Умань праздник хасидов когда

Что евреи забыли в Умани? Рассказываем, почему каждый год тысячи паломников едут в украинский городок

Каждую осень тысячи людей в кипах и с пейсами приезжают в украинский город Умань, чтобы молиться и веселиться. В этом году, несмотря на все ограничения, связанные с пандемией, там снова оказалось более 20 тысяч паломников. Зачем они это делают и как проводят эти дни, разобралась автор «Цимеса» Настя Венчикова

В 80-тысячную Умань на период осенних праздников ежегодно приезжают 40-50 тысяч евреев, привозя с собой свои порядки и обычаи — например, кошерную еду. Город совершенно меняется на неделю-две, а с отъездом паломников всё возвращается на свои места, чтобы повториться следующей осенью.

Приезжают евреи самых разных течений, но особенно в Умань стремятся последователи одного из религиозных направлений в иудаизме — брацлавские хасиды. Дело в том, что именно там похоронен основатель этой ветви хасидизма, раби Нахман из Брацлава. Среди его последователей считается благом и праведным поступком встретить Рош а-Шана, еврейский Новый год, возле могилы раби. Многие брацлавские хасиды стараются попасть в Умань каждый год; могила раби Нахмана — третье по популярности место паломничества хасидов, после горы Мерон в Израиле и могилы Любавического ребе в Нью-Йорке.

С чего всё началось? 

Раби Нахман родился в Брацлаве в 1772 году, спустя четыре года после гайдамацкого восстания, во время которого Умань была взята в осаду и погибло, по разным оценкам, от 12 до 20 тысяч жителей города и его окрестностей, в основном евреев и поляков. В еврейскую историю это событие вошло под названием «Резня» (или «Уманская резня»). В 1810 году Нахман из Брацлава — правнук основателя хасидизма Бааль Шем-Това — начинает скитания по местечкам Украины. Оказавшись в Умани, он просит похоронить его там, говоря: «Души умерших за веру ждут меня». 

Согласно иудаизму, невинно убитые за веру автоматически приравниваются к праведникам — это называется «кидуш Ашем» (освящение имени Вс-вышнего). Считается, что в месте упокоения праведников находится особый канал связи со Вс-вышним. 

Как получилось, что тысячи евреев ежегодно едут в Умань?

Через своего ученика, раби Натана Штернгарца, Нахман передал последователям завещание, где сообщил, что каждый, кто приедет к нему в канун Рош а-Шана, помолится, прочитает псалмы и даст деньги на цдаку (благотворительность), будет освобождён от грехов.

После смерти раби Нахмана в 1810 году раби Натан начинает продвигать учение брацлавского цадика (праведника) и организовывает первые поездки на его могилу.

К 1930-м годам паломничество практически прекращается — большевики закрывают границы и запрещают религиозные практики. После введения визового режима, который позволял иностранцам посещать только определённые города СССР, паломникам приходилось добывать визу в Киев и, рискуя жизнью и свободой, искать людей, готовых отвезти их в Умань. Удавалось это немногим. 

Что случилось с могилой раби в Советском Союзе?

Во время Второй мировой войны еврейское кладбище Умани было разрушено нацистами. На его месте решили построить новый жилой район, и могила цадика оказалась под угрозой. Хасиды рассказывают, что ситуацию спас некий гер (нееврей, перешедший в иудаизм. — Прим. «Цимеса») — власти не заподозрили его в связи с евреями, так что он выкупил участок земли, где находилось захоронение, и построил там дом, но так, чтобы могила прилегала к стене жилища.

Уже после распада СССР, в 1994 году, президент Украины издал указ о создании на месте захоронения раби Нахмана Историко-культурного центра. Новых владельцев дома переселили, а на участке со временем воссоздали оэль — ритуальную постройку на могиле цадика. 

Что делают хасиды в Умани и как общаются с местными жителями? 

Чаще всего люди едут на несколько дней во время Рош а-Шана, иногда, если могут себе это позволить, остаются на неделю или дольше, вплоть до Йом-кипура. В обычные дни на оэль есть отдельный вход для женщин и мужчин, но в силу трактовок учений раби Нахмана принято считать, что Рош а-Шана — наиболее «мужской» праздник. Женщины чаще приезжают на Хануку. 

Цель всегда религиозные практики и обряды, но не все горожане хорошо к этому относятся — согласно исследованию проекта ReHerit, вышедшему в ноябре 2018 года, самые распространённые утверждения жителей города о паломниках таковы: «паломники создают хаос вокруг себя» и «они приезжают развлекаться и не уважают местных жителей Умани». Часто говорят, что Умань живёт за счёт паломничества, но местные жители считают иначе: по их мнению, доходы от приезда хасидов не попадают к простым горожанам и не тратятся на обеспечение нужд города. 

Что с Уманью в этом году?

Важно понимать, что ядро брацлавцев — довольно нонконформистская группа. Для них, согласно учению раби Нахмана, преодоление препятствий по дороге к цадику является благом.

Чем больше препятствий ты преодолеваешь, тем больше святости в твоём визите. Так что проблемы «корона»-ограничений лишь раззадорили хасидов — они умудрялись прорваться к могиле цадика даже во время локдаунов в прошлом году. 

В нынешнем сезоне ограничений на въезд в Украину нет, хотя в плане пандемии и эту страну, и Израиль благополучными не назовёшь. Несколько тысяч паломников побывали на оэле раби Нахмана заранее, в июле — августе, но, по данным Украинской национальной полиции, в период осенних праздников ожидается порядка 50 тысяч визитёров.

