В этом году отмечается 750-летие Улуса Джучи (Золотой Орды), и так как это знаменательное историческое событие, под празднованием подразумевается научный форум.
В Казани открылся VI Международный Золотоордынский форум «Pax Tatarica: генезис и наследие государственности Золотой Орды». Об этом сообщает «Реальное время».
Тема эта по-своему деликатная.
Во-первых, в советское время она мало изучалась и в учебниках подавалась лишь с позиции Москвы. По словам историков, в течение десятилетий ее исследование было фактически под запретом.
Во-вторых, с 1990-х годов, когда табу на изучение сняли, на наследие степной империи стали претендовать десятки народов и образовавшихся стран.
В столицу Татарстана приехали более сотни ученых из России, стран Европы и Азии. Среди прибывших исследователей — историки, археологи, религиоведы, нумизматы, лингвисты. Научное мероприятие посвящено 750-летию Золотой Орды (Улуса Джучи).
Организатором выступает Центр исследований Золотой Орды и татарских ханств им. М.А. Усманова Института истории им. Ш. Марджани.
Центральным событием форума стала международная конференция «Государственность Золотой Орды и татарских ханств: традиции, идеи, новации, кризисы». В программе конференции 95 докладов ученых и других исследователей золотоордынской тематики.
Золотоордынский форум традиционно проводится в Казани раз в два года. Первая конференция прошла в 2009 году. За 10 лет форум обрел вес в научных кругах.
Теперь сюда приезжают ведущие исследователи со всего света.
Вместе с тем директор Института истории им. Ш. Марджани Рафаэль Хакимов, открывая пленарное заседание, отметил, что изначально такие научные конференции, посвященные Улусу Джучи, начал проводить покойный Миркасым Усманов с 1993 года. И теперь его последователи продолжают дело выдающегося тюрколога.
Рафаэль Хакимов справа (фото Рината Назметдинова)
«В советские времена Золотая Орда практически не изучалась, — подчеркнул Хакимов. — С 1993 года мы начали это дело, с тех пор вышло много книг. Мы издаем научный журнал, получивший международное признание. Наши труды могут увидеть и на Западе. Поскольку мы собираем ученых со всего мира, то даем объективную картину с документами на руках, и это позволяет нам во весь голос говорить о значении Золотой Орды в истории, которая касается всего Евразийского континента».
Борясь с мифом об «иге»
В свою очередь председатель комитета Госсовета Татарстана по образованию, культуре, науке и национальным вопросам Разиль Валеев отметил, что эта тема всегда была объектом научных споров и политических дискуссий.
Разиль Валеев (фото Рината Назметдинова)
«Многие годы Золотая Орда преподносилась как страшной силы варварская армия кочевников, которая опустошала все вокруг, — вспомнил он. — Современные исследования показывают, что это было сильное, цивилизованное, организованное государство с развитой культурой, искусством ремесленных и крупных торговых центров и городов».
Парламентарий заметил, что Улус Джучи был правовым государством. Основным источником права была Великая Яса Чингисхана. И все жители государства были равны перед законом.
Академик — секретарь отделения гуманитарных наук Академии наук РТ Наиль Валеев похвалил сотрудников Института истории за книги «Золотая Орда в мировой истории» и 7-томник «История татар с древнейших времен». По его словам, эти издания, переведенные на английский язык, вызвали положительный резонанс и «стали событием в мировой истории».
Наиль Валеев (фото Рината Назметдинова)
«Эти книги вводят татарский народ в когорту народов мира, дают возможность ученым со всей планеты узнать лучше о народе. Сейчас мы прорабатываем вариант перевода семитомной «Истории татар» и «Золотой Орды в мировой истории» на китайский и арабский языки. Это будет тоже огромное событие».
По словам директора Института востоковедения им. Р.Б. Сулейменова Дербисали Абсаттара (Алматы, Казахстан), именно в золотоордынскую эпоху уходят истоки формирования многих тюркоязычных народов евразийского региона: ногаев, татар, казахов, башкир, каракалпаков, узбеков, тюрков Северного Кавказа и Крыма.
Дербисали Абсаттара (фото Рината Назметдинова)
Он сообщил, что долгие годы при изучении Золотой Орды основное внимание уделялось отношениям с русскими княжествами.
Алматинский гость поблагодарил казанских коллег за начатую работу и отметил, что казахстанские востоковеды тоже вносят вклад в источниковедение Золотой Орды. Например, в середине 2000-х годов его институт переиздал двухтомный сборник материалов по истории Улуса Джучи Владимира Тизенгаузена.
Руководитель Центра истории народов России и межэтнических отношений Института российской истории РАН Вадим Трепавлов обратил внимание, что в обществе постепенно меняется отношение к Улусу Джучи, размываются негативные стереотипы.
Вадим Трепавлов (фото Рината Назметдинова)
«Хотя наши деятели кино прикладывают руку к сохранению этого негатива», — добавил Трепавлов.
Возможно, он имел в виду фильмы «Легенда о Коловрате», «Орда», сериал «Золотая Орда» и другие картины. По мнению ученого, не стоит тему Золотой Орды постоянно привязывать к русской истории, поскольку Улус Джучи «занимал совершенно самостоятельное место в цивилизации человечества».
Вадим Трепавлов обратил внимание, что в обществе постепенно меняется отношение к Улусу Джучи, размываются негативные стереотипы
Кто наследник Золотой Орды?
Периодически в информационном пространстве появляются заявления от различных деятелей, заявляющих, что «истинными наследниками» Золотой Орды являются представители именно их народа и региона/страны (Татарстан, Казахстан, Крым и др.). Практически открыто об этом говорят ведущие государственные деятели.
В отдельных пабликах соцсетей даже разгораются нешуточные споры, каждая сторона приводит свои аргументы.
Однако в отличие от «диванных экспертов», ученые саму постановку вопроса считают некорректной.
По их мнению, подобные разговоры заводятся с подачи различных идеологов.
«Такие вещи я слышал и в Татарстане, и немного в Казахстане. Может быть, при мне такие споры стараются не затевать. В Улусе Джучи хватит места и для татар, и для казахов», — сообщил в беседе с корреспондентом «Реального времени» американский историк, профессор Назарбаевского университета (Нур-Султан, Казахстан).
Однако профессор Сегедского университета Мария Иванич (Венгрия) приоритет отдает Крыму, в котором долгое время сохранялась золотоордынская государственность, о чем свидетельствуют различные памятники этой эпохи. При этом правом считаться наследниками могут пользоваться десятки народов.
