История возникновения праздников реферат

Истоки народной художественной культуры, в том числе праздников и обрядов, необходимо искать в глубокой древности. Они тесно переплетаются с трудом и бытом наших далеких предков, находят свое выражение в мифах, былинах, сказаниях, верованиях, обычаях, традициях и т.д. В том или ином виде они сохранились до наших дней, передаваясь из поколения в поколение.

Народы каждой страны на протяжении многовековой истории создавали свои обычаи, обряды, ритуалы, всегда стремились торжественно отметить наиболее важные события своей жизни.

Обычаи, праздники и обряды уходят своими корнями в глубокую старину и крепко связаны с трудом и укладом жизни народа. Празднества устраивались нашими предками после удачной охоты, перед началом весенних полевых работ, после уборки урожая. Торжествами и особыми, приуроченными к ним обрядами народ встречал весну, лето, осень, зиму, поклоняясь деревьям, цветам, родной природе, заботясь о будущем урожае, благополучии своего рода и т.д.

Что лежит в основе праздников и обрядов? Что определяет их содержание и направленность? Какова их роль в воздействии на личность? Правильно ответить на эти вопросы, понять сущность и смысл обрядности, как и любого другого общественного явления, можно лишь исходя из объективных причин ее возникновения и проследив историю ее развития. Нам важно также определить, какие функции выполняли обряды в прошлом, в каком виде существовали и как видоизменялись, т.е. подойти к вопросу исторически.

Праздник представляет собой значительный общественный акт, который, как пишет М.М. Бахтин является «очень важной первичной формой человеческой культуры». Постепенно сложились и характерные для данных торжеств, ставшие неотъемлемыми их черты. Из них прежде всего следует отметить как необходимый момент коллективное пиршество. Различного рода действия, совершаемые людьми во время праздника, первоначально не имевшие никакого ритуального значения, постепенно приобретали его, превращаясь в магические обряды. Стремлением людей ярко, красиво, торжественно и памятно отметить узловые события своей жизни обусловлено придание этим событиям форм праздников и обрядов. Такие события, как свадьба, рождение ребенка, совершеннолетие и др. являются переломными моментами в жизни людей, меняющими их отношения с окружающими, дающими им новые права и предъявляющими новые требования. И вполне объяснимо стремление людей празднично отметить эти события торжественными, запоминающимися обрядами, которые переходят из поколения в поколение в определенной устоявшейся, закрепленной форме и выражают внутренний смысл, содержание данного события.

Обрядность — составная часть культуры, отражающая духовную сущность народа, его мироощущение в различные периоды исторического развития, сложное и многообразное явление, выполняющее функции передачи последующим поколениям опыта, накопленного в борьбе за существование, своеобразная реакция человека на жизненные условия, специфическая форма выражения народных устремлений и чаяний.

Историческая смена общественных формаций, жизненных условий, потребностей и взаимоотношений людей оказывает влияние и на развитие праздников и о6рядов. Как результат изменения действительности обрядность проходит длинный и сложный путь эволюции. Отмирают одни обряды, вступающие в противоречие с мировоззрением людей, трансформируются другие, в которых новое содержание вкладывается в прежние формы, и, наконец, рождаются новые обряды, отвечающие потребностям и требованиям новой эпохи.

Что же заключается в понятии «обряд»? В чем его сущность? Почему во все времена, начиная с первобытнообщинного строя, люди отмечали торжественными ритуальными действиями наиболее выдающиеся события своей жизни.

Термин «о6ряд» происходит от глагола «обрядить», «обряжать» -украшать. Обряд является своего рода перерывом в обыденной жизни, ярким пятном на фоне повседневности. Он обладает удивительным свойством воздействовать на эмоциональный мир человека и одновременно вызывать у всех присутствующих сходное эмоциональное состояние, способствующее утверждению в сознании той основной идеи, ради которой он совершается.

Первые элементы обрядности возникли задолго до появления христианской религии из потребностей людей в торжественно-радостные и торжественно-скорбные моменты жизни собираться вместе и определенным образом выражать охватившие их чувства. В этом состоит социально-психологическая природа обрядности.

В каждый обряд вкладывается свое содержание, но он всегда представляет собой условное действие, цель которого — выразить в символической форме конкретные представления и определенные социальные идеи. Обряды отражают многообразные связи и взаимоотношения людей в обществе.

«Это символическое и эстетическое выражение (и проявление) коллективных связей общества, коллективной сущности человека, связей, не только соединяющих человека с современниками, но и объединяющих его с предками. Обряд создается как выражение духа, привычек, традиций, уклада жизни общества», в нем получает отражение реальная жизнь человека, его связи и отношения с обществом, с окружающими людьми. Обряд является одним из способов существования традиций.

В комплексе общественных явлений традиции проявляются как одна из форм закрепления, сохранения и передачи определенных общественных отношений от одного поколения к другому. Традиции как прочно установившиеся, ставшие привычными представления людей рождаются в ответ на запросы жизни и существуют до тех пор, пока отвечают нуждам той или иной группы людей.

Традиция — более широкое общественное явление, особая форма закрепления общественных отношений, выражающаяся в устойчивых и наиболее общих действиях и нормах общественного поведения, передаваемых из поколения в поколение. Содержание традиций определяется породившими их общественными отношениями, и потому традиций — продукт определенных исторических условий.

Традиции являются одним из могучих средств воздействия на человека. Развитие общества идет от прошлого к настоящему, от настоящего к будущему, поэтому в обществе, с одной стороны, всегда живут традиции, в которых сконцентрирован опыт ушедших поколений, с другой — рождаются новые традиции, концентрирующие опыт сегодняшнего дня соответствующие новому мировоззрению.

Между традициями, обычаями и обрядами много общего: все они представляют собой формы передачи новым поколениям социального опыта, накопленного обществом, причем эта передача происходит в яркой образной форме с помощью условно-символических действий.

Традиции охватывают более широкий круг явлений, чем праздники и обряды. Они встречаются во всех сферах общественной жизни, проявляются как одна из форм закрепления, сохранения и передачи определенных общественных отношений от одного поколения к другому. Таким образом, мы остановимся на следующих определениях основных используемых понятий.

Традиция — общественное явление, которое отражает исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение обычаи, порядок, нормы поведения, особая форма общественных отношений, выражающихся в общих действиях и сохраняемых силой общественного мнения.

Обычай — более узкое понятие по сравнению с традицией. Это установившееся в той или иной общественной среде правило, регулирующее поведение людей в общественной жизни. Исполнение не обеспечено государством. Он соблюдается благодаря своему неоднократному повторению и применению в течение длительного времени.

Праздник — торжественная форма ознаменования различных событий личной или общественной жизни, основанная на поверьях и обычаях народа, день, свободный от трудов и повседневных будничных забот.

Обряд — общественное явление, представляющее собой совокупность утвердившихся в народе условно-символических действий, выражающее определенный магический смысл, связанный с отмечаемыми событиями личной или общественной жизни; это своеобразный коллективный акт, который строго определяется традицией, а также внешняя сторона религиозной жизни и верований человека.

Ритуал — порядок совершения обряда последовательность условно- символических действий, выражающих основную идею праздника, внешнее проявление верований человека.

Эти понятия в обыденной жизни имеют тенденцию к расширению их объемов и довольно часто подменяются одно другим. Тем не менее их разведение и определение содержания от более широкого к узкому представляется нам правомерным, так как позволяет свободно оперировать ими в ходе наших рассуждений и отличать одно от другого.

Итак, рассмотрим народные традиции празднования Святок.

Один из особо почитаемых на Руси праздников – Зимние Святки. Вот как описывает святочную стихию известный бытописатель, этнограф А.А. Коринфский: «Шумят веселые Святки, от самого дня Рождества Христова до праздника Крещения Господня играми да плясками, да песнями на святорусском просторе привольном потешаются, вещими гаданиями честному люду православному тайные веления судеб открывают. Гудят пиры-беседушки затейные, зеленым вином поливаются, плещут пивом, брагою, медами ставлеными. Что ни день на Святках, то свои поверья, что ни час – новый сказ, корнями живучими приросший к сердцу народному. Гуляет, «святошничает» любящая «веселие» матушка – Русь; положено дедами, прадедами, заповедано гулять – веселиться широкой русской душе по всему святочному обычаю. И словно воскресает на эти дни, сбрасывает с тысячелетних плеч саван векового забвения старина стародавняя…»

Зимние Святки – праздник многослойный, вобравший в себя обряды и обычаи, связанные с мифологическими и религиозными представлениями, сформировавшимися в различные исторические эпохи.

Архаическую основу зимнего цикла праздников составляют ритуализованные формы проявления солярного культа. В день зимнего солнцестояния, когда начиналась новая солнечная фаза – увеличение светового дня, наши далекие предки совершали обряды в честь Дажбога – Бога Солнца, животворного благодетельного существа, дающего тепло, энергию, жизнь.

После утверждения христианства на этот архаичный цикл народного земледельческого календаря наложились даты календаря церковного, посвященные памяти о евангельских событиях рождения Христа и крещения его в Иордане.

В Евангелиях не указана точная дата рождения Иисуса и даже время года. Время празднования Рождества, Богоявления и Крещения было определено христианской церковью в процессе борьбы с языческими культами, которая осуществлялась не внешними принудительными мерами, а «изнутри»: «главным методом здесь стало использование христианами самих языческих верований, их очищение и наполнение христианским смыслом». В соответствии с этой тенденцией в день зимнего солнцестояния христиане стали праздновать Рождество Иисуса Христа «как рождение подлинного солнца, вхождение в мир духовного света».

Праздник Рождества Христова утвердился после того, как его соединили с праздником Богоявления 6 января в один рождественский цикл. (Между 25 декабря и 6 января проходило 12 дней. Число же 12 у многих древних народов считалось священным). В таком виде 12-дневных Святок Рождество Христово вместе с Крещением перешло к русским славянам после принятия ими в 988 году христианства и заменило празднование дня рождения бога Солнца.