Как попасть в Умань? 

Прилететь в Киев, а оттуда добраться до Умани на автобусе (5 долларов) или такси (100 долларов). Ехать по времени одинаково — примерно три-четыре часа. 

Приезжать в Умань можно круглый год, вход к цадику свободный. 

Остановиться можно в городской гостинице или снять квартиру. Цены на жильё меняются каждый год и зависят от близости к оэлю и условий проживания. Примерный диапазон — от 100 до 1000 долларов (за ночь во время праздников).

Ещё есть гостиницы, построенные паломниками, выкупленные ими квартиры в домах рядом с местом захоронения, шалаши для самых малообеспеченных и другие варианты, но субсидированного жилья не хватает на всех желающих. 

Алла Марченко

Варшава — Иерусалим
Пишет диссертацию о влиянии паломничества хасидов на рамки локальной памяти в городах Украины и Польши, в частности в Умани

— Умань — мой родной город, я родилась там и жила до 1999 года. Уже тогда паломничество было заметным явлением, но не так, как сейчас. Я видела город перед Рош а-Шана 30, 20, 5 лет назад и сегодня, и этот опыт отличается: не только потому что количество паломников растёт, но и потому что сейчас приезжие живут не только в так называемом «квартале паломничества», но и в других районах. 

Накануне Рош а-Шана и в сами дни праздника в «кварталах паломничества» много полиции, патрулей и блокпостов, за порядком и соблюдением правил местные власти следят довольно серьёзно. В микрорайон, где находится могила раби Нахмана, во время праздников имеют доступ лишь люди с пропиской в этом квартале, лицензированные журналисты или паломники. 

Образ пилигрима среди уманчан формируется по внешним контактам: люди, которые выходят за рамки микрорайона, ходят на рынок, в супермаркет и просто по улицам города, формируют образ человека праздного, ищущего развлечений, а не молитвы. Но это не вполне верно: хотя встречаются те, кто приезжает в поисках приключений, ядро паломничества в целом — это люди религиозные, они ищут уединения.

Точно так же образ местного жителя у паломника формируется согласно тем эпизодическим контактам в сфере обслуживания, с которыми он сталкивается: человек не особо образованный, ищущий возможностей обобрать паломника, выучивший несколько базовых фраз на иврите.

Стереотипы с обеих сторон не соответствуют реальной картине, она намного богаче и интереснее. 

Сейчас в городе постоянно живёт несколько десятков религиозных семей — эти люди решили переехать в Умань, поближе к раби Нахману. Часть из них имеет украинское гражданство. В городе круглый год функционирует несколько общин и синагог.

Борух 

Иерусалим
Имя героя изменено по его просьбе

— Мой дедушка из местечка под названием Тульчин, моя прабабка из местечка Гайсин недалеко от Брацлава и Умани. Земляки моего дедушки, с которыми я общался, говорили, что там жили брацлавские хасиды. То есть можно сказать, что я имею прямое отношение к раби Нахману. 

Расскажу о том, как я оказался в Умани. 2018 год, середина декабря, Ханука. Я живу в Москве и изучаю Тору. Поехать в Умань на Шаббат меня уговорил мой друг — израильтянин, сын раввина (выглядит как безопасная компания). Рейс был транзитный, через Минск. Я прилетел в Жуляны — место, слабо напоминающее аэропорт: никаких проверок, пограничников, вокруг контингент среднестатистического вокзала.

Мой друг и ещё пара израильтян встретили меня, и мы поехали на такси в Умань. На месте были уже ночью, заселились в дешёвую гостиницу. Девушки на ресепшене очень обрадовались, что я говорю по-русски, — я помогал им общаться с израильтянами. Друг всё организовал на Шаббат — Шаббат как Шаббат. Да, немножко антуража и атмосферы, но в целом ничего необычного. Но ощущения от места…

Мне кажется, я попал в идеальное время: в городе не было толпы паломников, лишь небольшая группа израильтян и американцев (сатмарские хасиды почему-то тоже любят ездить к раби Нахману). Я с большим трудом нашёл ашкеназский миньян (кворум из 10 религиозных мужчин, необходимый для молитвы. — Прим. «Цимеса») — хотя казалось бы! 

Было весело. Благодаря отсутствию толп хватало времени, чтобы прочувствовать место: в Рош а-Шана там давка, суматоха, шум; наверное, тысяч сорок людей. 

Что я чувствовал? Умиротворение, спокойствие, отчасти ностальгию; как на кладбище. Хотя вся Восточная Европа, по сути, и есть одно большое еврейское кладбище. Эти чувства были немного странными, но мысль о связи с предками шла красной нитью через всю поездку. 

В учении раби Нахмана есть понятие «некудот товот»: когда человек чувствует духовный спад, он должен находить светлые точки, искры, которые в нём есть. Оставаясь наедине с самим собой, человек осознаёт количество собственных прегрешений, впадает в уныние и отчаяние. Это очень опасная вещь, потому что самое страшное последствие греха — оставить свою связь со Вс-вышним. Раби Нахман говорит: «В такие моменты нельзя отчаиваться, ты должен находить в себе светлые точки». Замечать и подмечать, в чём ты молодец и что тебе удалось (конечно, не переходя к чувству собственного величия). 

Я думаю, что сегодня поездки в Умань, особенно на Рош а-Шана, — это не нормальная ситуация, а распиаренный бизнес.

Раньше люди ехали туда осознанно, понимали, кто они, куда и зачем приехали. Теперь же — куда все, туда и я.