В свою очередь крымский историк Эмиль Сейдалиев считает, что золотоордынское наследие невозможно делить. И практически каждый регион, населенный тюркскими народами, в равной степени что-то унаследовал от империи.
«Золотая Орда — цивилизационное достояние для всей Евразии, в том числе и для русских, пусть никто не обижается», — говорит Вадим Трепавлов. — Если подобные вещи заявляют высокопоставленные чиновники, возможно, это вопрос поиска национальной идентичности, собственных исторически корней, иногда в ущерб корням других народов».
Ведущий эксперт Института мировой экономики и политики при Фонде первого президента Казахстана Жаксылык Сабитов (Нур-Султан) тоже считает «борьбу за первородство» бессмысленной.
Жаксылык Сабитов (фото Рината Назметдинова)
«Это единая история, единые корни. Разговоры о том, что кто-то больше претендует на Золотую Орду (есть такие заявления и среди татар, и среди казахов), будут уже не наукой, а политикой. Это общее прошлое», — подтверждает тезисы коллег казахстанский историк.
Форум завершился 27 июня. В Институте истории проходят заседания по секциям и тематические круглые столы.
О том, что средневековые монголы Чингисхана говорили на бурятском языке читайте здесь.
Какой генетический след оставили монголы на Руси и в Золотой Орде читайте здесь.
«Культура Золотой Орды стала ярчайшим самобытным феноменом»
Из книги «…Окаянная дщерь Златой орды…»: к 750-летию Улуса Джучи. Часть 6-я
Историк и колумнист «Реального времени» Булат Хамидуллин издал книгу «…Окаянная дщерь Златой орды…» (Казань, Татарское книжное издательство), посвященную Казанскому ханству. Первый раздел монографии знакомит читателя с феноменом золотоордынской цивилизации и ее историческим наследием. В преддверии отмечаемого в Казани 750-летия Золотой Орды предлагаем читателям ознакомиться с очередным фрагментом этого раздела (см. части 1, 2, 3, 4, 5).
Роль городов в истории Золотой Орды особенно велика еще и в силу того, что они становились главными центрами сосредоточения не только торгово-ремесленной и политической, но и интеллектуально-духовной жизни, местами формирования и функционирования золотоордынской культуры.
Культура кочевников благодаря их высокой мобильности всегда обогащалась сильнее в результате более частых пересечений и контактов с многочисленными соседями. Монголо-татарские завоевания и возникновение Улуса Джучи привели в действие еще более широко охватывающие культурно-исторические процессы. Как империя, Золотая Орда соединила в единую политическую плоскость земли, населенные носителями самых разнородных культур, что обусловило не только взаимообмен социально-политическим опытом и усиление торгово-хозяйственных связей, но и интенсивное межкультурное взаимодействие. Золотая Орда, впитав в себя культурные традиции многочисленных народов и племен Евразии, синтезировала новую культуру, ставшую ярчайшим самобытным феноменом!
Ее складывание происходило со второй половины XIII века в основном путем смешения местных восточноевропейских (булгарских и кыпчакских в первую очередь) и пришлых центрально-азиатских (киданьско-чжурчжэньских и татаро-уйгурских в первую очередь) традиций. Малочисленные пришельцы из Центральной Азии восприняли высокую культуру подчиненных народов, одновременно привнеся в нее множество черт собственного евразийского наследия, а также влияние древнейших высокоразвитых цивилизаций Востока (например, Китая и Персии).
Наиболее выраженное и заметное культурное смешение, взаимопроникновение и взаимообогащение можно лицезреть на примере золотоордынского художественного искусства. Для раннего периода его развития (вторая половина XIII века) характерно проникновение в его стиль дальневосточных и центрально-азиатских традиций, которые переплетались с местными мотивами. Его стилевому синкретизму способствовал симбиоз степной кочевнической и номадо-земледельческой, сугубо оседлой и городской изобразительных традиций. Также оно оказалось наполнено восточным и европейским колоритом: «в ювелирном деле, художественных ремеслах, керамике, архитектуре заметно проявляются китайские, монгольские, иранские, ближневосточные, европейские составляющие» (М.Б. Пиотровский). Позднее — на рубеже XIII—XIV веков — на него все больше начинают влиять ислам, ставший в первой четверти XIV века при хане Узбеке официальной религией в Золотой Орде, и искусство мусульманских стран. Ислам привносит свой колорит и особенности: теперь художественная стилистика попадет под регламентацию мусульманских канонов, стремящихся свести изобразительность к рамкам каллиграфии и орнамента. Хотя в народно-бытовом творчестве намного дольше сохраняется использование образов, шедших от доисламской традиции. В возникшем новом искусстве «тюркские художественные традиции… вступили в творческий диалог с художественными приемами Монголии, Китая, Средней Азии, Среднего и Ближнего Востока, России и Восточной Европы», что «отражает живые материальные и духовные связи, существовавшие у Золотой Орды со всем миром» (М.Б. Пиотровский).
Художественное изобразительное творчество развивалось в основном в декоративно-прикладном жанре (что в принципе типично для средневекового искусства). Украшения, детали костюма, посуда, предметы быта и культа, оружие, воинское и конское снаряжение — все это пышно декорировалось благородными металлами, драгоценными камнями и самоцветами, чеканкой, гравировкой, полихромной росписью и резьбой с растительными, геометрическими, зооморфными, антропоморфными и арабесковыми изображениями и орнаментами. Многие изделия, вышедшие из-под рук золотоордынских творцов, являются подлинными шедеврами искусства и на сегодняшний день по достоинству занимают место в экспозициях и фондах ведущих музеев мира как в России (в частности, в Государственном Эрмитаже в Санкт-Петербурге), так и за рубежом.
Активное градостроительство в Золотой Орде стало основой развития еще одного изобразительного жанра — монументально-декоративного — и появления его шедевров в виде мозаичных, майоликовых и резных терракотовых облицовок, фресковых росписей, орнаментальной резьбы по камню и гипсу, гипсового литья и пластики. Особого расцвета достигла расписная декоративная майолика с богатым полихромным и орнаментальным декором, золочением, которой облицовывали фасады и интерьеры зданий, надгробия. В конструктивно-декоративных деталях, композиции орнамента, красочной многоцветности сохранившихся архитектурных памятников Болгара, Солхата, Кырк-Ер (Чуфут-Кале), Эски-Юрта (Бахчисарая), Ургенча и прочих городов отразилось влияние архитектуры мусульманских стран Средней Азией, сельджукской Малой Азии, мамлюкского Египта, хулагуидского Ирана.