В народной традиции к этим датам примыкает и празднование Нового Года, дата которого приходится на середину святочного периода (31. XII). Новый Год в России «официально» начали встречать 1 января с 1700 года по Указу Петра Великого, в котором было также разъяснено, каким образом должна происходить встреча Нового Года: «В знак доброго начинания и нового столетнего века поздравлять друг друга в веселии с Новым Годом. По знатным и проезжим улицам у ворот и домов учинить некоторые украшения из дерев и ветвей сосновых, еловых и можжевеловых, чинить стрельбу из небольших пушечек и ружей, пускать ракеты, сколько у кого случится, и зажигать огни. А людям скудным каждому хотя бы по деревцу или ветви на вороты или над храминою своею поставить». Время исчислялось тогда по юлианскому календарю.

Позже, после декрета от 24 января 1918 года, Россия перешла на григорианский календарь. Но поскольку Русская православная церковь продолжала и продолжает пользоваться юлианским календарем, который отстает от григорианского на 13 дней, в России праздник Рождества Христова передвинулся на 7 января. День же зимнего солнцестояния (25 декабря) совпал с днем памяти святителя Спиридона, в результате в «производственно-бытовых» святцах этот день обозначается как Спиридон – Солнцеворот (Солноворот). («После Спиридона хоть на воробьиный скок, да прибудет денек», — гласит пословица.

Рождеству Христову предшествовал сорокадневный пост (Филиппов или рождественский), который заканчивался Навечерием Рождеством или Сочельником 24 декабря (6 января).

«Канун Рождества Христова, — пишет А.А. Коринфский,- должен застать люд православный уже вполне готовым к восприятию благочестивой вести о рождении Спаса – Христа, несущего на темную землю светлое благоволение». Великому празднику предшествовала духовная подготовка, «шла уборка в домах, топились бани, все – от мала до велика – мылись и надевали чистую одежду. Сочельник было принято ознаменовывать добрыми делами: помогать страждущим и убогим, раздавать милостыню…».

В этот вечер все ожидали появления на востоке первой звезды. Согласно преданию, перед Рождеством Христовым на востоке от Вифлеема появилась необыкновенная звезда, которая возвещала о рождении Спасителя.

Когда в Навечерие Рождества на небе появлялась первая звезда, можно было приступать к традиционной трапезе. Перед ее началом у образов в избе зажигалась лампада, у икон ставились зажженные свечи, домочадцы во главе с хозяином дома читали молитвы.

«Ужин в рождественский Сочельник всегда был обильным и разнообразным, отчего называли его щедрым вечером или богатою кутьёй. Обязательным блюдом была кутья: она готовилась из зерновой вареной пшеницы, ячменя, риса с медом, а чаще с сытою, т.е. медом с растертым маком. Другим обязательным блюдом был взвар – компот из сухих яблок, груш, слив, вишен, изюма и др.».

Описывая трапезу в канун Рождества, А.А. Коринфский отмечает, что «придерживающиеся старых благочестивых обычаев люди русские не нарушали поста по уставу церковному разрешается вкушать в это время только «сочиво» (взвар рисовый или ячменный с медом, или ягодный и плодовый) с хлебом пшеничным, «оладьи» медовые да пироги постные». Стол в сочельник, символизировал рождение Иисуса Христа. Стол, на котором устанавливались яства, устилался сеном или соломой. Это делало его похожим на те ясли, в которые был положен новорожденный Спаситель. (Иисус Христос родился в пещере, в которую в ненастные дни загоняли скот, в стене этой пещеры было высечено углубление и туда засыпали корм и солому.

Взвар (сочиво) варился обычно при рождении ребенка. «И в то же время напоминалось о неизбежном – земной смерти Спасителя (кутья – принадлежность похоронной и поминальной трапез. Символичны также и компоненты кутьи: зерно, истлевающее в земле, воскресает для нового произрастания, для жизни. Мед же знаменует будущую – не на земле – сладкую, блаженную жизнь».

В преддверии Рождества уже проявлялась зрелищно-игровая традиция народного праздника, идущая из глубины языческих времен: начинали исполнять обряды гаданий, ряженья, колядования. «Эта языческая традиция ведет начало от празднеств, посвященных солнцу: в декабре оно поворачивается на лето, прибавляется день, люди с нетерпением ждут воскресения природы. Вечер рождественского Сочельника называли в народе Колядами».

«Коляда», — слово загадочное. Не только бытописатели, но и сам народ приурочивает к этому слову различные понятия». Наиболее распространенное толкование: коляды – это измененное латинское Kalendae, Календа, первоначально – первое число каждого месяца, позднее — обозначение январских календ (с 14 декабря по 1 января) как точки отсчета года. В средние века это слово обозначало святочные игрища. На русском Севере, — «называют колядою рождественский Сочельник, колядованием – обряд хождения по домам на Рождество с поздравлениями и песнями, со звездою. Чаще праздничный обход дворов совершался после всенощной или заутрени, то есть рано утром уже в день Рождества Христова 25 декабря. Рождественскими колядками величали новорожденного Христа.

В великорусских губерниях, к концу XIX века обычай рождественского колядования, или христославления, «стал исключительным достоянием детворы деревенской, с увлечением выполняющей его за старших». «И теперь еще можно видеть в ночь перед Рождеством,- отмечал в 1901 году бытописатель, — кое-где толпы ребят, один из которых несет на палке зажженный фонарь в виде звезды, а все другие бегут за ним на каждый двор, куда только их пускают хозяева».

Обычай христославления был широко распространен в начале XIX века в Восточной Сибири. Воспоминания о нем часто встречаются в рассказах старожилов, которые еще «застали» прошлую жизнь деревенской общины (записи 70-х – 90–х годов ХХ века).

Христославление было в начале ХХ века универсальной традиционной формой общения – это был ритуальный обход дворов, укрепляющий связи внутри общины, а также это была особая форма почитания младшими старших. Во время совершения этого обряда, как свидетельствуют рассказы, через игру осуществлялось этическое воспиание детей и молодежи («Потешно, и старикам тоже обоженье. Когда споешь: «Здравствуй, хозяин с хозяюшкой!» — приятно же имя!». В ряде рассказов упоминается обычай посещения в первую очередь тех членов общины, которые, согласно церковному обряду крещения, были покровителями славильщика в миру («В первую очередь идешь ко крестному или ко крестне. Это первый дом, первый гость. А потом идешь по всей деревне». Обряд христославления требовал обязательного одаривания славельщиков. Судя по рассказам крестьян-сибиряков, в начале ХХ в. народной средой осознавался скорее не религиозный, а этический смысл одаривания как проявления естественной благодарности за внимание к хозяевам дома. К приходу славельщиков в каждом доме заранее готовились («Вначале, перед праздником, в доме запасут конфет, а нам, детям, не дают, говорят: «Славельщикам». Славельщики из нашей же деревни. Всё парнишки бегают. Пропоют Рождество, бабка их из мешочка конфетами угостит. Они ведь не сидят, пропоют и в другой дом бегут». Мотив ожидания устойчиво повторяется в повествованиях. Стремление ребятишек успеть обежать «до свету» все дома и деятельное ожидание их прихода хозяевами передается в кратком, но выразительном описании («На Рождество бегали, славили. Группа наберется и бежит. Их там уже ждут – пироги пекут. Каждому дадут по пирожку. А они поют: Рождество, Христе Боже наш,Воссияет свет разума…»

Обряд христославления подчинялся законам деревенского праздника – превращался в увлекательную игру для детей. В рассказах он предстает перед слушателем как своего рода вид соревнования: каждая группа старалась посетить как можно больше домов. Обряду сопутствовали азарт и веселье. Именно это ощущение стремятся передать рассказчики. Дети оказывались активно вовлеченными в стихию праздника («Ой, утром так чуть свет – чтоб раньше, всех больше наславить. Ой, туча тучей, партия за партией! Из одного дома выбегают, в другой забегают – в этот уж опять набегает компания»).

В рассказах встречается мотив-описание «славельщики в доме». Здесь также отмечается готовность хозяев к одариванию гостей. Так детей словно «обласкивала» вся община («Вот уж тут наготове всё у хозяина: и деньги, и печеный хлеб дают, и орешки, и конфетки»).

Если хритстославление и посевание были уникальными формами участия детей в жизни сельского коллектива, то колядование, совершаемое под Новый Год (в Васильев вечер) и в последующие святые вечера до Крещения, было формой активного вовлечения в жизнь общины молодежи.

В начале ХХ в. магический смысл обряда почти не осознавался. Согласно обычаю, правда, колядовщики наделялись неограниченной свободой, они вольны были всё в селе «ставить с ног на голову», или «куролесить», «пакостить», как говорили в Забайкалье. А затем, в Крещение, их подвергали испытанию, называемому «купание чертей в Ердани». Эти действия, однако же, не осознавались как магические, они воспринимались лишь как особая форма общения молодежи с другими возрастными группами, прежде всего – со старшим поколением, и как проявление «смеховой» культуры русского крестьянства.

Ряженые представлены в рассказах участниками веселого маскарада, ритуальное значение масок при этом не осознается. В повествованиях упоминается маска гуся, имевшая ранее у славян магическое значение. Отмечается также выворачивание шубы наизнанку как элемент костюма, наиболее часто используемый колядующими. Наличие персонажа в таком одеянии некогда связывалось с культом Велеса и было обязательным в «языческих игрищах ряженых». Судя по рассказам, в первой трети ХХ в. костюм этот применялся с чисто развлекательной целью. («Шубы вывернутые, чтобы не узнали человека, кто он такой», а также были костюмы сугубо карнавальные, являвшиея воплощением личной выдумки («парень с девкой», «цыгане» и т.д.). Маски надевались для того, чтобы «было занятнее».

Наличие маскарадного костюма как обязательное условие для участия в колядовании подчеркивается тем, как именуют колядующих в Восточной Сибири. Их называют «маскировщиками», а более пожилые люди – «машкаровшиками».

Смысловое содержание повествований о ритуальных обходах дворов, совершаемых в Зимние Святки, выражено в таком, например, обобщении: «Было же че-то ить это. Ну, как-то весело было, народ живой, не лени был. А щас ведь неохота – и не пойдут…». Речь здесь идет о таком качестве, которое было присуще крестьянам, живущим по законам соседской территориальной общины, и которое, надо сказать, утрачено современными сельскими жителями, — об умении сообща, в полную силу, по-детски веселиться.