Основной вопрос Дней трепета, от Рош а-Шана до Йом-кипура, — сколько искренних усилий ты прикладываешь, чтобы дать себе отчёт о содеянном, раскаяться и измениться? Также не вполне ясно, зачем ехать в Умань из Израиля, как можно покинуть Святую Землю в один из важнейших праздников еврейской жизни.

Кроме того, когда ты молишься непосредственно человеку, его костям и мощам — это большая проблема в иудаизме. Но практика молиться на месте упокоения праведника не запрещена, ведь ты просишь в первую очередь у Вс-вышнего. Я же думаю, что могилы праведников — это не плохо, но наша цель — Храм, и надо стремиться его отстроить не на словах, а на деле.

Записала Настя Венчикова

«Цимес» благодарит Аллу Марченко, докторантку Польской академии наук, за помощь в подготовке материала.

Читайте также:

• 🍎 🍯 Рош а-Шана 101: всё, что нужно знать про еврейский Новый год
• Зачем вы суёте мне эту рыбью голову: к чему нужно быть готовым, если ни разу не праздновал Рош а-Шана
• «Быть сегодня лучше, чем вчера»: к чему стремиться в новом году

В Умань разрешили пустить сто тысяч хасидов

Государство в государстве

В Национальной полиции Украины ожидают, что всего в празднике примут участие около 50 тысяч человек. Люди стекаются в Умань из 10 стран мира, среди которых Израиль, Франция, Бельгия, США и так далее. Для обеспечения безопасности паломников в Умань, расположенную в Черкасской области Украины, Израиль прислал своих врачей и полицейских. Последних, правда, всего 11 человек, по большей части они будут выполнять функцию переводчиков, если это потребуется. Основная часть миссии по защите правопорядка ляжет на местных силовиков, которых уже нагнали в город в количестве свыше 800 человек. Кроме того, в Умань отправили 116 спасателей.

Следить будет за чем. Население Умани составляет около 82 тысяч человек. В дни праздника оно только по официальным данным вырастет на две трети, а местные жители вовсе ожидают, что к ним приедут до 100 тысяч человек. В конце августа из-за этого уже произошло несколько конфликтов. Сначала 19-летний паломник из Израиля подрался со своим знакомым, в результате чего был выслан из страны и получил запрет на въезд на ближайшие три года. Затем 33-летний гражданин еврейского государства начал стрелять в 38-летнего жителя Умани и ранил его. Теперь паломнику грозит до 7 лет лишения свободы по статье «Хулиганство».

Умань стала центром притяжения для брацлавских хасидов, поскольку там захоронен их духовный лидер рабби Нахман из Брацлава. После смерти он не оставил преемника, а при жизни говорил, что хасиды должны «прилепиться» к своему цадику и мыслить только его умом, отвергая любые другие суждения. Нахман умер в 1810 году, а последователи до сих пор верны его заповедям и каждый год приезжают в Умань, чтобы встретить Новый год вместе со своим лидером.

Могила ребе сразу стала местом почитания. Традиция угасла только в середине 1920-х годов, но воскресла в 1980-х, когда уже советская власть начала затухать. В современной истории Украины только в 2020 году в Умани не было столпотворения хасидов — вмешалась пандемия коронавируса.

В прошлом году на границе Белоруссии и Украины столпились несколько тысяч хасидов, которые организовали стихийный палаточный лагерь. Они надеялись, что смогут организовать достаточное давление, чтобы их все-таки пустили в Умань, но украинские власти оказались непреклонны. Тем не менее скандал оказался крупным, к решению проблемы подключился даже МИД Израиля.

«В 2021 году нет таких проблем, какие были в 2020 году. Учитывая ситуацию с коронавирусом в Израиле, наверное, власти могли бы снова задуматься на тему ограничений, но делать этого не стали. Скорее всего, это связано с тем, что Киев хочет наладить отношения с Западом, а не нагнетать их. Для этого нужно поддерживать хорошие отношения с еврейским государством.

При этом только сейчас в Умань приехали около 28 тысяч хасидов, а очень скоро их станет 50 или даже 100 тысяч. Все-таки праздник еще не в разгаре», — рассказал «МК» украинский политический аналитик Кирилл Барашков.

По его словам, каждый год на протяжении последних нескольких десятилетий в центре Умани огораживают несколько улиц, куда свозят десятки тысяч хасидов со всего мира. По периметру забора стоит полиция, которая не пускает посторонних на огороженную территорию.

«Кому можно заходить, а кому нельзя, определяется по внешнему виду человека. Хасида ни с кем не спутать. На огороженной территории все вывески, ценники и так далее на иврите. Там работает израильская скорая помощь и полиция, — говорит аналитик. — Сам праздник заключается в том, что все радуются, пьют алкоголь и режут скотину где попало. Чистоплотностью они тоже не отличаются. Получается своего рода государство в государстве. Соответственно, почва для конфликтов есть, но охраняемый забор сводит количество неприятных ситуаций к минимуму. Кроме того, сами хасиды занимаются самоорганизацией, чтобы оперативно решать возникающие проблемы, не давая им выплескиваться за периметр».

Помимо хасидов, в центре праздника могут оказаться люди, которые просто прописаны в этом районе. Правда, со временем их становится все меньше. Хасиды выкупают магазинчики, гостиницы, кафе и так далее, чтобы обслуживать паломников. Фактически город живет за счет еврейского Нового года.