Как уже было отмечено выше, искусство Золотой Орды впитало традиции множества народов, и исследователи справедливо отмечают его синкретичный характер. Но и говорить об исключительно заимствованном извне характере искусства Золотой Орды также было бы в корне неправильно, поскольку «произведения золотоордынского искусства достаточно ярки, выразительны и хорошо узнаваемы» именно в силу своей уникальности, что свидетельствует не просто о синтезе традиций, но и выработке на его основе «определенного и во многом единого стиля» (Э.Д. Зиливинская). Как точно подчеркнул в свое время Г.А. Федоров-Давыдов, «разноголосица эклектически соединяемых элементов покрывалась мощным звучанием нового стиля в прикладном искусстве — главном искусстве золотоордынской культуры, стиля в значительной мере «патетического» с сильной тенденцией к «живописности»… Благодаря этому высокохудожественные произведения мастеров Золотой Орды получили широкую известность далеко за ее границами; например, встречались в дворцовом обиходе русских правителей, церковных иерархов (М.Г. Крамаровский). Более того, по мнению искусствоведов, они оказали заметное влияние, особенно в области художественной обработки металла и ювелирного дела, на творчество средневековых мастеров в соседних и дальних странах, в частности русских и западноевропейских.
Культурный прогресс, вызванный возникновением Золотой Орды, нашел отражение не только в изобразительном искусстве — не менее мощный импульс развития получила духовная, гуманитарная культура. В результате образования единого государства у тюркских народов сложилось и единое культурно-языковое поле, следствием чего явились коренные подвижки в лингвистической ситуации. На почве местных огузо-кыпчакских и булгарских диалектов в городах вырастает общенародное разговорное койне, а на его основе, в свою очередь, общий литературный тюркский язык, впоследствии ставший основой для старотатарского и других тюркских литературных языков. Большое значение имело начало использования единой письменности сначала на основе уйгурского алфавита, а по мере распространения ислама — арабской графики. Высшие и средние слои населения страны получили возможность глубже изучать грамоту и основные каноны ислама благодаря широкой сети мектебов и медресе, при которых работали библиотеки, школы каллиграфов и переписчиков. На значительный уровень грамотности среди жителей указывают находки многих бытовых предметов с надписями, а также многочисленные надмогильные эпитафии.
Наличие письменности и литературного языка стало фундаментом для развития многожанровой литературы, являющейся еще одним индикатором высокой культуры и цивилизованности в Золотой Орде. Это хорошо показано в обобщающих работах современных исследователей (Х.Ю. Миннегулов, Р.Р. Бухараев). В средние века мыслители, писатели, духовные деятели, как правило, могли существовать и работать только лишь благодаря поддержке и благотворительности сильных мира сего, что считалось богоугодным делом. В Золотой Орде науке и литературе особое покровительство оказывали ханы Берке, Узбек и Джанибек: при их дворах и покровительстве жили и творили многие крупные ученые, писатели из различных стран мусульманского Востока — Египта, Сирии, Малой и Средней Азии. По словам средневекового арабского историка Ахмеда ибн Арабшаха, столичный Сарай «сделался средоточием науки», за короткий срок собрав столько «ученых и знаменитостей, словесников и искусников», сколько не собиралось и в Каире. В то же время, говоря о весомом вкладе и положительном влиянии выходцев из-за границы, необходимо отметить, что не меньшую роль в расцвете литературы золотоордынской эпохи сыграли местные представители, о чем свидетельствуют нисбы, то есть части имен многих деятелей духовной культуры, указывающие на место их рождения: -Булгари, -Кыпчаки, -Сараи, -Хорезми и т.д. «Академическая мобильность» проявлялась и в том, что ордынские интеллектуалы выезжали в другие мусульманские страны.
Золотоордынская литература органично соединила раннетюркские, в том числе булгарские традиции, восходящие к Ахмаду Югнаки, Юсуфу Баласагуни, Ахмеду Ясави, Сулейману Бакыргани, Кул Гали и др., с письменной культурой арабо-персидского мусульманского Востока (Фирдоуси, Газали, Низами, Аттара, Руми, Саади, Маарри, Абу Хамида, Навои и пр.). Значительная часть произведений создавалась путем компиляций сочинений известных арабских и персидских авторов, после перевода на тюркский язык и адаптации к тюркской культуре вошедших «в местный фольклорный и литературный канон» (Э.Г. Сайфетдинова). Большинство памятников письменности Улуса Джучи создано на тюркском языке; учеными также широко использовался арабский язык, поэтами — фарси. Литературные памятники Золотой Орды отличают богатство идейного содержания и художественных форм, утонченность речевой стилистики, многообразие поэтических и прозаических жанров: газели, дастана, касыды, кыйссы, мадхии (оды), марсии (элегии), повести, рубаи (четверостишия), стихотворного романа, фарда, хикаята, «ящичной композиции» и др. В силу средневековой специфики между религиозными и светскими, художественными и научно-философскими произведениями, как правило, сложно провести четкую грань, в них сочетаются эстетические, познавательные, этико-поучительные смыслы. Основными мотивами сюжетов писателей Золотой Орды, как поэтов, так и прозаиков, были различные вопросы человеческого бытия, смысла жизни, отношения к Богу, справедливого устройства общества, взаимоотношений правителей и подданных, любви, морально-этические проблемы и др.
Без преувеличения, в сокровищницу мировой литературы вошли такие созданные золотоордынскими писателями религиозно-нравоучительные произведения, как «Кысас ал-анбия» («Сказание о пророках») Бурхан ад-дина Рабгузи (1310 год), «Каландар-наме» Абу Бакра Каландара (1320–1340-е годы), «Нахдж ал-Фарадис» («Путь в рай») Махмуда Булгари (1358 год), «Джумджума султан» («Царь-череп») Хисама Кятиба (1369 год), «Кисекбаш» («Отсеченная голова») неизвестного автора; произведения светского характера: «Мухаббат-наме» («О любви») Хорезми (1353 год), «Хосров ва Ширин» («Хосров и Ширин») Кутба (1383 год), «Гулистан бит-тюрки» («Гулистан на тюрки») и «Сухаиль и Гульдурсун» Саифа Сараи (1391 год), лирические стихи Ахмада Ходжи ас-Сараи, Мавля Казыя Мухсина, Мавляна Исхака, Факиха Берке и др. Грандиозные исторические события золотоордынской эпохи нашли отражение в таком эпическом сказании, как дастан «Идегей». Эти произведения стали классикой тюрко-татарской литературы, заложив ее основы и определив направления бытования вплоть до современности.