«Приходит Святой Василий Великий в народную Русь на восьмой день Святок, — продолжает А. Коринфский, — в самый разгар гаданий святочных». Твердо верили крестьяне «в силу гадания, приурочиваемого к этому вещему дню».

Святки считались наиболее благоприятным временем для ворожбы. «По русским верованиям, Бог, радуясь рождению сына, выпускает из иного мира» покойников и нечистую силу «гулять по белу свету». Этим и объясняется народная терминология Святок, называемых у восточных славян «страшными вечерами». Незримое присутствие духов среди живых людей обеспечивало, по народным воззрениям, возможность заглянуть в свое будущее, чем и объясняются многочисленные формы святочных гаданий».

Чаще всего ворожили в ночь перед Рождеством, на Новый Год и на Крещение, как правило, в полночь. Каждое гадание требовало своего места: в избе (гадание с курицей или петухом), в подполье или бане (со свечой), в бане (просовывали руку в окошко), во дворе (кидали сапог, валенок или варежку), на росстани (развилке дорог (слушали звон) и др. Особо интересны гадания, вызывающие видения во сне. Множество гаданий знают и современные сельские жители. Приведем некоторые из них.

Гадания во сне

Гребень

Кладут под голову гребень и говорят: «Суженый, ряженый, причеши мне голову».

Мостик

Собрав из веника прутиков, кладут их сложенными вроде мостика под подушку. Ложась спать, приговаривают: «Кто мой суженый, кто мой ряженый, тот переведет меня через мостик». Если суженый явится во сне и переведет через мостик, быть замужем в этом году.

Пересол

Едят перед сном что-либо соленое или пересоленную пищу. Ложась спать, говорят: «Кто мой суженый, кто мой ряженый, тот пить мне подаст»

Далее, рассмотрим народные традиции празднования Масленицы.

Масленица — древнеславянский праздник «проводов зимы», которым отличается переход к весне и весенним земледельческим работам. Из всех древних славянских праздников Масленица — самый древний. Масленица была принята Православной Церковью как религиозный праздник — сырная неделя, сыропустная, когда мяса уже исключается из рациона, но разрешается есть молочную пищу и яйца.

О встрече и проведении Масленицы заботились ещё с субботы предшествующей недели, начиная заранее печь блины. Всю масляную неделю праздновали широко, весело. Ходили друг к другу в гости на блины, катались по улицам на лошадях в разукрашенных санях. Иногда в санный поезд впрягали вместо лошади ватагу ряженых, на сани водружали столб с вертящимся колесом — символ возрождающегося солнца, делали «ледянки», «катушки» — ледяные горы и съезжали с них на санках, бересте, коже и «ледынцах». Гуляли ряженые, плясали вокруг костра из чучела соломенного, обряженного в «бабью лопоть»: сарафан, платок, повязанной по-старушечьи — с низким захватом лба, в руке — блин, в другой — сковородка. В центре внимания на Масленице оказывались молодожены: они одевались в свои лучшие наряды и непременно принимали участие в катаниях.

Для каждого дня Масленичной неделе имелось свое название. Понедельник — встреча. К первому дню Масленицы устраиваются общественные горы — ледянки, каталки, качели, столы со разнообразными яствами.

Вторник — заигрыш. С утра приглашались девушки и парни покататься на горах, поесть блинов. Гостей принимали у ворот или у крыльца. Молодцы высматривали невест, а девицы поглядывали на суженых. Среда — лакомка. В среду тещи приглашали своих зятьёв на блины, а для забавы любимого зятя созывали всех родных. Четверг — широкий четверток, перелом. Начинался масленичный разгул: катались по улицам, совершали различные обряды, в некоторых местах отмечены кулачные бои.

Пятница — тещины вечерки. В этот день зятья угощали блинами своих тещ (иногда со всей родней). Зять обязан был с вечера лично приглашать тещу. Суббота — золовкины посиделки. Молодая невестка приглашала своих родных к себе. Дети строили снежные городки. Воскресенье — проводы, прощанье, целовник. Соломенную куклу. Прощание между родными и знакомыми происходит вечером. Прощание завершалось поцелуем. Встретить весну необходимо было с чистой совестью и телом. По окончании Масленицы все шли в баню.

Отличительная черта Масленицы — катание по улицам на лошадях. «Взад и вперед мчатся однопряжки, пары, тройки, весело позвякивая всяким «вызвоном» (колокольчики, бубенчики), красуясь искусно сделанной сбруей, разноцветными ленточками в заплетенных косичках лошадиных грив. В «кошевках», «кошевнях» сидят разряженные катающиеся «кумпании» — пожилые особо, молодежь особо, громко распевая «проголосны» песни. От поры до времени из общей вереницы кошевок отделяются некоторые и останавливаются перед той или иной избой, где для приглашенных «поежжан» (гостей) давно «собраны столы» с масленичной «ествой», хмельным или «травяным» пивом, а также водкой».С представлениями проходил последний день Масленицы – «прошшонное воскресенье», «целовальник». «… Все больше бабы, — приделает из кудели бороду, верхом на коне задом на перед сядет да и ездит взад-вперед по деревне из конца в конец. То сани двои или трои вместе рядом свяжут, запрягут задом наперед, на сани поставят лавку, на ней сидит старуха с прялкой, куделю прядет, а старик сзади стоит, над ней кормует, кулаками размахивает. Всяко-то, всяко представляются, только бы чуднее было».

Вечером в этот день ездили на кладбище прощаться с родителями, посещали родственников, молодые кланялись пожилым в ноги, да и просто люди кланялись друг другу, просили прощение и обязательно целовались.Выпечка блинов, катание на лошадях, катание с горки, уличные гуляния — важные элементы масленичной обрядности. Старожилы в своих рассказах часто упоминают, что в эти дни деревенская молодежь любила «обряжаться», петь масленичные песни. «На Масленицу коней запрягали, катались на горках, обязательно пекли блины, а как же без них-то».Запрягали лошадей, ставили туда ступку, куделю сделают и песни поют все про Масленицу:

Масленица — белый сыр, Ой, ой, люли — белый сыр, Что ж ты нам принесла? Ой, ой люли, ой люли, И соху, и борону, Ой, ой люли, ой люли, Хлеба горбушку и воды кружку, Ой, ой люли, ой люли, нам принесла»

«Ходили на Масленку, наряжались, даже так наряжались — покойника делали. Ну, вот один человек становится впереди, голову согнет, ровно голова у него согнутая, а второй человек сзади руки свои вытягивает на его вот так, голову откидывает и получается, как покойник, вперед ногами, а первый-то человек руки вытянет туда, как ноги, наденут ему обутки какие-нибудь, обычно надевали катанки обрезанные, а тут накроют простынью, и получится, как покойник. И вот заходили даже в дома, вечером, не днем, а вечером, некоторые даже пугались: заходят, покойника заносят в избу. А вечером опять начинаются какие-то причуды, кто на метле едет, и бабой Ягой наряжались, и этим, вороной наряжались, крылья такие сделают, нос такой, но наряжались так-то по-настоящему…».Отшумела широкая Масленица, и на смену всем весельям и пиршествам приходит Великий пост. Великий пост продолжается семь недель — от прощеного Воскресенья до Пасхи. Чистый понедельник — первый день поста. В этот день, считалось, что женщины не должны стирать, выполнять тяжёлую работу.

Далее рассмотрим народные традиции празднования Пасхи.

Шестая неделя поста – «вербина» (сиверна) неделя. Вербное воскресение — последнее воскресение перед Пасхой. Этот праздник напоминает верующим о входе Иисуса в Иерусалим. Накануне этого события Христос творил чудеса, о которых узнали жители города, и паломники жаждали видеть чудотворца. За шесть дней до Пасхи Христос в окружении учеников двинулся в Иерусалим. Все, кто встречал его на пути, стелили путь пальмовыми ветками. В этот день в церкви совершается обряд освящения вербы, ей приписывают множество магических свойств. Вербой первый раз после зиму выгоняли скот в поле, пучки вербы вешали в хлевах и стойлах. Наши предки заметили, что вода, в которую опущена веточка вербы, сохраняется свежей долгое время. В вербе есть дубильные вещества, препятствующие развитию гнилостных бактерий. Верба – растение, которое первое среди других оживает после зимы. Интересно сообщение А. А. Макаренко: «В Вербино воскресенье идут в церковь с вербой, а после службы, возвратившись домой, «стегают» лозой домашний скот и ребятишек, приговаривая: «Как вербочка растёт, так и ты расти!»… чтобы «здоровьецо у них прибыло». Потом вербу убирают цветными бумажками и ставят к иконам».

Последняя неделя поста — страстная неделя. Эта неделя установлена в память страданий Иисуса Христа. Все дни Страстной недели называются Великими, с каждым днём Страстной недели связаны свои обычаи и приметы. С Великого Понедельника начиналась подготовка к Пасхе. Женщины убирались в домах, а мужчины заготавливали корм для скотины на всю Светлую неделю. В Великий вторник полагалось делать «соченое молоко». С Великой Среды собирали снег по оврагам, натаявшую от него воду солили прошлогодней «четверговой» солью и этой водой обливали всю скотину во дворе. Считалось, что этот обряд предохраняет двор от всякого «напуска» на целый год. В Великий Четверг хозяйка дома, перед тем как лечь спать, ставит на стол в «передней» угол ковригу (хлеба) и соль, а под стол — пепел и смолу; хлеб и соль. Именно этот день, по выражению Г.С. Виноградова, считается «хитрым», и «ворожейным». «В ночь на него колдуньи ходят по дворам и портят скот. В эту ночь можно наблюдать домового, поймать на месте преступления колдуна». В этот день «колдуют» и охотники, и рыболовы, чтобы удачной была охота и рыбалка в этом году. А хозяйки, чтобы предохранить домашний скот, совершали вот такой обряд: «Хорошая то хозяйка в этот день встанет до солнца, чтобы никто не видал, чтобы даже солнце не видало, расплетут волосья, без юбки, в одной станушке, идут во двор с клюкой, там садятся на неё верхом — и то бегом бегают, то шагом ходят (подражая бегу домашних животных), то ржет по-конски, то мычат, как коровы, то клохчут по-куричьи. До солнца успевают накормить всю птицу и всю как есть скотину, намазать смолой лоб и рога рогатому скоту, чтобы не хворал». «Утром запасаются четверожной солью, которая имеет большое применение в народной ветеринарии, в медицине, в хозяйстве. Четверожная соль употребляется как средство против гнуса, когда тот нападает на огород. Эту соль прежде брали с собой мужики в яшулину — на случай заболевания лошадей».

