрельба в цель были любимыми занятиями молодежи в свободное время. Эти упражнения развивали меткость в стрельбе, многие из казаков могли на значительном расстоянии выбить пулей монету, зажатую между пальцев.

Трехлетние дети уже свободно ездили на лошади по двору, а в 5 лет скакали по степи.

Женщина-казачка

Девушки-казачки пользовались полной свободой и росли вместе со своими будущими мужьями. Чистота нравов, за которой следила вся казачья община, была достойна лучших времен Рима, где для этого избирались из самых благонадежных граждан особые цензоры. До первой половины 16 века еще сохранялось веяние востока – власть мужа над женой была неограниченной. В конце 17 века хозяйки, особенно пожилые, стали уже приобретать большое влияние в домашнем быту и частенько одушевляли беседы старых рыцарей своим присутствием, а когда те увлекутся в беседе – и своим влиянием.

Казачки в большинстве своем – тип красавиц, веками сложившийся как естественный отбор из плененных черкешенок, турчанок и персиянок, поражал и поражает своей миловидностью и привлекательностью. В своей повести «Казаки» уже в первой половине 19 века Л.Н. Толстой писал:

Красота гребенской женщины-казачки особенно поразительна соединением самого чистого типа черкесского лица с могучим сложением северной женщины. Казачки носят одежду черкесскую – татарскую рубаху, бешмет, чувяки, но платки завязывают по-русски. Щегольство, чистота и изящество в одежде и убранстве хат составляют привычку и необходимость жизни.

К чести женщины-казачки-хозяйки следует отнести их заботливость о чистоте своих жилищ и опрятность их одежды. Эта отличительная черта сохраняется и до сего времени. Таковы были матери, и воспитательницы грозных казаков старого времени.

Душа казака

Таковы были казаки старого времени: страшные, жестокие и беспощадные в боях с врагами их веры и гонителями христианства, простые и чуткие, как дети, в обыденной жизни. Они мстили туркам и крымцам за бесчеловечное обращение и угнетение христиан, за страдания плененных братьев. За вероломство, за несоблюдение мирных договоров. «Казак поклянется душою христианской и стоит на своем, татарин и турок поклянется душой магометанской и солжет» — говорили казаки, стоя твердо друг за друга. «Все за одного и один за всех», за свое древнее казачье братство. Казаки были неподкупны, предательство среди них, среди природных казаков не было. Попав в плен, тайн своего братства не выдавали и умирали под пытками смертью мучеников. История сохранила беспримерный подвиг атамана Запорожской Сечи Дмитрия Вишневецкого, который во время крымских походов попал в плен и турецкий султан приказал повесить своего злейшего врага на крюке. И повис над пропастью закрюченный под ребро русский богатырь. Несмотря на страшные муки, он славил Христа, проклинал Магомета. Рассказывают, что когда он испустил дух, турки вырезали его сердце и съели, в надежде усвоить бесстрашие Вишневецкого.

Казак и богатство

Некоторые историки, не понимая духа казачества – идейных борцов за веру и свободу личности, упрекают их в корысти, жадности и склонности к наживе – это по незнанию.

Однажды турецкий султан, доведенный до крайности страшными набегами казаков, задумал купить их дружбу выдачей ежегодного жалованья, вернее ежегодной дани. Султанский посол 1627-37 годах принимал к тому все усилия, но казаки остались непреклонными и только смеялись над этой затеей, даже сочли эти предложения за оскорбление казачьей чести и ответили новыми набегами на турецкие владения. После того, дабы склонить казаков к миролюбию, султан прислал с тем же послом в подарок войску четыре золотых кафтана, но казаки с негодованием отвергли этот дар, говоря, что султанские подарки им не нужны.

Морские походы

Морские походы или поиски казаков поражают своей смелостью и умением пользоваться всякими обстоятельствами. Буря и грозы, мрак и морские туманы являлись для них обычными явлениями и не останавливали их от достижения задуманной цели. В легких стругах, вмещающих 30-80 человек, с обшитыми камышом бортами, без компаса спускались в Азовское, Черное, Каспийское моря, громили приморские города вплоть до Фарабада и Стамбула, освобождая своих плененных братьев-казаков, смело и дерзко вступали в бой с хорошо вооруженными турецкими кораблями, сцеплялись с ними на абордаж и почти всегда выходили победителями. Разметанные бурей по волнам открытого моря, они никогда не теряли своего пути и при наступлении затишья соединялись в грозные летучие флотилии и неслись к берегам Колхиды, или Румынии, приводя в трепет грозных и непобедимых, по тому времени, турецких султанов в их собственной столице Стамбуле.