    Сентябрь-начало октября – это то время, когда СМИ пестрят сообщениями о происшествиях в Умани, городе в Черкасской области с населением около 83 тысяч человек. В чем же дело? А дело в том, что ежегодно на Рош ха-Шана (еврейский Новый год) в Умань съезжаются колоритные хасиды. Что их манит в начале осени в старинный украинский городок? Конечно же, могила их почитаемого мудреца – цадика Нахмана из Брацлава. Его последователи считают, что хотя бы раз в жизни нужно побывать на могиле Ребе Нахмана, а если на Рош ха-Шана у его могилы зажечь свечи и прочитать особую молитву об искуплении, то душа праведника лично будет просить о том, чтобы Бог простил твои грехи.

• Кто такие хасиды?
• Чем хасиды отличаются от евреев?
• Цадик Нахман из Брацлава
• Рош ха-Шана и паломничество хасидов в Умань
• Традиции Рош ха-Шана
• Хасидский квартал в Умани

Кто такие хасиды?

    Но кто же такие хасиды? Хасидизм является довольно молодым религиозным течением в иудаизме, которое зародилось в XVIII веке в той части Украины, которая в то время входила в состав Речи Посполитой.

О хасидах в Умани и кошерной кухне смотрите видео:

Хасидский квартал в Умани накануне Шаббата (видео)

Чем хасиды отличаются от евреев?

    В чем отличие хасидов от обычных верующих евреев? Для хасидизма характерна главенствующая роль цадика, признанного общиной мудреца, который выступает посредником между рядовыми хасидами и Творцом. А поскольку выдающихся мудрецов было немало, то и течений в хасидизме насчитываются сотни, среди них около десятка крупных, к которым относится и Брацлавский хасидизм, основанный цадиком Нахманом.

    Хасиды верят в то, что Бог присутствует абсолютно во всем: в людях, вещах, явлениях, даже в грехе, считают, что достичь единения с Творцом можно путем соблюдения заповедей и изучения священных книг. Молитвы хасидов отличаются от традиционных эмоциональностью, энтузиазмом и движением. Конечно же, стоит отметить внешнее отличие хасидов. Хасидизм – ультраортодоксальное течение иудаизма, то есть хасиды трепетно относятся к соблюдению древних обычаев, к тому же сохранили традиционную одежду XVIII века. Вот по этой одежде и по пейсам, как правило, и узнают хасидов: поверх белой рубашки черный сюртук , свисающие из-под него веревочки цицит, черные шляпы с полями или меховые шапки штраймлы. Замужние хасидки носят одежду, закрывающую руки и ноги, никаких декольте, стригутся коротко и носят парики либо платки.

Видео о женщинах хасидов:

Цадик Нахман из Брацлава

    В Умань съезжаются не все хасиды, а только те, которые являются последователями цадика Нахмана, основателя брацлавского хасидизма. Как правило, течения (дворы) в хасидизме называются по городу, в котором проживал цадик. Ребе Нахман родился в 1772 году в Меджибоже, он является правнуком основателя хасидизма Исраэля Баал Шем Това. Уже в 13-летнем возрасте составил сборник афоризмов о духовной жизни евреев. Долго жил в Брацлаве (сейчас пгт. Брацлав в Винницкой области). Ребе Нахман учил поклоняться Богу с песнями и танцами, ведь уныние – главный враг веры.

Интервью с хасидом-украинцем в Умани (видео):

    Предчувствуя скорую кончину в 1810 году, мудрец переехал в Умань, где незадолго до его рождения во время гайдамацкого восстания Колиивщины погибло много евреев. Цадик Нахман завещал похоронить его рядом с невинно убитыми, чтобы его душа утешила души жертв. Поэтому маловероятно, что останки цадика будут перенесены в Израиль, ведь это будет нарушением его завещания.

Рош ха-Шана и паломничество хасидов в Умань

    Рош ха-Шана — еврейский Новый год. С Рош ха-Шана ведется отсчет дней нового года у евреев. Он приходится на седьмой месяц еврейского календаря. В 2020 году праздник Рош Ха-Шана отмечается с вечера 18 сентября по вечер 20 сентября. Рош Ха-Шана считается днем сотворения мира Богом. Это также и судный день. Человек должен задуматься о том, что он сделал за прошедший год, раскаяться в плохих поступках. Паломничество хасидов в Умань на Рош ха-Шана вызвано желанием посетить могилу цадика Нахмана. Брацлавские хасиды верят в то, что встретив Рош Ха-Шана возле могилы Нахмана, то следующий год будет для них весьма благоприятным.

    Паломники приезжали на могилу Ребе Нахмана до середины 1920-х годов, во время Второй мировой могила была разрушена, в послевоенные годы территория старинного еврейского кладбища оказалась под жилой застройкой. Только в конце 1980-х паломничество возобновилось. Сейчас на Рош ха-Шана в Умань приезжает до 30 000 хасидов.

Традиции Рош ха-Шана

    Рош ха-Шана – время молитв и размышлений о жизни. Празднования длятся два дня. После общей молитвы каждый хасид стремится помолиться у могилы цадика, причем молят не только за себя, каждый паломник везет с собой записки с различными просьбами от родных, соседей и друзей. Нахман завещал прочесть 10 псалмов, которые он считал способными загладить грехи. После прочтения псалмов необходимо подать цдаку (милостыню). Поскольку рабби советовал петь и танцевать, чтобы прославить Бога, не удивляйтесь, если увидите хасидов, танцующих на балконе синагоги под любую музыку, даже под рок, не имеющий ничего общего с религией.