В Великий Четверг принято красить яйца к Пасхе. Крашеное яйцо кладут на «завалинку в подполье» — угощение для домового.Этот день называют Чистым Четвергом. Люди считали своей обязанностью в этот день чистить дом: «скоблили пол, стены кесарем, чистили подполье», с особой тщательностью убирался двор. Все члены семьи мылись в бане. «В Чистый Четверг скоблят все в избе ножом, все же деревянно было. Подполье вычистят, чтобы никаких букашек не заводилось». «И вот перед Пасхой в Чистый Четверг, она истопит баню и ведет всех, чтобы вымылись до захода солнца».

В деревнях до наших дней дошли немногие обряды, связанные с Великим постом. Сохранилось празднование Вербного воскресенья, частично обряды Чистого Четверга.

На время Великого Поста приходится ещё один большой праздник — Благовещение. На Благовещение считалось, что солнце играет при восходе. Тяжким грехом было работать в этот день «На Благовешшение птица гнезда не вьет, девица косы не плетет». Если птица проспит Благовещенскую утреню и завьёт в этот день гнездо, то в наказание у неё отнимаются крылья, и она не может летать, а вместо того ходит по земле. Особый запрет городить огород – дождь загораживать.

По этому дню определяют, какая будет весна, какой урожай. «Рано утром, пока все спят, окуривают скот ладаном. Старики примечают: какой день простоит в Благовещенье, такая и весна будет; если день был красный, — весна будет стоять красна, ведро будет. Ждут первого грома: «Благовещение прошло, гляди — гром будет греметь».

Заканчивался Великий Пост, хозяйки старались переделать всю работу по дому. Готовились к самому светлому празднику праздников — Пасхе. В последнюю ночь перед Пасхой стараются не спать, даже те, кто не ходит в церковь, ждут церковного благовеста.

В основе празднования Пасхи лежит миф «о чудесном воскресении» Иисуса Христа. У этого праздника — длинная и сложная история. В этот день в обыкновении катание яиц. Катали яйца на улице с бугорка или специального лоточка. Когда катившееся яйцо ударялось о чьё-нибудь на земле, играющий брал это яйцо себе. Праздник отмечали всю Светлую неделю (пасхальная неделя называется Светлой). Водили хороводы, пели песни, катались на качелях. Первое воскресение после Пасхи посвящено явлению воскресшего Христа своим ученикам, среди которых находился и апостол Фома, который до этого не верил в чудо Воскресения. В народе это воскресение называлось Красной горкой. В некоторых местах Красной неделей называлась вся Фомина неделя. Игры на Красной горке посещала, как правило, вся молодёжь, женихи выбирали невест. Считалось даже плохой приметой, если девушка или парень на Красную горку просидели дома. «Катали так: делали такие вот корытца, и по этим корытцам невысоко яйца катали, чье яйцо дальше укатится, то забирает другого яйцо. И били тоже яйцы…»«Делали желобок, луночку. Подстругаешь их так, чтобы яичко не разбивалось. В ряд расставляешь яички. Игроки бросают копейку — орлом или орешком, для того, чтобы выбрать, нижнее или верхнее яйцо брать. Первый катает, второй катает, и если попало яйцо в яйцо, значит, второй забирает яйцо или ещё раз катает, так как он выиграл»

В этот день совершаются крестные ходы по деревням с иконами. Считалось, что нельзя плевать и выливать «ополоски» на улицу, особенно бросать в окно: в этот день Иисус, как воскреснет из мертвых и будет ходить под окошками и просить милостыню.

Разговляются крестьяне после заутрени «молосным»: яйцами, пирожками с различными начинками, блинчиками, творогом со сметаной; пьют чай, пиво, водку. Весь почти Христов день сидят дома, проводя время в еде, питье и отдыхе; в гости приличествует идти с «пауженной» поры (перед вечером), после чего посещение гостей продолжается всю «Красну неделю». Первые три дня празднования считалось обязательным, остальные – по желанию.

Пасха — праздник, в котором в достаточно полной форме сохранились все обряды. Это наиболее известный и почитаемый день. К Пасхе всегда готовятся и любят встречать: «Ночью в 12 часов стреляли с ружья, обычай был такой. В 12 часов ночи Христос спускался с небес, и так его встречали».

На Пасху пели специальные вассолы, славящие Иисуса Христа:

«Через речку хладка, гладка, Там ходила Божья матка, Христос Воскрес! (3 раза) А вы же добры люди, А вы же добры люди — Христос Воскрес! (3 раза) Ти бачили моего сынка, Ти видели моего сынка — Христос Воскрес! (3 раза) Твоего сына жиды украли, Твоего сына жиды украли — Ручки, ножки прибивали, На головку хомут одевали. Христос Воскрес!»

В этот праздник избу украшали пихтой и наряжали её веточки разноцветной скорлупой яиц.

Далее рассмотрим народные традиции празднования Троицы.

Троицкая, или Семицкая неделя — седьмая неделя после Пасхи, заканчивающаяся днем Святой Троицы, в народе называлась Зелеными Святками. Троица — праздник березок и цветов. В этот день украшали дома, дворы, улицы ветками березы и цветами. Ходили к обедне в этот день с березовыми ветками и букетами полевых цветов. Цветы из церкви, и трава, которой устилали пол храма, не выбрасывались. Их засушивали и хранили за иконами. На этот праздник пекли караваи, завивали венки из березы и цветов, приглашали гостей. С полудня начиналось празднество молодежи. В роще на большой поляне рассаживались семейными кругами для угощения, расстилали скатерть, ставили каравай. Затем молодежь с венками на голове водила хороводы, играла в горелки. Ближе к вечеру гадали у реки, бросая венки в воду. Если венок поплывет — счастье, утонет — несчастье. Если венок завертится на одном месте — расстройство свадьбы, семейные ссоры. Если венок остановился на одном месте, то в этот год не быть замужем. В какую сторону вода понесет венок, в ту сторону и замуж идти, чей венок принесет к берегу первым, та из гадающих первая выйдет замуж.

Троицкому караваю и скатерти приписывали особенную силу. Караваи засушивали и хранили до свадьбы. Сухари замешивали в свадебный каравай, чтобы обеспечить счастье и любовь молодой семьи.У А.А. Макаренко отмечено, что Семик — исключительно девичий праздник. А у Виноградова читаем: «Поминают в этот день утопленников, самоубийц, сами на себя которые руки наложили. Раньше их хоронили за кладбищем, а теперь уже всех вместе хоронят. Поминанья подают на престол, после обедни идут с панихиды на кладбище, дают старикам поминать. Вероятно, это связано с поверьем, что именно в эти дни просыпаются души усопших, вспоминая свою прежнюю жизнь.

В Семик наряжали куклу, как ребёнка. Делали её из веток, палок. Одевали на палки старую одежду, тряпки. И с этой куклой ходили по дворам, подходили к каждому двору и просили разрешения спеть песню:

— Овечушки, лохматушки.- Кто на вас напасётся?Мои ластушки.Мамка стара, дочка мала.А я молоденькаМало напряла.

Хозяева угощали стряпнёй и яйцами. Всё, что давали, берегли до воскресенья, до Троицы и шли со всем этим в лес, устраивали гулянья.Я еще в Семик «делают яишницу». Идут в лес с яйцами, там гоношат яйшницу, «убирают» берёзку, потом несут топить её, а к вечеру, когда идут с реки, поют «Вьюна» (т.е. кружков человек по 10 — 15) пять. Поют «Вьюна» под окошками. Имя подают два — три яичка. Эти яйца берегут до Троицы, а в Троицу девки идут «на горку» с яйцами».

С Семика начинается подготовка к празднованию Троицы. Празднуют три дня. К Троице яйца красят; «пива» варят. Избы, предварительно вымытые, выскобленные или выбеленные, украшаются внутри и снаружи свежими березками; пол посыпается свежей травой. В церквах и часовнях «доброхотами» тоже ставится и посыпается «зелень» (березки, цветы, трава и багульник)… В первый день Троицы, после церковной службы и домашнего обеда, девицы группами отправляются в рощи, осматривать заплетенные ими в Семик «косы» и разгадать свою судьбу. При этом полагают: если оставленная в Семик «коса» расплетется, это означает, что и девушке «расплетут косу», то есть в ближайшем будущем она выйдет замуж. За ними следом направляются парни, цель которых помешать «девьим затеям», насмешить их прибаутками, взвеселить песнями, пляской.

Как же встречали Троицу в деревнях? Обязательным атрибутом этого праздника является березка, здесь ее называют май. Березками украшали дома, листьями устилали пол в избе, в церкви. «В Троицу обязательно нарубят березы и под каждым окошком поставят, чтобы зеленые стояли, что-нибудь там навяжут, бумажки или тряпочки какие, нарядят эти березочки, потом дня три они стоят зелененькие под окошками».

Березы обычно стояли несколько дней, а в деревне Гадалей все эти березки собирались и вечером сжигались в огромном костре. Этот костер, считали жители, отпугивал ведьм, которые в этот день выходили из болот, лесов и рек. Девушки ходили в лес, завивали березки, плели венки, гадали: «Венки в речку пускали. Если закружится на месте, то не выйдет замуж в этом году, а если поплыл, то собирайся, девка, замуж».В некоторых селах обязательной традицией на Троицу считалась жарка яиц: «В Троицу жарили яишницы: по три яйца, по пол-литра молока. Вот таки сковородки большущие среди улицы, ложут кирпичи, щепок; когда сковорода накаляется, ложат сало туда, потом яйца…».Еще рассказывают: «У нас на кладбище ходили в Троицу. Идут люди на кладбище, поминают кутьей, яички красненьки обязательно. Каждый на своей могиле…»

В своих рассказах старые люди часто вспоминают, что яйца, собранные в четверг (Семик) до Пасхи, брали с собой в лес на Троицу.