Наряду с художественной литературой, местными и приезжими авторами в городах Золотой Орды создаются и научные трактаты по риторике, теософии, шариатскому правоведению, естествознанию (как прикладному, так и теоретическому), медицине; здесь расцветает «культура… арабских звездочетов…, мусульманской духовной учености, толкователей Корана, математиков и астрономов» (Г.А. Федоров-Давыдов). Уместно привести такой интересный пример: Саиф Сараи в поэме «Сухаиль и Гульдурсун» в образной форме упоминает о вращении Земли вокруг Солнца примерно на 150 лет раньше появления научной гелиоцентрической концепции Николая Коперника. Также известны относящиеся к Золотой Орде сочинения о путешествиях, словари, формирующаяся официальная, в том числе придворная, историографическая и генеалогическая традиция, дошедшая до нас в более поздних сочинениях…
Продолжение следует
Булат Хамидуллин, фото предоставлены автором
Справка
Булат Лиронович Хамидуллин — историк, писатель, переводчик.
- Член правления Союза писателей РТ, кандидат исторических наук, руководитель Центра изучения татарской диаспоры Института татарской энциклопедии и регионоведения АН РТ (ИТЭР), выпускающий редактор журнала «Поволжская археология».
- Автор идеи иллюстрированных книжных серий «История татар» и «История татар в лицах», книг «Из глубины столетий», «Народы Казанского ханства», «Хазары и их вассалы глазами современников», «Окаянная дщерь Златой орды…» и др.
- Автор более 200 публицистических и научных статей, в том числе для Большой российской энциклопедии.
- Лауреат международной премии им. Кул Гали, заслуженный работник культуры РТ, лауреат Государственной премии РТ в области науки и техники.
ОбществоИстория
В 2019 году ru исполнилось 750 лет со дня образования великого государства – Золотой орды. В 1269 году на Таласском курултае* потомки Чингиз-хана (Чингисхана), правители трех улусов** разделили сферы влияния, кроме того поклялись в том, что их кочевые подданные не будут разорять города и оседлые поселения, как это было ранее. С этого дня улус Джучи (Жошы), названный так по имени старшего сына Чингиз-хана – основателя Монгольской империи – обрел статус самостоятельного государства.
Улус Джучи в составе Монгольской империи (1206-1269)
Первым правителем улуса Джучи был старший сын Чингиз-хана. Монгольская империя во главе с Чингиз-ханом была образована в 1206 году и тогда же правитель выделил своему первенцу Джучи отдельный улус в 9 тысяч семей. Уже через год его население увеличилось – добавились несколько родов кыргызов и лесных племен Сибири, которые были завоеваны Джучи в походе. Однако территория улуса оставалась небольшой, пока вся Монгольская империя не начала свое расширение на Запад.
В 1225 году, после того как армия Чингиз-хана покорила территорию Казахстана и Средней Азии, улус Джучи получил новые границы – теперь он простирался на всю территорию Казахстана, частично захватывая территории современных Туркменистана, а также Хорезма и Приаралья (современный Узбекистан). На востоке его границы начинались от города Каялык (возле современного Талдыкоргана), крайней западной точкой был город Саксин (около Астрахани).
Сам Джучи был назначен правителем кипчаков***, но в 1227 году он умер, а на его место были назначены соправителями два его сына – Бату, который стал управлять западной частью, и Орда эджен – правитель восточных регионов.
1235 год – начало великого Западного похода: нужно было осуществить «завет Чингиз-хана» о завоевании западной части Евразийской степи и подчинении восточноевропейских государств. Эта военная компания закончилась в начале 1242 года в связи с кончиной великого хана**** Угедея. Наиболее вероятным наследником являлся Гуюк, у которого были очень плохие отношения с Бату.
Бату тем временем подчинил своей власти огромные территории в Восточной Европе, превратив в своих данников многие местные народы. Для удобства и опасаясь военного столкновения с Гуюком, он решил разместить центр своего улуса на берегах Волги, где началось строительство нового города, получившего название Сарай. Бату произвел реформу административно-территориального устройства улуса Джучи, совершил ряд изменений в его административно-территориальном устройстве. Все шло к гражданской войне между Гуюком и Бату, но первый скоропостижно скончался, и Бату стал самым сильным политическим игроком в империи. Он возвел на престол улуса Джучи своего кузена и друга Менгу.
Несмотря на свою формальную подчиненность верховным монгольским ханам, Бату, который не носил титул хана, в силу своего авторитета являлся фактически полностью самостоятельным правителем Джучи, при этом сильно влияя на соседние регионы. После смерти в 1255 году его, а затем и его сына Сартака улус Джучи фактически стал полностью зависим от центра Монгольской империи. На его престол был назначен малолетний ребенок Улагчи, удобный для центральной власти.
Так продолжалось до 1259 года, когда одномоментная смерть Менгу-хана и малолетнего Улагчи вызвала первый серьезный политический кризис в улусе Джучи. Результатом его разрешения стал приход к власти Берке – он управлял улусом около пяти лет (примерно 1261-1266 гг), но ханский титул не принял.
В 1262 году в Монгольской империи начинается гражданская война. Хулагу, кузен Берке, нападает на Золотую орду. Одновременно на Руси подымается восстание против власти Берке. Берке мобилизует в армию даже подростков и ценой неимоверных усилий побеждает армию Хулагу. Осознав свое «геополитическое одиночество», Берке налаживает дипломатические отношения с Египтом в 1263 году. После поражения Ариг-буги в 1264 году Берке начинает печатать монеты с именем халифа Багдада, тем самым показывая свою независимость от Хубилая.
Таким образом, улус Джучи фактически обрел независимость от Монгольской империи в 1263-1264 годах. Именно Берке подготовил почву для формального распада государства в 1269 году на Таласском курултае.
Берке умер в 1266 году, и власть принял его внучатый племянник Менгу-тимур. Он получил титул хана, начал печатать монеты со своим именем, а также стал подготавливать улус Джучи к объявлению его юридической независимости от Монгольской империи в 1269 году.
* Курултай – всенародный съезд монгольской и тюркской знати для принятия решений по важнейшим государственным вопросам.
** Улус – многозначный термин. Это и «военная дружина», и «удельное княжество», и «административная единица». В более широком смысле – государство, страна.
*** Кипчаки (также известны как половцы, сарочины, куны, татары) – кочевой тюркский народ, проживавший в Половецкой степи (регион также известен как Дешт-и-Кипчак).
**** Хан – тюрко-монгольский титул верховного правителя. Изначально – вождь племени, позже – государь.
Улус Джучи в период начала независимости (1269-1313)
Первым ханом улуса Джучи стал внук Бату по имени Менгу-Тимур, или Келек-хан, как его называли тюркские подданные. Считавшийся законным наследником Берке еще при жизни последнего, он, взойдя на престол, впервые в истории улуса принял титул хана, начал выдавать ярлыки* и самостоятельно чеканить монету от своего имени, что являлось признаком правителя независимого государства, что и было официально признано после Таласского курултая 1269 года.