    Такое явление, как парикмахерские посреди улицы, не говорит о том, что хасиды не могли или забыли подстричься заранее. Просто у них заведено стричь волосы накануне религиозных праздников.

    «Рош ха-Шана» с иврита (ראש השנה) переводится как «глава года». Видимо, поэтому на праздничном столе обязательно присутствует баранья или рыбья голова. Также на Рош ха-Шана едят сладкие яблоки, макая их в мед, и гранат – эти продукты считаются знаками удачи (симаним). Кислое, острое и горькое на новогоднем столе отсутствует, чтобы целый год не было горя. А еще не принято есть орехи, это связано с одинаковыми числовыми значениями букв в словах «орех» и «грех» на иврите. А вот хлебобулочные изделия круглой формы – неотъемлемый атрибут новогоднего стола, ведь такой хлеб символизирует годовой цикл.

    Ключевым обрядом праздника является трубление в бараний рог (шофар), символизирующий барана, принесенного в жертву Авраамом вместо Исаака. Эти тревожные звуки пробуждают совесть человека, выводят из состояния духовного сна.

    Также в первый день Рош ха-Шана принято выходить после полудня к водоему, где во время молитвы отряхивают края одежды и выворачивают карманы, что символизирует избавление от прошлых грехов. В Умани хасиды совершают этот обряд, называемый ташлих, у пруда неподалеку от могилы Нахмана. Молитвы перемежаются танцами и песнями. По окончании общей, основной, молитвы, можно увидеть на берегу хасидов, оставшихся для любования природой, ведь цадик завещал общаться с Богом также посредством созерцания красот природы. Часть паломников отправляется к бывшему карьеру, там совершают ритуальное омовение.

Квартал хасидов в Умани

    Постепенно хасиды выкупили недвижимость вокруг могилы, построили синагогу и отели для своих единоверцев. Сейчас в Умани постоянно проживает до 2 тысяч хасидов, у них собственная медицинская служба, маркет с кошерными товарами и школа для детей. В их квартале, разросшемся вокруг могилы цадика Нахмана Брацлавского (часть улицы Пушкина после перекрестка с ул. Комарницкого и до ул. Освободителей, плюс прилегающие мелкие улочки), практически все надписи выполнены на иврите, туристы оказываются словно в маленьком Израиле.

    Уманчане зарабатывают неплохие деньги, сдавая квартиры паломникам, приезжающим в Умань не только на Рош ха-Шана, но и на шаббат, отмечаемый с заката в пятницу до заката в субботу, в течение всего года.

Автор статьи и фото: Анна Дубовская

Умань на карте

8 сентября, с заходом солнца (18:14 по Иерусалиму), евреи всего мира начали праздновать наступление нового, 5771 года – Рош ха-Шана. Трубление в шофар прозвучало по всему Израилю и в еврейских диаспорах и открыло череду иудейских праздников.
Рош ха-Шана (букв. «голова года») — еврейский Новый год, который празднуют два дня подряд в новолуние осеннего месяца тишрей по еврейскому календарю (приходится на сентябрь или октябрь). С этого дня начинается отсчет дней нового еврейского года.
Каждый год тысячи евреев-ортодоксов совершают паломничество в Умань на могилу основателя хасидизма — цадика Нахмана. В этом году паломничество совершили больее 30 тыс. хасидов со всего мира, основная масса которых прилетела с Израиля. В этом году паломников было гораздно больше, чем в предыдущие разы. Это связано с тем, что Рош Ха-Шана совпадает с 200-летием со дня смерти основателя хасидизма цадика Нахмана. За порядком следили около полутысячи сотрудников правоохранительных органов, привлеченных из Черкасской области и несколько израильских полицейских. О том, как в хасиды Умани праздновали один из важнейших праздников я и расскажу сегодня.

Краткая история

История еврейского народа неотделима от Украины. Именно тут зарождался и утверждался хасидизм (буквальный перевод — «учение благочестия», от слова «хасид» — «благочестивый»). С самого начала это религиозно-мистическое народное движение имело множество разнообразных направлений и ответвлений. Одним из самих влиятельных среди них стало движение брацлавских хасидов. Его основателем и духовным лидером стал цадик (праведник) Нахман из Брацлава.
Рабби Нахман безгранично верил в Б-га и считал очень важным чувство радости и наслаждения от молитв к Бо-гу, а также от непосредственного общения с цадиком или его духовным наследием. Он одним из первых начал проповедовать, что молитва не должна быть плачем, а должна сопровождаться песнопениями и танцами (именно поэтому хасиды, обращаясь к Б-гу, танцуют и веселятся).
В 1802 году рабби Нахман побывал проездом в Умани и посетил еврейское кладбище, где похоронены тысячи жертв массовых погромов 1766 года. Здесь он пожелал, чтобы его похоронили среди этих мучеников.
Рабби Нахман скончался 16 октября 1810 года. Он завещал своим ученикам похоронить себя на этой многострадальной земле, на городском еврейском кладбище, чтобы он мог спасать загубленные души. А еще просил, чтобы и после его кончины во время Рош а-Шана все последователи его учения приезжали к нему на могилу, и каждый, кто вознесет в этом месте к небесам свои молитвы, обещал рабби Нахман, найдет в его лице заступника перед Всевышним. Строго следуя его поучениям каждый хасид должен совешрить паломничество к месту его захоронения — в Умань.