Таким образом, в селениях, как показывают экспедиционные материалы, сохранились самые разнообразные традиции празднования Пасхи.

К «календарным» относят народные праздники весенне-летнего и осенне-зимнего циклов, сливших воедино доисторическое и историческое мировоззрение людей, религию язычников и христиан (кстати, практически всякий народный праздник содержит религиозную основу).

У русского народа — это такие праздники как: «Масленица», «Жаворонки», «Семик» или «Троица», «Зажинки», «Иван Купала», «Мокрины», «Осенины», «Капустник» и т. д.; «Покров», «Рождество», и др.

В разных народных календарях мы встречаем разные названия народных праздников. Это зависит от местности, где праздник «родился, развивался и жил» и исторической эпохи, т.е. особенностей исторического развития речевой грамматики и языка.

Обрядовые традиции календарных народных праздников сохранили свою воспитательную силу «по сей день» и поэтому там, где они еще используются, почти не изменили своей содержательной и организационной специфики в наши дни.

Развивает уважительное отношение людей к культуре своего народа, интерес к народному художественному творчеству, участие в народных праздниках, фестивалях, посещение досуговых учреждений, знание таких жанров устного народного творчества, как народные песни, сказки, баллады, желание постоянно следовать национальным традициям свидетельствует о выраженном интересе к народной культуре.

В процессе изучения литературы по исследуемой проблеме исходным явилось положение о том, что народная художественная культура представляет собой процесс постоянного накопления, обогащения, видоизменения различных форм и жанров, представляющих собой результат длительного исторического развития.

На современном этапе своего существования фольклорные формы народной художественной культуры сопровождают быт, отдых человека, проявляются в конкретно-исполнительском воплощении, изменившись, с одной стороны, во многом, а, с другой, обретя вторичные формы бытования. Исполняя народные танцы, песни, часто проявляя в них свой душевный порыв, эмоции, творческую энергию, человек стремится реализовать себя.

Наиболее массовой, доступной и естественной формой реализации творческого потенциала каждого человека остается народное искусство, фольклор, обрядово-праздничная культура, т.е. все то, что нам сейчас так необходимо. А отсюда необходимость популяризации, всяческого поощрения использования народных культурных традиций в деятельности народных творческих коллективах, в фольклоре.

Список использованных источников:

1.Виноградова Л.Н. Святки // Славянская мифология. Энциклопедический словарь. – М., 1995. — Календарно-обрядовая поэзия крестьян-сибиряков.– Новосиб., 1981.

2.Калесникова В. Праздники Руси православной. – М., 1998.

3.Коринфский А.А. Народная Русь. Изд. Репринт. – М., 1995.

Обрядовая поэзия / Изд. подгот. В.И. Жекулина, А.Н. Розов. – М., 1989.

4.Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. – М., 1987.

5.Энциклопедия российских праздников. – СПб., 1997.

6.Виноградов Г. С. Материалы для народного календаря русского старожилого населения Сибири. — Иркутск, 1918.

7.Макаренко А. А. Сибирский народный календарь. — Новосибирск, 1993.

8. Аникин В.П. Фольклор как коллективное творчество народа. Учебное пособие. – М.: МГУ, 1969.

9. Баллер Э.А. Приемственность в развитии культуры. – М.: Наука, 1969.

10. Беловинский Л.В. История русской материальной культуры. – М., 1995.

11. Василенко В.М. «Русское прикладное искусство». – М., 1977.

12. Снегирев И.М. Русские народные праздники и суеверные обряды. – М., 1937 – 1839.

15. Степанов Н.П. Народные праздники на Святой Руси. – М., 1992.

16. Связующая нить. Праздники, обряды, традиции. – М.: Московский рабочий, 1984.

17. Тульцева Л.А. современные праздники и обряды народов СССР. – М.: Наука, 1985.

18. Щуров В.М. региональные традиции в русском музыкальном фольклоре / /Музыкальная фольклористика.

19. Электронный ресурс. Режим доступа: http://bibliofond.ru/view.aspx?id=17716

20. Щуров В.М. Песня. Традиции. Память. – М., 1987.

Реферат
на тему:

«История
праздников от Древней Греции до наших дней»

Содержание

Введение

История праздников с древних времён

Древний Рим: вековые традиции

Древняя Греция: спортивные состязания
и общегосударственные торжества

Древний Египет: праздники вместо серых будней

Франция: праздники и традиции

Праздники СССР

Список
использованной литературы

                                                      Введение

История
массовых праздничных действ насчитывает около тридцати веков. Массовые
празднества родились в Древней Элладе. В основе праздника лежало естественное
стремление человеческого организма к отдыху после работы, соединяясь с
религиозным чувством, это стремление приводило к установлению праздников, то
есть таких дней отдыха, которые в то же время отмечались особым отправлением
культа.

Религиозный
момент, входящий в понятие о празднике, был различен. То праздники связывались
с календарными мотивами, то с переменой времен года, то с различными моментами
полевых работ; сообразно с этим праздники связывались с различными божествами и
мифами.

Праздниками
были дни, установленные для чествования Бога или личности, или воспоминания
важных событий с приостановкою вседневных занятий, а также веселье, торжество,
устраиваемое кем-либо по какому-либо поводу, это день игр, развлечений и т. п.
О божественной, игровой и нравственной сущности праздника как «величайшего» и
«высокого» досуга рассуждали еще Платон и Аристотель. Впоследствии возникает
стремление разделить праздничное действо на культовое и светское.

На
протяжении эпох в празднествах находили отражение как вещественные, так и
духовные результаты деятельности человека, в них своеобразно выражался определенный
уровень общественного сознания, мировоззрения людей, проявлялись черты морали,
эстетические вкусы и т. п. Иными словами, любой праздник как
социально-художественное явление — необходимый элемент жизни человека, одно из
проявлений его общественного бытия и культуры.

История праздников с древних
времён

С
древних времен праздник являлся непременным спутником человеческой жизни.
Первые значимые признаки формирования праздничных обрядов появились на рубеже
50-30 тысячелетий до нашей эры, приблизительно в этот же период начали
формироваться первые зачатки искусства в древнем обществе, такие как наскальные
росписи, гравировки на камне и кости. Относимые к этому периоду гибридной
неандертало-кроманьонской эпохи (мустьерская эпоха) погребения неандертальцев, найденные
при раскопках, могли свидетельствовать о зарождении первых религиозных
представлений древних людей, дополнившиеся тотемическими обрядами. Таким
образом, первые праздники, появившиеся в древнейшие времена, наиболее вероятно
были связаны с погребальным культом.

Вдохновением
для человека всегда являлась природа. На следующем этапе развития человеческого
общества появились праздники, вытекающие из природно-климатических явлений —
чередование дня и ночи, последовательность сезонов, периоды брачных игр у
животных, видимые глазу циклы движения небесных тел.

На
этапе более высокого уровня развития человеческой цивилизации, праздники
получили значительный импульс в своем развитии, хотя и оставались в
значительной степени связанными с природно-климатическими циклами. Праздничные
обряды четырех основных древних цивилизаций, возникших на рубеже IV-III
тысячелетия до нашей эры, а именно Шумерская, древнего Египта, древнего Китая и
древней Индии, несмотря на относительную автономность своего существования,
имели весьма схожие поводы: праздники весеннего равноденствия, время разлива
рек, начала посевного периода и сбора урожая. Однако, все они имели
индивидуальные религиозные обряды, свойственные для каждой из перечисленных
цивилизаций. Можно с определенностью сказать, что именно в период развития
данных цивилизаций и произошло зарождение регулярных праздников.

Постепенно
природа праздников усложнялась, и уже в период античных цивилизаций Древней
Греции и Древнего Рима, возникших на рубеже I тысячелетия до нашей эры, к
традиционным праздничным дням добавляются новые традиции, отчасти сохранившиеся
до наших дней. Стало возникать множество новых праздников, не имевших аналогов
в прошлом. К примеру, хронология проведения олимпийских игр в древней Греции
относит нас в 776 год до нашей эры, хотя есть свидетельства, что игры
проводились и до этого периода, но, к сожалению, точных данных об этом не
сохранилось. В этот период возникают традиции назначения индивидуальных
праздников национального масштаба.

Надо
отметить, что деление праздников на индивидуальные и регулярные существовало на
протяжении всего периода существования праздничных обрядов, на различных этапах
развития человеческой цивилизации. При этом, к индивидуальным обрядам
относились обряды похорон или празднование рождения наследников, а так же
празднования отдельных событий, таких как пиры по поводу победы в войне и
подобные мероприятия. Такие праздники назначались по поводу отдельного события
и иногда, в последствии, переходили из категории индивидуальных в регулярные.
Примерами таких праздников, существующих в наше время, являются религиозный
праздник Рождества, или же мирской праздник Дня Победы, или Дня города.

Древний Рим: вековые традиции

Древние римляне отмечали в году более 50 праздников. Они
составляли важную часть их жизни. Их традиции сохранялись веками,
некоторые дошли до наших дней. Так, обычай празднования начала Нового года
был закреплен в середине II века до нашей эры государством.
Римские новогодние торжества 1 марта, а позднее 1 января
открывались многолюдным шествием к Капитолийскому холму, где находились
главные святилища Рима, там приносили жертвы покровителю города богу Юпитеру.
Затем начинались праздничные пиры и приемы. Римляне, как и мы,
верили, что весь год будет таким, каким окажется первый новогодний день. Они
ходили друг к другу в гости, обменивались подарками, дарили сладости,
украшения, позже — деньги, желали друг другу счастья и благосклонности
богов.

Из сельских древних земледельческих праздников, которых было
множество, особенно пышно справлялись февральские Луперкалии — празднества, посвященные богам — покровителям стад
и пастухов. Очистительные жертвы приносили у подножия Палатинского
холма, где жила некогда легендарная волчица (лат. «lupus»), вскормившая
основателей Рима — Ромула и Рема. А 21 апреля
в годовщину основания Рима наступал еще один праздник пастухов
в честь древней богини Палее. Богине жертвовали ветки лавра, лепешки,
хлеб.

Считались необходимыми ритуалы очищения. Скот, дабы уберечь
от заразных болезней, прогоняли сквозь костры. Пастухи и сельская
молодежь, соревнуясь, устраивали веселые игры, состязались, кто удачнее прыгнет
через костер. Обычай этот долго существовал у других народов.