Честь казачья

Добрая слава о казаках распространялась по всему миру, их стремились пригласить на службу и французские короли, и германские курфюсты, но особенно соседние православные народы. В 1574г. молдавский господарь Иван пригласил к гетману Смирговскому, преемнику Ружинского, просить помощь против турок. В таком деле единоверным братьям, конечно, отказу быть не могло. Смирговский выступил в Молдавию с небольшим отрядом в полторы тысячи казаков. Сам господарь с боярами выехал навстречу гетману. В знак радости молдаване палили из пушек. После знатного угощенья казачьим старшинам поднесли серебряные блюда, полные червонцев, причем было сказано: «После дальнего пути вам нужны деньги на баню». Но казаки не захотели принимать гостинцы: «Мы пришли к вам, волохи, не за деньгами, не для жалованья, а единственно затем, чтобы доказать вам нашу доблесть и сразиться с неверными, коли к тому будет случай» — ответили они озадаченным молдаванам. Со слезами на глазах Иван благодарил казаков за их намерение.

Недостатки казака

Были в характере казаков и недостатки, большей частью унаследованные от предков. К примеру, не могли удержаться, чтобы не побалагурить, послушать рассказы других, да и самим рассказать о подвигах товарищей. Бывало, что в рассказах этих они и прихвастнут, и прибавят что-то от себя. Любили казаки, вернувшись из заморского похода, шикануть свои нравом и убранством. Отличались они беспечностью и беззаботностью, не отказывали себе в питие. Француз Боплан писал о казаках: «В пьянстве и бражничестве они старались превзойти друг другу, и едва ли найдутся во всей христианской Европе такие беззаботные головы, как казацкие, и нет на свете народа, который мог сравниться в пьянстве с казаками. Однако во время похода объявлялся «сухой закон», отважившегося напиться немедленно казнили. Но и в мирное время быть с водкой запанибрата могли только рядовые казаки, для «начальных людей», кто по существу руководит казачеством, пьянство считалось серьезным недостатком. Среди атаманов всех уровней пьяниц не было, да и быть не могло, ибо им тут же было бы отказано в доверии. Были, конечно, в среде казачества, как и в каждом народе, люди с темным прошлом – разные убийцы, преступники, проходимцы, но никакого влияния они оказывать не могли, им приходилось либо в корне меняться, либо принимать лютую казнь. Всему миру было известно, что законы у казаков, особенно у запорожцев, чрезвычайно строги и расправа быстра.

Слово казака

Казаки от природы были народом религиозным без ханжества и лицемерия, клятвы соблюдали свято и данному слову верили, чтили праздники Господние и строго соблюдали посты. Народ прямолинейный и рыцарски гордый, лишних слов не любили и дела на кругу (Раде) решали скоро и справедливо.

По отношению к своим провинившимся братьям-казакам оценка их была строга и верна, наказания за преступления – измену, трусость, убийство и воровство были жестоки: «В куль, да в воду». Убийство врага и воровство у врага за преступление не считалось. Особенно жестокие и суровые наказания были в Запорожской Сечи. Из преступлений самым великими считалось убийство товарища, братоубийцу закапывали в землю живого в одном гробу с убитым. Смертью каралось в Сечи воровство и укрывательство краденой вещи, связь с женщиной и содомской грех. Казак, вступивший в сечевое братство, принимал обет безбрачия. Казнь полагалась и просто за привод женщины в Сечь, будь даже это мать или сестра казака. Одинаково с этим каралась и обида женщины, если казак посмеет опорочить ее, ибо, как справедливо полагали «лыцари», подобное деяние к обесславлению всего войска Запорожского простирается. Смертью наказывались также те, кто творил насилие в христианских селениях, самовольная отлучка и пьянство во время похода и дерзость против начальства.

Войсковой судья обычно исполнял роль следователя, исполнителями же приговоров всегда были осужденные, обязанные поочередно казнить друг друга. За воровство обычно приковывали к позорному столбу, где преступника забивали киями (палками) свои же товарищи. За оскорбление начальства и неотдание долга товарищу приковывали к пушке цепями и только в последнее время в Сечи за это полагалась ссылка в Сибирь. За великое воровство или как бы сегодня сказали хищение в особо крупных размерах, виновных ждала шибеница- виселица. От шибеницы можно было избавиться только в том случае, если какая-нибудь женщина или девушка изъявит желание выйти замуж за осужденного.

Кроме шибеницы, запорожцы в редких случаях применяли заимствованный у ляхов гак (крюк), на котором осужденный подвешивался за ребро и оставался в таком положении до тех пор, пока кости его не рассыпятся. Пользовались они иногда острой палкой или колом. Таковы были нравы и обычаи старого казачества.

Тот, кто не уважает обычаи своего народа

не хранит их в своем сердце, тот позорит

не только свой народ, но прежде всего

не уважает самого себя, свой род,

своих древних предков.

Традиции и обычаи казаков собрал

председатель Совета стариков Кубанского казачьего войска,

казачий полковник

Павел Захарович Фролов