В эти дни умань превращается в очень дорогой город, особенно это касается еврейского квартала. На его территории, по улице Пушкина, находятся несколько синагог, в одной из которых похоронен Рабби Нахман. Накануне Рош Ха-Шана квартал перекрывается сотрудниками милиции, впускаются только представители власти, СМИ, евреи, продавцы с местного рынка и предприимчивые жители, сдающие здесь койкоместа по сумасшедшим ценам.
Снять квартиру/дом/койку 8 числа уже было невозможно — все распродано за несколько недель. В среднем, в не очень отдаленном от могилы доме, в проживание стоит $200 с человека в сутки. Жилье поближе к могиле могут позволить себе только богатые хасиды — от $500/сутки. На период проживания евреев, местные жители выносят все из квартир и расставляют внутри двухярусные кровати, чем больше мест — тем больше денег и если бы были 3-х ярусные койки — спали бы в 3 яруса. В отместку, дома потом неделями отмываются от следов проживания евреев. Учитывая уровень жизни в Умани, местные жители за несколько недель зарабатывают на жизнь на год вперед, до следующего Рош Ха-Шана. Деньги дерут со всех: если Вы — украинец, то цена завышается в 3-4 раза, если еврей — иногда и в 10 раз. В основном рассчет в долларах США. Бутылка 2л Pepsi при мне была продана ровно за $10 с виду состоятельному Хасиду. Вполне понятно, почему нет ценников. За то, чтобы проехать 3 км до автовокзала, с нас потребовали 20 грн — невиданная цена для Умани.
Вначале ул.Пушкина жители организовали рынок, где продавали абсолютно все — от кукурузных палочек до старых будильников. Многие прилавки затянуты сеткой, чтобы не воровали, но и это помогало редко. Очень большой популярностью пользовалось игрушечное оружие, почти вся детвора бегала с пистолетами и стреляла шариками. Объясняется просто — в Израиле детям нельзя носить оружие, ни настоящее, ни игрушечное.
На Рош ха-Шана хасиды переодеваются в прадничную одежду, едят только кошерную еду и ничего не делают. Не делают в прямом смысле слова — нельзя даже смыть воду в унитазе, держаться за поручень в транспорте, открывать двери. Поэтому в канун Рош Ха-Шана, вечером до 19.00, хасиды открывают все двери, открывают краны в умывальниках, тоесть, готовят все заранее, чтобы ничего не пришлось делать, обвязывают правую руку. Более состоятельные хасиды нанимают местных жителей, чтобы те помогали им.
Кошерная еда, готорая готовилась по иудейским канонам, летела прямо из Израиля, причем отдельно от «неблагочестивых», тоесть «нехасидов» и продается в специальных местах на улице. Прикасаться к такой еде неблагочестивым нельзя.

1. Сразу за милицейский кордоном Умань превращается в Израиль, толпа хасидов, которая сгущается по мере приближения к могиле цадика, чувствую себя туристом. Повсюду очень грязно, кучи мусора и везде валяются памятки с правилами поведения в Украине, их выдавали каждому хасиду чтобы избегать конфликтов на почве непонимания

2. Многие хасиды не просто любят фотографироваться, а очень хорошо позируют, кривляются

3. В основном хасиды очень бедны, однако попадаются весьма состоятельные люди, например, владеющие бизнесом у себя на родине и здесь такие очень выделяютя среди остальных. В толпе очень мало украинцев — только несколько журналистов, местные предприниматели и сотрудники милиции. Жители Умани совсем не любят иудейский квартал невзирая на то, что он «кормит» многих уманчан 

4.

5. Около синагоги все танцуют. Нахман говорил, что молитва должна проходить в радости, тогда Б-г будет их лучше слышать, поэтому во время молитвы хасды танцуют, радуются, поют, или кричат

6. На улице было слишком мало места, чтобы все желающие могли танцевать. Многие смотрели на веселье с балконов своих аппартаментов. Большинство недвижимости рядом с могилой и синагогами скуплено евреями. Нам с kubikus_rubikus удалось попасть в одну из таких квартир и узнать, как живется паломникам, но об этом позже. Именно в этом доме в тех квартирах, которые все еще принадлежат уманчанам, стоимость проживания одного человека стоит не менее $400/сутки. Даже адресные указатели, и те давно написаны на иврите 

7. Потолкаться в плотном потоке евреев — то еще удовольствие и тест на выносливость

8. Поют, водят хороводы

9.

10.

11. Хасидов все интересует. Они так оккупировали автомобиль телевизионщиков, интересуясь происходящим внутри, что операторам пришлось чуть ли не силой отгонять их

12. Хасидами являются люди разных расовых групп, представители негроидной очень неохотно фотографировались Если человек не желал фотографироваться — он просто закрывался рукой, или отворачивался. Проявлений агрессии практически не было за исключением одного тяжелого психического случая: хасид в праздничной белой одежде взялся переносить кошерную пищу, но наклонив поддон испачкался, пролив её на себя. Я в этот момент снимал ее, в ответ на что получил кучу громкой ругани, да так, что вся улица начала пялиться на меня. Пришлось быстро покинуть эо место чтобы не накалять обстановку. Агрессивный хасид еще минут 10 кричал на всю улицу

13. Все происходящие события старательно записываются на мобильные телефоны — кто знает, когда снова удастся посетить Умань 

14. Этот дом находится рядом с могилой Нахмана и принадлежит очень богатому еврею, который выкупил его несколько лет назад. За забор пускали только с пропусками. «Есть картис? — проходи, нет картис ??? — но, но, го эвэй», отмахивая рукой в обратную сторону кричит уманчанин, караулящий на воротах. Рассказывает мне, что за час такой работы ему платят 15 грн и это неплохой заработок. На это место большая очередь и устроиться можно только по блату. За несколько дней он зарабатывает очень неплохие деньги таким трудом, но в Субботу, 11 числа передаст это место своему очень хорошему знакомому, а сам повезет хасидов в Киев — это прибыльнее. За одну такую поездку он берет с человека $100

15.