Самыми веселыми и любимыми в народе были декабрьские
Сатурналии, их справляли и горожане, и сельские жители.
Посвящены они были древнеиталийскому земледельческому богу Сатурну, которого
римляне отождествили с греческим Кроном и считали отцом Юпитера,
Юноны и Нептуна.

По преданию, Сатурн стал царем в Лацие,
и царствование его было временем добра и справедливости, всеобщего
благоденствия, любви и братства. В «золотой век» (лат. «aurea aetas»)
не было хозяев и рабов, люди были равны и счастливы. Сатурналии
продолжались пять дней. Люди веселились на улицах, ходили в гости,
устраивали пиршества для богов и людей. Рабы в это время получали
временную свободу, и на шутливых застольях им прислуживали
хозяева. С тех далеких дней сохранился обычай дарить в декабрьские
праздники друг другу восковые свечи. Зажжение их было жертвоприношением
богу. В эти дни обязательно следовало дарить подарки. Существовали даже
своего рода законы проведения Сатурналий, согласно которым не дозволялось
произносить никаких речей, кроме веселых и насмешливых, полагалось заранее
приготовить деньги, одежду, серебро, чтобы разослать их друзьям. Причем
богач не должен был одаривать богача, а людям ученым все нужно было
посылать в двойном размере, «ибо они достойны получать двойную долю.
Бедняк же, если он человек ученый, пусть пошлет в ответ богачу
или книгу одного из древних писателей, или собственное сочинение, какое
сможет. Богач же обязан этот подарок принять со светлым лицом,
а принявши, немедленно прочесть», — писал великий сатирик античности
Лукиан.

1 января — новогодний
праздник. Шествие со свечами в катакомбах Святой Присциллы, где захоронены
первые христиане.

6 января — праздник феи
Бефаны, веселой Бабы-Яги: на площади Навона днем и
ночью шумит детская ярмарка . с каруселями, кукольными представлениями и
хлопушками.

17 января — праздник святого
аббата Антония, покровителя животных. Благословение домашних животных в церкви
Сан Эусебио аль Эсквилино.

Март — во Дворце Канцелярии
проходит единственный в мире Международный фестиваль клавесинной музыки.

9 марта — благословение
автомобилей возле церкви Санта Франческа Романа.

Апрель — весенний
фестиваль искусств на Виа Маргутта. До конца мая лестницу на площади Испании
будут обрамлять кадки с розовыми азалиями.

Международный конкурс и парад скаковых лошадей на ипподроме
площади Сиена в парке виллы Боргезе.

Страстная пятница. Крестный
ход внутри Колизея и
вокруг него. Папа Римский несет деревянный крест на холм у развалин Форума.

Пасха. Торжественное
обращение Папы «Urbi et Orbi» — «Городу и миру» — на площади Святого Петра.

21 апреля — праздник
основания Рима (753 год до нашей
эры).

1 мая — День труда.

Июнь — открытие фестиваля
искусств «Римское лето». Концерты, кинопремьеры, спектакли продлятся до осени.

Одновременно вдоль Тибра оборудуются ярмарочные павильоны. Области
Италии выставляют на продажу и дегустацию свои вина и продукты, изделия
народных промыслов.

Июль — открытие летнего
сезона римской оперы. Спектакли проходят в
парке виллы Боргезе и возле
развалин терм Каракаллы.

Римский джазовый фестиваль в олимпийском спорткомплексе Форо
Италико с участием мировых звезд.

5 августа — праздник «Снежной
Мадонны» возле базилики Санта Мария Маджоре. Искусственный снег — конфетти и
белые лепестки цветов — в честь непорочной Девы Марии.

15 августа — праздник
Феррагосто, отмечаемый со времен императора Августа. В середине месяца Рим почти пустеет, закрываются лавки и рестораны, по городу
бродят только изнывающие от жары толпы туристов.

В начале сентября —
праздник сбора урожая в базилике Константина и Максенция на Форуме. Народная
музыка и первый виноград.

Октябрь — открытие
концертного сезона в филармоническом зале национальной музыкальной академии
«Санта Чечилия».

Ноябрь — открытие сезона в
римском Оперном театре.

Серия показов моделей одежды весенне-летнего сезона.

8 декабря — праздник
Непорочного Зачатия Девы Марии, покровительницы Рима.

На площадях и в храмах устанавливают «ясли» или «вертепы»,
изображающие сценки Рождества Христова. Самый большой вертеп — в центре площади
Святого Петра, рядом с огромной елью. На пьяцца дель Пополо открыта выставка
«яслей» из многих стран мира.

24 декабря — Папа Римский
служит полуночную рождественскую мессу в соборе Святого Петра. Вход по
пригласительным билетам.

25 декабря — Рождество
Христово.

Древняя Греция: спортивные
состязания и общегосударственные торжества

Греки
тоже устраивали праздники в честь богов, чтобы умилостивить
их и убедить выполнить желания людей. Самым главным праздником
в Афинах были Великие Панафинеи, проводимые в честь покровительницы
города, мудрой воительницы Афины Паллады. Афину граждане почитали за то,
что она подарила им оливковое дерево.

Праздник
длился пять дней. Его вершиной было шествие от городских ворот
к месту на Афинском Акрополе, где находилось святилище богини. Там
Афине приносили в дар новое платье из тончайшей ткани, изготовленное
женщинами. Его везли, вывесив на мачте священного корабля, поставленного
на колеса, чтобы все видели, какой наряд приготовили афиняне своей
покровительнице. В торжественном шествии участвовали все жители города:
старики несли оливковые ветви, молодые мужчины вели сто быков, которых
приносили в жертву, девушки несли корзины с драгоценными сосудами.
Процессия заканчивалась общим праздничным пиром.

Помимо
праздников в честь богов, греки устраивали также общегосударственные
торжества в память какого-либо выдающегося события, например, День
освобождения в честь победы над персами при Платеях.

Очень
популярными у греков были спортивные состязания. Главными соревнованиями
были Олимпийские
игры. Игры начались в 776 году до нашей эры
и проводились каждые четыре года. Олимпийские игры были посвящены богу
Зевсу и проходили в Олимпии. К участию в них допускались
только граждане Афин, а женщины не имели права находиться даже среди
зрителей.

Во время
проведения Олимпийских игр во всех греческих государствах прекращались
войны. Участники будущих состязаний приезжали на месяц раньше, чтобы
ознакомиться с местностью. Игры начинались с жертвоприношений Зевсу,
на алтаре спортсмены давали клятву соревноваться честно.

Поначалу
в программу соревнований был включен только бег. В 708 году
до нашей эры на Олимпийских играх было введено пятиборье —
пентатлон, состоявшее из прыжков, бега, метания диска, метания копья
и борьбы. Греки прыгали в высоту и в длину, позже появились
кулачный бой, состязания на колесницах, запряженных четверкой лошадей.
Наградой для победителя был венок из оливковых ветвей.

Олимпийские
игры в древности проводились 293 раза в течение 1170 лет. В 394
году римский император Феодосий I объявил христианство официальной
религией и, считая Олимпийские игры языческим развлечением, запретил их.

Лишь
в 1896 году благодаря усилиям французского общественного деятеля Пьера
де Кубертена и его единомышленников стали снова проводиться
Олимпийские игры. Местом проведения I-й Олимпиады стала столица Греции —
Афины. С того времени каждые четыре года на алтаре Олимпии зажигают
олимпийский огонь, который передают к месту проведения очередной
Олимпиады.

Древний Египет: праздники
вместо серых будней

У древних египтян тоже были праздники, а не только
серые будни, хотя их торжества с современной точки зрения кажутся,
по меньшей мере, странными. Рождение ребенка, к примеру, вовсе
не считалось основанием для радости, и дни рождения никак
не отмечали и не праздновали. Но свадебные торжества
у египтян были. В зависимости от имущественного
и общественного положения молодых супругов в честь бракосочетания устраивали
скромный праздник с небольшим числом приглашенных или изобильный веселый
«пир на весь мир».

Фараон был не только сыном бога Ра, но и человеком
своего времени, поэтому не все в его жизни отличалось от жизни
современников. У фараонов, по-видимому, тоже не было дней рождения,
хотя по случаю появления на свет наследника престола, вероятно,
все же устраивали внутри дворца небольшое торжество. Зато траур
по усопшему владыке охватывал всю страну и продолжался 90 дней.

Одним из самых великих и радостных праздников фараона
был праздник Хеб-сед, чаще называемый просто Сед. Праздником Сед торжественно
отмечали важную дату — 30 лет со дня вступления фараона
на престол. После первого праздника Сед его повторяли через каждые три
года. Разумеется, не каждому фараону удавалось дожить до этого
«юбилея». Если правитель предчувствовал, что его дни сочтены,
и он может не дожить до праздника Сед, он переносил
его празднование на более ранний срок.

На празднике Сед фараон непременно должен был показать, что
он еще силен и способен управлять страной. Иногда силы правителя
поддерживали с помощью «омолаживающих» ритуалов.

Особыми торжествами отмечали награждение фараоном кого-нибудь
из приближенных «почетным золотом» за выдающиеся заслуги. Сначала
золотом награждали полководцев за успешные военные походы, а потом
это вошло в обычай, и фараон стал лично одаривать золотом
и драгоценностями своих сановников.

Самым любимым в народе был праздник начала года. Его отмечали
в разгар лета, когда начиналось половодье. Вода в Ниле поднималась
и заливала поля, земледельцы и весь народ радовались надеждам
на хороший урожай. В это время на небе всходила звезда Сириус.
Она считалась воплощением богини Сопдет — богини нового года, наводнений
и чистой воды, покровительницы умерших, которую египтяне представляли
в виде женщины с коровьими рогами.

Как и у других земледельческих народов, у египтян
было также множество праздников урожая, которые отмечали в каждой
местности в разные дни. Во время этих празднеств устраивали
ритуальное чествование богов плодородия, благодарили их за помощь
и просили не оставлять в дальнейшем своим божественным
покровительством.