С обретением независимости в 1269 году в Джучи начался экономический подъем, дав большой импульс для развития экономики всей Золотой Орды. Стремительно развивалась международная торговля, стали появляться новые города и восстанавливаться старые, появились генуэзские торговые фактории в Крыму.
Менгу-Тимур сразу после воцарения выступил в поход на мятежников и упрочил свою власть по всей территории улуса: в соглашении 1269 года на Таласском курултае правители трех улусов поклялись в том, что их кочевые подданные не будут разорять города и оседлые поселения, как это было ранее. С 1268 года укреплялись дипломатические отношения между Джучи и Египтом, Менгу-Тимур даже признал законность требований мамлюкских султанов Египта на владения ильханов. В 1275 году была провелдена перепись населения улуса, в том числе и в русских княжествах. Зимой 1277 года Менгу-Тимур, призвав русские войска, выступил на покорение алан и черкесов, живших в Кавказских горах.
Скончался Менгу-Тимур в 1282 году от нарыва в горле, и это вызвало ослабление центральной власти. Ханом был провозглашен его младший брат Туда-Менгу, произошло это благодаря двум людям. Это правитель правого крыла Ногай, правнук Джучи (его отец Татар был сыном Бувала, который являлся сыном Джучи), который усилил свое политическое влияние еще при жизни предыдущего правителя, и Джиджек-хатун – вдова и Берке, и Менгу-Тимура.
Туда-Менгу был мусульманином. В Египте обрадовались этому факту, и в марте 1284 года египетский султан отправил в Джучи послов с богатыми подарками и поздравлениями в связи с восшествием на престол. Все следующие годы продолжилась медленная исламизация элиты Золотой Орды.
Однако через несколько лет Туда-Менгу добровольно отрекся от престола. Во главе улуса стало новое поколение Джучидов. Ханами одновременно стали Тула-Бука и Кончек (племянники Туда-Менгу, сыновья его родного брата Тарбу), а также дети Менгу-Тимура – Алгу и Тогрул.
В 1291 году все они были свергнуты коалицией Ногая и Тохты, еще одного сына Менгу-Тимура, который и взошел в итоге на престол. Он продолжал политику предшественников и подтвердил привилегии православной церкви, освободив ее от налогов и сборов. Сам Тохта придерживался буддизма, как и его дедушка, бабушка и дядя с материнской стороны. Ногай же был по вероисповеданию мусульманином. Изначально это не создавало проблем, но позже Ногай и Тохта рассорились, началась гражданская война.
В 1299 году Тохта начал свое наступление на владения Ногая. Решающая битва произошла в местности Куканлык, на левобережье Днепра, где находился старинный юрт** Ногая. Сражение продолжалось целый день и завершилось разгромом Ногая. Пожилой Ногай остался брошенным на произвол судьбы и погиб от рук простого солдата. После этого Тохта победоносно возвратился в столицу.
В последние годы своего правления Тохта смог консолидировать элиту под своим руководством. В улусе Джучи усилилась централизация, появилась политическая стабильность и порядок. Как писал один из летописцев: «в дни его царствования те страны дошли до чрезвычайного благосостояния и весь улус его стал богат и доволен». В последние годы правления Тохты умер его преданный соратник и брат Бурлюк, а за год до смерти самого Тохты умирает Ильбасар, его сын и наследник.
* Ярлык – письменное повеление правителя, ханская грамота.
** Юрт – поселение, населенный пункт.
Золотой век Золотой орды (1313-1359)
После Тохты ханом стал его племянник (сын убитого самим Тохтой в 1291 году брата Тогрула) Узбек. Сам Узбек избежал смерти – его спасла мачеха Баялун, отправив в улус Джулат Черкес (Западный Кавказ). Возмужав, Узбек после смерти Тохты начал борьбу за ханский престол.
В 1312 году Тохта, оставив во главе армии, пограничной с Хулагуидами царевича Узбека, возвращался в Сарай, но умер в местности Курну. На курултае второй сын Тохты Тук-Бука с эмиром* Маджи (Баджир) из уйгуров оспорил права Исан-Буки и стал главным претендентом на избрание ханом. В это время Узбек, находившийся в пути на курултай, получил информацию о своем планируемом убийстве. Прибыв на курултай, Узбек и Исатай кият убили Тук-Бугу и Маджи. Официальной версией случившегося стало то, что убитые планировали убить Узбека, но соответствовало ли это действительности – до сих пор не известно.
После этого кровопролития Узбек, не без помощи мачехи Баялун, которая организовала подкупы, был избран на курултае ханом. Он принял ислам и через некоторое время начал борьбу с немусульманами, а также начал проводить свою административную реформу, лишившую всех джучидов, потомков 16 сыновей Джучи (кроме линий Бату и Орды, а также шибанидов) их уделов.
Административная реформа Узбек-хана положила начало классическому периоду в Золотой Орде. Нейтрализация «кочевых бандитов» (изъятие улусов у джучидов) привела к росту экономики страны и установлению порядка на всей ее территории.
В 1323 году Узбек-хан послал свои войска на помощь болгарскому царю. Примерно в это же время он женился на дочери Византийского императора Баялун-хатун. В 1330 году его войска в союзе с армией румынского правителя Бесараба (дальним родственником Узбек-хана) и войсками византийского императора напали на армию Стефана III, короля Сербии, но потерпели поражение. В 1324 и 1337 годах Узбек-хан нападал на Литовское княжество. Борьба с ним стало первоочередной задачей правителя, так как из-за литовцев ордынцы лишились контроля над Волынью, Киевом и позже, уже при самом Узбек-хане над Смоленском.
В 1332 году столица страны была перенесена из Старого Сарая в Новый Сарай (Сарай ал-Джедид). После смерти Узбек-хана в 1341 году улусом кратковременно правил его старший сын Тыныбек, но позже он и его родной брат Хидрбек, также претендовавший на престол, были убиты их третьим братом Джанибеком.