16. Тем, у кого нет праздничного головного убора, местные жители впаривали норковые шапки-ушанки, а хасиды от радости, что выпало такое счастье, не снимали их целыми днями. Точно так же продавалась и обувь — «всего за 300 грн купите эти кожаные туфли Карло Пазолини. — А носить есть долго дома? — Да, очень долго!»

17. Пейсы — традиционный элемент прически у ортодоксальных евреев. В Торе есть запрещающая заповедь выбривать волосы на висках. В принципе, любая длина волос на висках достаточна, если видно, что это место не выбрито. Во многих общинах из уважения к этой заповеди было принято оставлять пряди волос на висках, так называемые пейсы

18.

19.

20. Талмуд называет тфиллин венцом еврейской уникальности. Тфиллин надевается на левую руку ближе к сердцу (сосредоточию эмоций) и на голову (разум), посвящая тем самым эмоции и разум служению Б-гу. Надевание Тфиллин — заповедь, согласно которой 13-летний мальчик начинает взрослую жизнь. Эта заповедь соблюдается уже несколько тысячелетий. Тфиллин — это две кожаные коробочки, через которые продеты кожаные ремни. В каждую из них вложен пергамент с четырьмя фрагментами из Торы: «Шма, Вэайя, Кадэш, Вэайя (другой раздел Талмуда)». Одна из коробочек прикладывается к левому предплечью, другая — на голову

21. Синагога изнутри. После наступления вечерней молитвы снимать вообще строго запрещено, хотя я рассчитывал заснять переполненное хасидами помещение, но решил не нарываться на неприятности 

22. Внизу, под этой синагогой, находится баня. Вход для хасидов стоит 2 доллара. Было несколько случаев, когда хасид давал охраннику сразу 20 долларов, только бы тот пустил без пропуска, потому что неохота покупать. Тот брал деньги и хасид тут же его «сдавал» начальству, охранника на месте увольняют. После нескольких таких случаев на входе требуют только «картис» и не берут никакие деньги — работа дороже

23. Так выглядит синагога снаружи. Чтобы заснять ее, мне пришлось забраться на огромный резервуар с водой, за что получил словесную брань от проходящего мимо хасида. Возможно, я нарушил какое-то ихнее правило

24. Рядом с домом, где живут самые богатые евреи, подняли палатку, в которой можно было перекусить

25. Точка продажи кошерной пищи. Обращаю внимание, что выдают её хасиды. Неблагочестивые не должны прикасаться своими руками к кошерной пище.  Но готовить ее могут не все. Производитель кошерной продукции получает сертификат на кошерность своей продукции, в результате чего производитель вправе обозначить свой продукт знаком кошерности, либо просто предоставить полученный сертификат. Знак кошерности обозначает кошерность продукта, а значит обеспечивает качество, чистоту и его полезность.

26. Еще одна точка продажи пищи. Ко мне подошел хасид и начал попрошайничать деньги: «Дай денег! — Сколько? У меня только гривны ))». С толпы вдруг на русском языке кто-то ответил «Ему все равно сколько и в какой валюте, сколько хочешь дай!». Я кинул 10 грн, после чего тот с радостью мне попозировал. Вообще хасиды не стесняются попрошайничать и с виду прилично одетые люди вполне нормально ходят с большими 5л бутылками, потрясывая ими перед лицами прохожих. В основном просят друг у друга. Небедные евреи бросали и по $10 

27. Почти вся детвора бегает по улицам с пистолетами и не стеснялась иногда пострелять в фотографов  Круче всех нас обстреляли с обреза, когда мы сели перекусить

28. Праздничные прически готовились прямо на улицах, в следствии чего под ногами валялись горы волос. Стрижками занимались сразу 3 парикмахера, быстро пропуская очередь ожидающих

29.

30.

31.

32. Для желающих тома талмуда продавались на улице. Талмуд — многотомный свод правовых и религиозно-этических положений иудаизма, охватывающий Мишну и Гемару в их единстве.
Центральным положением ортодоксального иудаизма является вера в то, что Устная Тора была получена Моисеем во время его пребывания на горе Синай, и его содержание веками передавалось от поколения к поколению устно, в отличие от Танаха (еврейской Библии), который носит название Письменная Тора (Письменный Закон). Существует мнение, что Талмуд состоит из 52 книг, однако далеко не все из них переведены на основные мировые языки, а некоторые доступны лишь иудеям высоких ступеней духовного посвящения и то не все сразу, то есть чем выше становится статус иудея, тем большее число книг Талмуда ему открывается.

33.

34. Праздничное веселье

35.

36. Некоторые хасиды оборачивают голову в полотенце чтобы уединиться для молитвы среди шумной толпы

37.

38. Палаточные места на заднем дворе синагоги. Умань не может поселить всех желающих в домах, да и не у всех есть деньги, чтобы заплатить за жилье, поэтому организаторы разбили несколько палаточных городков на территории иудейского квартала

39.

40. Недалеко от синагоги есть озеро, в котором купаются хасиды. С одной его стороны скалистый берег, на котором можно посидеть и подумать о добрых делах

41.

42. И даже здесь, уманчане, живущие в частном секторе, сдают свои дворы в аренду — в каждом дворе по 5-6 небольших палаток

43.