Высшее общество Древнего Египта праздновало все установленные
праздники, но и в другие дни не сторонилось веселья —
устраивало пиры, приглашало гостей. Пирующих развлекали танцовщицы, акробаты
и музыканты. По нарядно убранным покоям сновали сотни слуги
и служанок, выполнявших любую прихоть гостей. На красивых блюдах
подавали различные сорта мяса и дичи, хлеб, фрукты. Обильную еду запивали
пивом и вином. Египтяне очень любили выпить, они даже праздники называли
попросту «пьянство» или «опьянение».

Одним из важнейших праздников Древнего Египта был,
несомненно, любимый народом и очень красивый и веселый праздник бога
Амона — Опет. Продолжался он долго, примерно 27 дней во время
разлива Нила. Праздник Опет начинался с того, что из Карнака —
храма бога Амона в Фивах, выходила многолюдная торжественная процессия.
В пышно разукрашенных носилках в форме ладьи жрецы несли статую бога
Амона, в двух других ладьях «плыли» по воздуху поддерживаемые сильными
руками ладьи со статуями супруги Амона богини неба Мут и ее сына
Хонсу.

Вода во время разлива Нила стояла высоко, заливала поля
и подмывала плотины и дороги, но зато на лодках можно было
плавать почти по всей долине. На праздник сходилось и съезжалось
из дальних мест множество народа. Отовсюду слышались звуки музыки, веселые
голоса, разносились вкусные запахи принесенной снеди. Торговцы предлагали
фрукты, мясо, хлеб, разнообразные лакомства и кувшины с напитками.
При большом стечении народа на воду спускали тяжелые, богато убранные
храмовые ладьи Амона, Мут и Хонсу, на которые помещали носилки
со статуями, и с помощью других судов, шестов и весел
выводили неповоротливые ладьи на открытую воду. Статуи торжественно перевозили
в Луксор, а под конец праздника Опет их возвращали обратно
по аллее сфинксов в храм Карнак, где они хранились весь год
до следующего шествия. Египтяне веселились, объедались и упивались
в течение двух, трех или четырех недель, что зависело от продолжительности
подъема воды в Ниле.

Другое религиозное торжество, которое тоже было очень важным для
египетских фараонов, это праздник Мина — очень древний ритуал, хорошо
документированный в археологических памятниках. Его значение, вероятно,
изменялось в ходе столетий. Праздник Мина иначе называли Праздник
ступеней, потому что считалось, что бог плодородия Мин сидел на своей
ступени и принимал приношение — первый сноп нового урожая.

Праздник Мина начинался в первый день жатвы и отмечался
ритуальной процессией. Впереди процессии вели белого быка — символ бога
Мина, на голову которого прикрепляли корону. Фараон шел вместе с сыновьями в сопровождении сановников
и знати. В честь божества воздвигали символический столб. Фараон,
участвовавший в ритуале, срезал на поле золотым серпом первый сноп,
подносил его к столбу и торжественно укладывал у подножья.

Праздник Мина был не таким всенародным, шумным
и веселым, как Опет. Земледельцы приступали к уборке урожая
и не могли себе позволить предаваться продолжительному обжорству
и пьянству. Даже если урожай предполагался богатый, его еще нужно было
убрать. А для фараона праздничные ритуалы составляли существенную часть
обязанностей, лежавших на нем как на правителе страны и главном
оплоте египетского общества.

Православное Рождество 7 января

День Революции 2011 года 25 января

День освобождения Синая 25 апреля

День труда 1 мая

Шам Эннессим (Фестиваль Весны) и Светлый понедельник 3 мая

Ид Аль-Фитр (Ураза Байрам) 12-14 мая

День революции 2013 года 30 июня

День Арафа 19 июля

Ид Аль-Адха (Курбан Байрам) 20-23 июля

День революции 1952 года 23 июля

Аль-Хиджра (Исламский Новый Год) 10 августа

День Вооружённых сил 6 октября

Мавлид
Аль-Наби (День Рождения пророка Мухаммеда) 19 октября

Франция: праздники и традиции

Франция, как и все другие страны, имеет свою историю, свою
культуру, традиции и обычаи. Но есть нечто, что вобрало все это в себя,
сотворив тем самым, некое зеркало, отражение в котором находят и культура, и
история, и традиции. Речь, конечно же, пойдет о праздниках.

Праздники во Франции — уникальное явление. Уникальность их
заключается в пёстром разнообразии и сочетании провинциальных культур, истоки
которых восходят к античности и средневековью.

 Во Франции десятки крупных городов и сотни маленьких деревушек. В
каждом из этих мест сложились свои традиционные праздники и праздничная
культура. Французы ревностно соблюдают традиции своих областей, которые несут в
себе отдельную уникальность и самобытность. Среди этих праздников и религиозные
чествования святых, и древние карнавалы, и фестивали.

 У каждой провинции свой праздничный календарь, содержащий такое
количество подобных народных гуляний, что торжества приходятся чуть ли не на
каждые выходные. Французы вообще любят отдохнуть и хорошо отпраздновать как
день основания своего города, так и день местной породы лошадей. Главное, чтобы
была своя самобытность, культурная исключительность праздника именно в своей
провинции, вкусная еда и, конечно же, вино.

В искусстве больше отдыхать, а не работать французы обошли всех.
Поэтому будьте готовы к подобной национальной особенности, если вам доведётся
столкнуться с этой культурой. Главными же атрибутами праздника остаются
подарки. В этом отношении французов сложно обойти в разнообразии милых и
приятных вещиц.

 Как вы, наверное, догадались, в каждой провинции свои традиции и
тонкости, будь то особый сорт цветов к одному из летних карнавалов, либо
домашнее божоле к празднику вина. Проще дела обстоят с праздниками и подарками
к ним во время общегосударственных праздников. Среди них и серьёзные
политические даты, и традиционные французские религиозные торжества, и
неофициальные праздники.

Итак, вот список праздников, наиболее почитаемых французскими
гражданами:

1 января – Jour de l’An (Новый год).

6 января – Fête des Rois Богоявление (День трех
королей-волхвов-Крещение Господне-Эпифания).

10 февраля – Fête du Mimosa (Фестиваль мимозы).

11 февраля – Carnaval de Nice (Карнавал в Ницце).

14 февраля – Saint Valentin (День святого Валентина или всех
влюбленных).

17 февраля – Fête du Citron (Фестиваль лимонов).

4 марта – Journée nationale des grands-mères (Национальный день
бабушек).

8 марта – Journée internationale des droits de la femme (Международный женский день).

1 апреля – le Premier avril (День смеха-День дурака). Март/апрель
– Pậques (Католическая Пасха).

1 мая – Fête du Travail (Праздник труда).

7 мая – Fête (de) perroquet (Праздник попугая).

8 мая – Victoire 1945 (День победы).

16 мая – Festival de Cannes (Каннский кинофестиваль).

21 июня – Fête de la Musique (День музыки).

14 июля – Fête nationale (День взятия Бастилии).

15 августа – Assomption (Успение Богородицы).

16 октября – Fête du livre (Праздник чтения).

20 октября – Fête de la châtaigne (Праздник каштана).

31 октября-1 ноября – Halloween+Toussaint (Хэллоуин+День всех
святых).

11 ноября Armistice 1918 (День перемирия-окончания 1-й мир-ой
войны).

15 ноября- Fête du Beaujolais Nouveau (Праздник «Нового божоле»).

25 ноября – le jour de la Sainte Catherine (День Святой Катерины).

25 декабря – Noël (Рождество).

Праздники СССР

3 сентября 1945 года в
СССР появился новый государственный праздник — День Победы над Японией.
Правда, выходным днём он побыл совсем недолго, уже в 1947 году он стал рабочим,
а со временем окончательно забылся как праздник. В настоящее время мало кто
знает и помнит о том, что когда-то 3 сентября планировалось отмечать. И это не
единственный случай в богатом на изменения календаре праздников ХХ
века. 

В России до революции
отдыхали много (правда, надо учесть, что рабочая неделя была шестидневной), а
большая часть праздников имела религиозную направленность. Практически все
значимые религиозные праздники были нерабочими днями или, как они тогда
назывались, неприсутственными. 

Дополнительные праздники
были связаны с царствующей семьёй. День рождения, а также день тезоименитства
(день именин) императора, императрицы и вдовствующей императрицы (т.е. матери
действующего императора и супруги прежнего, если она была жива) в обязательном
порядке были нерабочими. С рождением наследника престола появилось два новых
праздника – день его рождения и тезоименитства. Также отдельными праздниками
были восшествие на престол и коронование императора. Таким образом, только
благодаря императорской семье в дореволюционной России насчитывалось 10
нерабочих дней. 

Новогодних каникул в их
современном виде в Российской империи не было, Рождество праздновали три дня в
декабре, а в январе были нерабочими лишь два дня – первый день нового года и
Крещение. Зато весенние праздники были даже длиннее, чем современные. Два дня
Страстной седмицы и шестидневный отдых на Пасху — это уже больше, чем
сейчас. А ведь помимо этих праздников на апрель и май ещё приходились
тезоименитство императрицы, день рождения императора и императрицы, его
коронование, бонусом шли двухдневное празднование дня святой Троицы, день
Николая Чудотворца и Вознесение Господне. В целом только на апрель и май
приходилось столько праздников, что четверть этого времени была нерабочей, и
это не считая воскресений, которые всегда и при любых обстоятельствах были
выходным днём, поскольку никаких переносов календарей тогда не
практиковалось. 

Относительно урожайными
на праздники были август и октябрь (по четыре неприсутственных дня). В общей
сложности, учитывая религиозные праздники, дни почитания святых и праздники,
связанные с императорской семьей, в год получалось чуть более 40 нерабочих
дней. Представители других религиозных конфессий в местах своего компактного
проживания могли заменять христианские религиозные праздники на священные дни,
принятые в их вере. Государственные праздники, связанные с императорской
семьёй, были едины для всех. 

Нерабочими праздничные
дни были только для служащих и рабочих. Что касается крестьян, то их рабочее
время вообще не регламентировалось и планировалось ими самостоятельно. При
Временном правительстве исчезли 10 праздничных «царских дней», а в
остальном всё осталось без изменений. 