Во времена правления Джанибека продолжилась тенденция, заложенная еще Узбек-ханом, направленная на усиление интеллектуального потенциала. В Золотую орду съезжались многие образованные люди. Джанибек-хан продолжал политику своего отца Узбек-хана, укреплял центральную власть. Джанибек известен в казахском фольклоре как Аз-Джанибек (мудрый Джанибек), при нем в Золотой орде расцветала экономика и культура. Он фигурирует во множестве сказок, легенд, преданий, эпосов и песен как мудрый правитель Золотой эпохи казахской государственности. Параллельно с этим, Джанибек характеризуется в русских летописях как «добрый царь», ведь в отличие от отца, при нем не было ни одного вторжения на территорию русских княжеств. В 1357 году Джанибек умер, ханом стал его сын Бердибек, но в 1359 году скончался и он.
Эпоха со времени начала правления Узбек-хана и до смерти его внука Бердибека считается Золотым веком Золотой Орды: развивалась экономика, была политическая стабильность, расцвела классическая золотоордынская культура.
* Эмир – князь, военачальник (применительно преимущественно к мусульманским народам).
Первая гражданская война в улусе Джучи (1359-1380)
В 1359 году, после смерти Бердибек-хана, в стране начался династический кризис. Бердибек уничтожил большую часть своих родственников, и после его смерти линия Бату пресеклась. В итоге различные представители боковых ветвей джучидов стали претендовать на власть. При этом сильно выросло значение родоплеменной аристократии. Такие племена как кияты*, кунграты*, кипчаки стали главными участниками первой гражданской войны в улусе Джучи.
После смерти Бердибек-хана его бабушка Тайдулла-хатун из рода Кипчак стала возводить на престол различных джучидов, преследуя цель править от их имени. Один из ее ставленников убил Нангудая из рода Кунгират. Его дети на тот момент правили в Хорезме. Узнав о смерти отца, они поддержали амбиции Хызыр-хана и вместе выступили против Тайдуллы.
Чуть ранее представители рода Кият покинули столицу Джучи: Мамай кият откочевал на Запад, а его дядя Джир-Кутлу проживал в районе современного Южного Казахстана. После того, как Кунгираты разгромили кипчаков, кияты вступили в борьбу за ханский престол. Мамай кият возвел на престол своего ставленника Абдуллу (потомка Тука-Тимура, сына Джучи). В это время в Южном Казахстане джучид по имени Урус (прадед основателей Казахского ханства Джанибека и Керея) убил Джир-Кутлу и вскоре стал ханом. Сын Джир-Кутлу попытался возвести на престол своих ставленников, но был свергнут группой джучидов. Параллельно с этим в Западной Сибири ханом был объявлен Менгу-тимур.
В итоге после начала гражданской войны, сложилась следующая расстановка сил. На западе Джучи доминировала Киятская партия Мамая и его ставленников из рода Тука-Тимуридов. В центре страны власть захватила династия Шибанидов Хызыр-хана с поддержкой Хорезмских Кунгиратов. На северо-востоке правили Сибирские Шибаниды (потомки Менгу-тимура). В Южном Казахстане власть была в руках Кара-ногая и его родственников из ветви Тука-Тимуридов. На юго-востоке власть захватил Тука-тимурид Урус.
Расстановка сил постоянно менялась, всех ханов Джучи современники называли походными эмирами, подразумевая под этим характер их царствования. В итоге за 20 лет смуты на престоле побывало не менее 20 ханов, что привело к жесткому социально-экономическому кризису. Произошел временный упадок торговли и городской жизни, усугубившийся мировой эпидемией чумы.
В конце первой гражданской войны к власти стал приходить Тохтамыш, сын Туй-ходжа, правителя Мангышлака, который был казнен Урус-ханом. Тохтамыш после этого убийства бежал к Тамерлану и получив поддержку оттуда смог за короткое время победить всех ханов Улуса Джучи и стать единственным ханом улуса Джучи.
* Кияты, кунграты – монгольские народы.
Улус Джучи в эпоху Тохтамыша и Едиге (1380-1419)
В 1380-ом году Мамай кият потерпел поражение в битве на Куликовом поле. Это привело к падению его авторитета, и в этом же году Тохтамыш смог относительно бескровно захватить владения Мамая. В битве при Калке в 1380 году часть войска Мамая перешли на сторону Тохтамыша, который был легитимным правителем (был потомком Чингиз-хана, в отличие от Мамая, который происходил из рода кият). В 1382 году Тохтамыш совершил поход на Москву, с целью того, чтобы русские князья возобновили выплату дани* Золотой Орде. 24 августа его войска подошли к городу, и уже 26 августа Москва сдалась.
В 1385 году Тохтамыш начал вторжение в Закавказье, где он впервые выступил против своего бывшего союзника Тамерлана. Позже его войска совершили еще ряд набегов на владения Тамерлана, и последний в 1391 году совершил большой ответный поход на Тохтамыша. Два войска встретились на реке Кондурче встретились два войска – Тохтамыша и Тамерлана. Битва была упорной и окончилась «пирровой победой» Тамерлана, который не стал развивать свой успех, а отступил обратно в свои владения. В его войске присутствовал Едиге из рода Ак мангыт, бывший вельможа Тохтамыша. Он пообещал Тамерлану, что соберет людей в его поддержку. Получив фирман** из рук Тамерлана, Едиге начал собирать вокруг себя мирное население, но не выполнил обещание, а с помощью новых подданных возвел на престол своего племянника Тимур-Кутлука, который относился к потомкам Тука-Тимура, сына Джучи.
Наученный горьким опытом, Тамерлан решил свой новый поход на Золотую Орду совершить не через безжизненные пространства Казахстана, а через Кавказ. В 1395 году он встретился на реке Терек с войском Тохтамыша, полностью разбил его и начал разграбление Золотой Орды. Большая часть городов пострадала от нашествия Тамерлана. После его ухода Тохтамышу пришлось воевать с Едиге и его ставленником.
Ослабленный Тохтамыш вступил в союз с Литовским государством, в обмен на поддержку передал им во владение все русские земли и после этого союзники выступили против Едиге. В битве на реке Ворксла в 1399 году Едиге и Тимур-Кутлук разбили войска Тохтамыша и правителя Литвы Витовта. После этого Едиге окончательно укрепил свои позиции. С 1399 по 1419 год он был главным политическим актером в золотоордынской «игре престолов». Он возводил и свергал ханов, заключал союзы и совершал набеги на соседние государства. В 1406 году Тохтамыш-хан погиб в Сибири, и до 1411 году власть Едиге была неоспоримой, но с 1411 по 1419 годы он вел борьбу с новыми политическими игроками. В 1419 году в битве с последним сыном Тохтамыша Едиге погиб. После его смерти улус Джучи окончательно распался на различные владения, которые позже стали разными ханствами.
* Дань – натуральный или денежный налог с покоренных племен и народов.