44.

45. Некоторые молятся и плачут

46. После покупки посуды, ее обязательно нужно сполоснуть в речной(озерной) воде и не важно, грязная она, или нет. Только после такого полоскания в ней можно варить еду. Этот водоем издает жуткие запахи, сюда направлен канализационный отвод

47. 

48.

49.

50.

51.

52. Перед входом в синагогу, где похоронен Нахман висят информационные банеры 

53. Толпа издалека похожа на Троещинскую  — каждый занимается чем ему хочется независимо от тематики собрания

54. Вход к могиле. По сути, могила представляет собой большую каменную стену, к которой хочет прикоснуться каждый хасид и помолиться. Протиснуться внутрь даже днем было очень проблематично, а вечером и подавно

55. Напротив находится своеобразная столовая. При входе висит сертификат кошерности

56. Еще одна синагога пока хасиды обедают. Через 20 минут свободных сидячих мест не будет

57.

58. Чтобы поселить самых бедных хасидов, еврейская община арендовала заводской ангар на несколько тысяч спальнрых мест. На входе стоял очень злой охранник, который пообещал набить мне «фотоебальник» если я засниму его. Остальные оказались нормальными ребятами. Молодой человек справа просил у охранника слева дать мобильный, чтобы позвонить родным в Израиль. Охранник просил $2, но хасид предлагал только $1, так и спорили весь вечер

59.

60.

61.

62. Около могилы продавалась разная литература, Талмуды, буклеты и еще что-то. Почему-то все продавцы просили их не фотографировать

63. Палаточное поселение рядом с могилой

64. Самые комфортные места были выкуплены заранее. Да — это на самом деле очень комфортные места. Чтобы никто не занял чужое место, приходилось тут сидеть чуть ли не с самого утра, пропуская танцы и песни в центре Пушкинской улицы

65. А те, кто не купил комфорт, тем временем на полную отрывались

66.

67.

68.

69. Когда я подошел к детской площадке, дети вдруг начали фотографировать меня, некоторые фотографировались вместе со мной на память

70. Весь день в телефонную будку стояла очередь — желающие звонили домой и болтали с родственниками

71.

72.

73. Одной из отличительных черт хасидского наряда является штраймл — меховая шапка, одеваемая по Субботам и праздникам. бывают и другие виды шапок и шляп: сподик (штраймл с высоким верхом), шойбл (редко), кашкет, колпак, кичмe (кушма) и просто шляпки. Хасиды придают деталям одежды магические свойства и символическое значение. Например, короткие панталоны заправляют в чулки, чтобы штаны не касались земли, считающейся скверной, нарушающей святость; носят туфли без шнурков или пряжек (штиблет на идише), чтоб не касаться их и избежать скверны; шелковый шнурок вокруг пояса (гартл идиш) должен, по идее, отделять вышнее и духовное от суетного, что ниже пояса, и т. п.

74. Эти хасиды прямо на улице недорого продают кипы, если вдруг кто-то потерял свою, или захотел обновиться

75.

76.

77. Чтобы уединиться посреди шумной толпы для молитвы, паломнику достаточно набросить на голову полотенце. Духовно общаясь с Рабби, хасиды на целый год заряжаются энергией, вдохновением и силой. Неистово молятся и в храме-пантеоне, и в синагоге. Многие пытаются уединиться. Одни — прямо на шумных многолюдных улицах, расхаживая с молитвенником в руках и полотенцем на голове — и уже никто не мешает им оставаться наедине с любимым цадиком.

78. Как я и говорил, нам удалось попасть в аппартаменты к хасидам. Эта квартира была куплена за невиданные для Умани деньги — если не ошибаюсь за $50 000 и это в доме, состояние какого оценивается как аварийное. Сделали ремонт, как полагается обустроили и теперь каждый год приезжают в Умань

79. Работу по дому для них делает местная женщина. К стати, на лицо ущимление прав, т.к. на 30 тыс хасидов было зарегистрировано всего 29 женщин, которые не могли выйти на улицу и целыми днями сидели дома. И только на вечернюю молитву им было разрешено выйти за забор синагоги и помолиться отдельно от мужчин

80.

81. Перед вечерней молитвой к синагоге прибыл какой-то очень важный раввин. Хасиды двинулись за ним, чтобы вместе помолиться. Когда внутри не осталось места, охрана заградила собой проход и чуть не началась драка. Если бы кто-то из еврейской общины вовремя не подоспел для решения конфликта, случилась бы огромная драка — ни в коем случае нельзя препятствовать молитве

82. После разрешения конфликта, внутрь начали впускать вообще всех, пока синагога не начала трещать по швам — хасиды начали выазить на крышу, на опоры, под потолок, только бы увидеть раввина. Это и есть те самые некомфортные места, где хасиды молились весь вечер

83.

84. Дети изучают Тору с раннего детства и молятся под руководством взрослых

85. Если упасть, то место тут же займет другой хасид

86.

87.

88.

89.

90.

91. Богатые евреи почти весь день провели в своем доме, не желая танцевать с остальными

92.

93. Этот паломник просидел на скале над водой с самого утра, не отвлекаясь на прием пищи и встречу раввина

94. После молитвы Раввина, ближе к 19.00, наступает Рош Ха-Шан и снимать уже нельзя. Хасиды переодеваются в праздничный белый наряд 

95. Центр улицы быстренько убирается

96. … поставив на улице Тору в цилиндре и читая молитвы, хасиды встречают  Рош Ха-Шана, 5771 Новый Год по еврейскому календарю