** Фирман – охранная грамота, письменная гарантия защиты.
Распад Золотой орды (1419-1502)
После смертей Едиге и Кадырберды (младший сын Тохтамыша) в битве 1419 года появился новый виток гражданской войны в улусе Джучи. Сторонники Тохтамыша возвели на престол Улуг Мухаммеда, своего дальнего родственника, а последователи Едиге объявили правителем Хаджи-Мухаммеда из потомков Шибана, сына Джучи. В других частях улуса Джучи появились свои ханы. Царевич Барак (внук Урус-хана) бежал к тимуридам и с их поддержкой стал ханом Джучи, разбив Хаджи-Мухаммеда и Улуг Мухаммеда. После этого ему подчинились дети Едиге во главе с Мансуром, который был также племянником Барака по женской линии. В итоге Барак убил Мансура, и дети Едиге начали войну против него.
В 1428 году Султан-Махмуд, Кази и Науруз (дети Едиге) во главе с Кучук Мухаммедом (из потомков Тука-Тимура, сына Джучи) на границе с Могулистаном разгромили войско Барака и его кузена Пулада. Барак и Пулад погибли, их дети Джанибек и Керей оказались на территории Могулистана, где впоследствии они выросли и спустя несколько десятилетий основали Казахское ханство.
После победы дети Едиге перессорились между собой. Сначала погиб Султан-Махмуд, а спустя некоторое время был убит Кази. В итоге всех этих перипетий в 1430 году на территории восточной части Джучи пришел к власти Абулхаир-хан. Он правил почти 40 лет вплоть до 1468 года.
Абулхаир-хан за годы своего правления сильно расширил свои владения и укрепил свою власть. Если в 1430-х годах он в основном базировался на территории Западной Сибири, то в 1440-е годы к его владениям добавились города Южного Казахстана.
В начале своей карьеры Абулхаир-хан был поддержан Ваккасом, внуком Едиге, и с его помощью смог укрепить свою власть, но позже, во второй половине 1440-ых годов, они поссорились, Абулхаир лишил Ваккаса власти, дело дошло до военных столкновений.
В 1450-1460-ые годы Абулхаир-хан на время захватывал территории Хорезма, Западного Казахстана и Нижнего Поволжья. В это же время на западе Джучи правили Сеид Ахмед, Улуг Мухаммед и Кучук Мухаммед, которые периодически воевали друг против друга. Сеид-Ахмед был сыном Бек-Суфи, а также являлся отдаленным родственником Тохтамыша. Его владения занимали степи современной Украины и Южной России. В 1440-1450-ых годах орда Сеид Ахмеда была разгромлена, он лишился власти.
Улуг Мухаммед периодически владел Крымом и территориями рядом с ним. Позже, после серии поражений, он был вынужден отступить на север, ближе к территории северо-восточных русских княжеств и территории Булгара. Впоследствии его дети стали править именно в этих землях.
Кучук Мухаммед после победы над Бараком вернулся в свой исконный юрт в Нижнем Поволжье. Здесь он, получив поддержку Науруза, укрепил свою власть и расширил ее в северном и западном направлениях.
Владения этих ханов впоследствии очертили контуры границ новых ханств, возникших на территории улуса Джучи.
Постордынские ханства: наследники Золотой орды (с 1440 года)
В 1440-1480-х годах фактически начали появляться устойчивые территориальные образования с четкими династическими ветками правителей. Именно в этот период возникли все постордынские ханства, часть из которых сохранили свою независимость вплоть до 18 и даже 19 веков.
В 1445 году Улуг Мухаммед и его сын Махмутек захватили Казань и фактически образовали Казанское ханство. Вскоре Махмутек сверг власть отца и стал ханом Казанского ханства, которое просуществовало до 1552 года. Другой сын Улуг Мухаммеда – Касим – с поддержкой московского князя основал Касимовское ханство в 1452 году, которое было вассальным государством внутри Московского княжества и просуществовало до 1681 года.
В 1441 году в Крыму вельможи из рода Ширин, Барын и некоторых других возвели на престол Хаджи Гирея, дальнего родственника Тохтамыша. Он стал основателем Крымского ханства, которое просуществовало до 1783 года.
В центре бывшего улуса Джучи возникло Астраханское ханство, где правили потомки Кучук Мухаммеда. В 1556 году оно прекратило свое существование.
После смерти Абулхаир-хана, на осколках его империи образовались три государства: Ногайская орда, Сибирское ханство и Казахское ханство.
В Ногайской орде сложилась своя политическая традиция. Формально ханами в Ногайской орде были потомки Джучи, но фактическими правителями были потомки Едиге. Ногайская орда в середине 16 века пережила определенный политический кризис, расколовшись на несколько частей. Наибольшая ее часть – Большая ногайская орда – просуществовала до 1634 года, когда население этого государство вынуждено было бежать от калмыков* на запад к своим сородичам, малым ногаям. В 1598 году из состава Большой ногайской орды выделились каракалпаки, которые также являются одним из народов наследников улуса Джучи.
Сибирское ханство возникло в 1468 году после смерти Абулхаир-хана. До 1495 года в нем правили потомки Шибана, сына Джучи. Далее власть у них перехватила местная династия Тайбугидов, но спустя 70 лет шибаниды смогли вернуть власть. В 1598 году был убит Кучум, последний сибирский хан, но его дети еще много десятилетий воевали против московских властей.
Казахское ханство, возникнув в 1460-ых годах, просуществовало еще очень долго. Последним общеказахским ханом был Кенесары-хан, правивший вплоть до 1847 года. Но и после него еще два десятилетия существовали региональные малые ханы из числа казахских джучидов. Выходцы из ханства Абулхаир-хана позже завоевали владения в Средней Азии и основали Бухарское, Хивинское, а позже и Кокандское ханства, которые просуществовали вплоть до второй половины 19 века.
В целом улус Джучи оказал огромное влияние на всю этнополитическую историю региона Центральной Евразии.
* Калмыки – монгольский народ, потомки ойратских племен, выходцев из Центральной Азии.
Благодарим за подготовку материала доктора PhD, вице-президента АО НЦГНТЭ Сабитова Жакылыка Муратовича
На днях президент Казахстана Касым-Жомарт ТОКАЕВ, принявший участие в международном туристском форуме «Улытау — 2019», объявил о праздновании в Казахстане 750-летия Золотой Орды. Наш постоянный автор Асан КАЙГЫ размышляет, какие исторические смыслы и политические подтексты стоят за этим решением.
Празднование юбилеев на государственном или региональном уровнях всегда является одним из инструментов «невидимых инженеров», конструирующих нацию. Юбилеи и «национальные праздники» при должной проработке становятся хорошими инструментами конструирования идентичности, помогая сплачивать нацию вокруг национальных побед и поражений или национальных героев.
При этом стоит отметить различие между юбилеями, которые проводятся достаточно редко, и «национальными праздниками», которые являются цикличными и повторяются раз в год. Эффективность вторых намного выше, чем у юбилеев в силу накопления кумулятивного эффекта от многочисленного повторения знакомых всем практик.
К примеру, 550-летие Казахского ханства в 2015 году имело в целом меньший общественный эффект, чем ежегодные празднования Дня Победы 9 мая. Во-первых, 550-летие праздновалось однажды, а День Победы каждый год, начиная с 1965 года. Празднование юбилея Казахского ханства у многих граждан Казахстана нетитульной национальности не был связан с сильными положительными эмоциями – было уважительное нейтральное отношение, с пониманием того, что эта дата значима, прежде всего, для этнических казахов. В то время как 9 мая – общеказахстанский праздник, так как в той или иной степени предки большинства граждан Казахстана участвовали в Великой Отечественной войне.
Не будем подробно разбирать все «элементы» этих двух концептов, остановившись на новом концепте 750-летия Золотой Орды.
Историческая основа
Политтехнологический концепт юбилея Золотой Орды появился в 2015 году и был озвучен в Казахстане. Отметим, что в научном сообществе эта дата – 1269 год – как год «обретения независимости» Золотой Орды от Монгольской империи озвучивалась в монографиях и статьях еще с 1960 года (первое упоминание – Сафаргалиев М.Г. в монографии «Распад Золотой Орды»). В 2016 году эта дата была легитимирована и признана мировым научным сообществом. В коллективной монографии «Золотая Орда в мировой истории» (издана в Оксфорде) эта дата была отмечена как юридическая точка, которая фиксировала распад Монгольской империи и появление пяти новых государств на ее останках: Золотой Орды, Ильханата, империи Юань, улуса Чагатая и улуса Хайду.
Действительно, в 1269 году представители трех улусов из пяти (Золотая Орда, улус Чагатая и улус Хайду) встретились в Таласской долине – сегодня это территория современных Жамбыльской (Казахстан) и Таласской (Кыргызстан) областей. Это событие поставило юридическую точку в процессе распада Монгольской империи и не зря Таласский курултай некоторые эксперты называют «Беловежскими соглашениями XIIIвека», разрушившими Монгольскую империю.
Золотая Орда как прообраз многонационального Казахстана
Для того, чтобы понять важность тезиса, который озвучил К-Ж. Токаев, необходимо вспомнить какое место занимал «золотоордынский концепт» в национальной истории Казахстана. В советское время Золотая Орда воспринималась как хищническое государство – паразит, мешавший развиваться другим государственным образованиям, прежде всего русским княжествам.
В 1944 году началась большая волна осуждения ученых, изучавших Золотую Орду. В академической истории Казахстана была прописана концепция, согласно которой Казахское ханство не являлось наследником Золотой Орды. Хотя все дореволюционные российские историки признавали тот факт, что Казахское ханство было одним из «правопреемников» Золотой Орды по многим параметрам. После обретения независимости установки советской историографии жили и развивались по инерции. В академической истории Казахстана, вышедшей в 1990-2000-х годах, они проявлены в полной мере.
Уже в 2010 году в публичном пространстве начали появляться высказывания экспертов по поводу того, что «золотоордынский концепт» должен быть пересмотрен и что он может быть политически выгодным для правящей политической элиты. В 2013 году вышла ставшая известной в узких экспертных кругах монография «Независимый Казахстан. Борьба за прошлое. (Актуальные проблемы современной казахстанской историографии)». Центральным тезисом монографии стала мысль о том, что в национальном строительстве в Казахстане необходимо использовать «золотоордынский концепт». Автор утверждал, что «выбор Золотой Орды как символического предка современного Казахстана» политически выгоден. Он устраивает различные слои населения в Казахстане.
Национал-патриоты получают реальные основания для роста национальной гордости, поскольку «символический капитал» и престиж Золотой Орды на порядок выше, чем у советских концептов «средневекового политогенеза».
Неказахская часть казахстанского общества будет воспринимать Казахстан как наследника империи, где проживали их предки, и где «царила религиозная терпимость и этническая толерантность» (прообраз современной «казахстанской модели межэтнического и межконфессионального согласия»). К примеру, родной племянник правителя Золотой Орды, мусульманина Берке, известный православный святой Петр Ордынский, а дядя хана Узбека (также мусульманина) вместе со своими сыновьями принял католичество, в то время как мусульманин Узбек выдал свою сестру за православного московского князя.
Золотая Орда может восприниматься как евразийская держава, в рамках которой совместно проживали предки большинства крупных этнических групп Казахстана, то есть Золотую Орду можно позиционировать как многонациональное государство, а не только как «мононациональное государство казахов».
История на службе у политики
Реакция политической элиты не заставила себя долго ждать. Уже в 2013 году Марат Тажин заявил следующее: «История Алтын Орды (Золотой Орды), ордынских ханств – период, когда началось активное взаимодействие Казахской степи с находившимся в стадии формирования новым русским государством, также чрезвычайно важно».
Во второй половине 2014 года Нурсултан Назарбаев дважды (в августе и декабре) отчетливо и ясно, впервые за годы независимости, озвучил тезис о том, что Казахстан является наследником Золотой Орды. Позже Нурсултан Назарбаев еще не раз упоминал «золотоордынский концепт» в различных интервью. Однако государственная программа празднования 750-летия Золотой Орды так и не была принята.
24 августа 2019 года президент К-Ж. Токаев, выступая на международном туристском форуме «Улытау — 2019», реанимировал старую идею и впервые озвучил необходимость празднования юбилея Золотой Орды. Здесь стоит отметить, что помимо вышеупомянутых исторических и политических аспектов этого юбилея, в заявлении президента заметно желание с помощью мощного «символического капитала» Золотой Орды увеличить туристический потенциал Казахстана. При этом основатель Золотой Орды Джучи, чья могила находится в Улытау, может позиционироваться также как Чингисхан в Монголии, то есть как «туристический бренд».
В общем, обращение нового президента к теме Золотой Орды имеет под собой как историко-идеологические, так и сугубо прагматичные, экономические причины. «Генерация новых смыслов», которая была запущена командой нового президента, будет продолжаться, и мы вполне можем ожидать, что «золотоордынский концепт» в ближайшие годы займет свое законное место в основании национальной истории Казахстана, которая будет стремиться сблизить между собой различные этнолингвистические группы населения Казахстана.
Фото: кадр из сериала «Золотая орда»