В первое десятилетие
после революции состав праздников значительно изменился. Поскольку большевики
считали религию «опиумом для народа», религиозные праздники перестали
быть государственными, официально они именовались особыми днями отдыха. Тем не
менее до 1929 года они не отменялись и считались нерабочими днями. Правда,
число их значительно сократилось, отмечались только самые главные праздники:
Рождество, Крещение, Благовещение, Пасха, Успение, Вознесение, Преображение,
Троица, Духов день. При этом продолжительность Пасхальной недели сократилась до
трёх дней, а позднее до двух. 

Все сохранившиеся
религиозные праздники не были рабочими днями, но и не оплачивались, тогда как
дни государственных праздников оплачивались, даже с учётом того, что никто не
работал. Ещё более парадоксальная ситуация сложилась из-за того, что
государство перешло с юлианского на григорианский календарь, а церковь не
сделала этого. В итоге нерабочие дни в некоторых случаях не совпадали с
религиозными праздниками. Например, нерабочими днями были 25 и 26 декабря, а
Рождество в связи с переносом календаря праздновалось теперь 7 января, который
был рабочим днём. 

Новые времена принесли
новые праздники, многие из которых теперь основательно позабыты. Например, мало
кто помнит, что 22 января отмечалась годовщина первой революции 1905 года,
которая была совмещена с Днём памяти Ленина, который умер 21-го числа. Этот
праздник продержался достаточно долго, почти 30 лет, и был отменён только в
1951 году. По какой причине этот праздник покинул государственный
календарь, никто не объяснил. Вряд ли День памяти Ленина противоречил
государственной идеологии. 

12 марта стал отмечаться
праздник под названием Низвержение самодержавия. Он был приурочен к годовщине
начала Февральской революции. Этот праздник в честь «буржуазной
революции», как тогда говорили, был установлен в 1918 году и
просуществовал недолго. В 1929 году этот день стал обычным рабочим днём.
Видимо, Сталин посчитал, что неправильно пролетариату радоваться буржуазным
праздникам, и отменил его по идеологическим мотивам. 

Ещё один необычный
праздник, в настоящее время прочно забытый, отмечался 18 марта. Это был день
Парижской коммуны. Вообще-то, эта коммуна не имела ни малейшего отношения ни к
России, ни к её истории и просуществовала всего 72 дня в 70-е годы позапрошлого
века, запомнившись французам лишь тем, что коммунары устроили террор в
захваченном ими районе Парижа и разрушили Вандомскую колонну как «символ
варварства и милитаризма». 

Однако лично Ленин
Парижскую коммуну считал первым в истории примером диктатуры пролетариата,
восхищался ею и часто сверял свои действия и поступки с коммунарами. По этой
причине вокруг Парижской коммуны в СССР был возведён целый культ, в её честь
назывались корабли, школы, заводы и улицы, многотысячными тиражами выходили
сотни книг по её истории и т.д. Первый день существования коммуны стал
государственным праздником в РСФСР в 1918 году и просуществовал до 1929
года. С началом индустриализации количество нерабочих дней было резко
сокращено, и Сталин, вероятно, посчитал, что нет смысла отдыхать целый день в
честь такого события.

В 1918 году появился и
праздник в честь годовщины Октябрьской революции, правда, из-за перехода с
юлианского календаря на григорианский он переместился на ноябрь. День
пролетарской революции отмечался 7 ноября и был главным советским праздником. В
этот день в обязательном порядке проводились демонстрации трудящихся и военные
парады на главных площадях городов страны. 

В 1927 году советская
власть решила, что праздник столь важен и значим, что его недостаточно
праздновать только один день, поэтому праздничным стал и день 8 ноября. Военные
парады в этот день проводились с первого и до предпоследнего года существования
советской власти, за исключением перерыва на Гражданскую войну и Великую Отечественную
(парадов не было с 1941-го по 1944-й). В последние месяцы существования СССР в
1991 году парада также не было, поскольку КПСС формально находилась под
запретом, а общесоюзной власти уже практически не было. 

Тем не менее по инерции
он продолжал оставаться праздничным и нерабочим днём и в постсоветской России,
правда, 8 ноября уже был рабочим днём. В середине 90-х праздник был
переименован и стал называться Днём согласия и примирения, правда, смысл этого
праздника оставался не совсем понятным. О каком согласии и примирении могла
идти речь, если праздновалась годовщина насильственного и вооружённого захвата
власти? Что может быть дальше от согласия и примирения, чем это? 

Праздник дожил до 2004
года, когда 7 ноября стал простым рабочим днём, а ему на смену пришёл День
народного единства 4 ноября. Хотя день Октябрьской революции и является
исчезнувшим праздником, его нельзя назвать забытым. Многие приверженцы
коммунистических идей до сих пор сохраняют верность традициям и устраивают
различные мероприятия в этот день. 

В 1929 году советскую
страну ждали огромные изменения. В 20-е годы она ещё частично жила по инерции с
прежним десятилетием. НЭП разрешал частный бизнес в определённых пределах,
всё ещё праздновались главные религиозные праздники. Но к концу
десятилетия НЭП был свёрнут, началась индустриализация, коллективизация, и всё
это вызвало значительные изменения во всех сферах жизни, в том числе и в
календаре. 

Почти все праздники были
отменены и стали простыми рабочими днями. Больше не праздновались не только
религиозные праздники, но даже Новый год, который был объявлен буржуазным
праздником, по поводу чего в прессе даже была проведена антиновогодняя
кампания. Он имел все шансы стать исчезнувшим и позабытым праздником, но через
несколько лет его решили вернуть, фактически подменив им Рождество. Если в
дореволюционные времена главным праздником было Рождество, то теперь его
заменил Новый год с новым персонажем — Дедом Морозом. Частично внешняя форма
старого праздника была сохранена (елки, подарки и т.д.), но содержание и смысл
праздника изменились с религиозных на светские. 

За весь год было лишь 5
нерабочих дней – День памяти Ленина, Первомай (два дня) и День Революции (два
дня). Все остальные дни были рабочими. 

В 1936 году к ним
добавился ещё один праздничный нерабочий день, ныне уже давно забытый. В честь
принятия новой Конституции СССР в 1936 году 5 декабря стали праздновать как
День Конституции. День сталинской Конституции просуществовал более 40 лет и
перестал быть праздничным и нерабочим только после принятия новой Конституции в
1977 году. 

В это десятилетие
советским людям было не до праздников, поскольку шла война. Тем не менее в
послевоенное время появилось сразу два новых праздника, не считая
восстановленного в 1947 году Нового года. 

В 1945 году было решено
праздновать 9 Мая как День Победы, а 3 сентября, когда закончилась
советско-японская война и вместе с ней Вторая мировая война, – Днём Победы над
Японией. 

Однако просуществовали
праздники совсем недолго. Уже в 1947 году они стали простыми рабочими днями. До
сих пор нет однозначного ответа на вопрос, что именно побудило Сталина отменить
совсем недавно появившиеся по его личной инициативе праздники. На этот счёт
существуют различные мнения. Кто-то считает, что Сталин опасался фронтовиков –
сплочённых и суровых мужчин, повидавших жизнь и научившихся отстаивать свою
правду с оружием в руках. Другие полагают, что Сталин не желал возвышения
армии, опасаясь, что праздник будет способствовать её популярности и
популярности самых видных военачальников, что станет угрозой для него лично.
Так или иначе, подлинные причины столь резкого отказа от совсем недавно
учреждённых праздников навсегда остались покрыты завесой тайны. 

После отмены праздника
День победы над Японией канул в Лету. Про него больше никто не вспоминал и не
праздновал. Правда, с 9 Мая подобной ситуации всё же не случилось. Если
советско-японская война была лишь месячным эпизодом, который мало кто заметил,
то Великую Отечественную не заметить было нельзя. 

Поэтому, несмотря на
отказ от официального празднования и объявления 9 Мая рабочим днём, его всё
равно праздновали неформально, а в самых крупных советских городах иногда устраивали
салюты в честь Победы.

Незадолго до смерти
Сталина был отменён нерабочий день в память о Ленине. Такой календарь
праздников сохранялся полтора десятилетия и изменился только при Леониде
Брежневе, когда он приобрёл знакомые нам сейчас черты. В частности, нерабочим
днём стало 8 Марта. Вновь начал праздноваться День Победы, именно в те времена
были заложены традиции современного празднования – с военными парадами,
возложением венков и демонстрациями. 

В 1970-е годы появился
последний праздник, который можно назвать исчезнувшим и забытым. После принятия
новой советской Конституции новым нерабочим днём вместо 5 декабря стало 7
октября. Этот праздник сохранился до распада Советского Союза. В России ему на
смену пришёл День Конституции 12 декабря, который более десяти лет был
нерабочим днём, однако с 2005 года таким не является. Тем не менее День
Конституции РФ нельзя назвать исчезнувшим, поскольку в этот день
по-прежнему проводятся различные государственные мероприятия. 

Таким образом, из всех
дореволюционных праздников до нашего времени сохранились только два
— Новый год и Рождество. При этом Новый год имеет 20-летний перерыв в
праздновании, а Рождество и вовсе 63-летний (с 1929-го по 1992 год). Кроме
того, Рождество является единственным из многочисленных религиозных праздников,
который сейчас является нерабочим днём. Остальные праздники либо исчезли по
политическим причинам (падение монархии и отсутствующие в связи с этим
«императорские дни»), либо сохранились как религиозные, но их
празднование – личное дело каждого.

Два старейших советских
праздника, появившихся ещё в 20-е годы и доживших до наших дней, – 1 Мая и 23
Февраля — в настоящее время существенно отличаются от оригинала по своему
смыслу. 1 Мая больше не день солидарности интернационального пролетариата, а
майские каникулы по своей сути и скорее является наследником дореволюционной
Пасхальной недели, чем советских маёвок. А 23 Февраля уже не День армии и не
столько День защитника Отечества, сколько праздник всех мужчин вообще.

Список использованной
литературы

1.    
Андреев Ю. В. История Древней Греции / Ю.
В. Андреев, Г. А. Кошеленко, В. И. Кузищин, Л. П. Маринович. — М.: Высшая
школа, 2005.

2.    
Бенифапд А. В. Праздники: сущность,
история, современность. Красноярск, 1986.

3.    
Каган М. С. Введение в историю мировой
культуры. — Санкт-Петербург: ООО Издательство Петрополис, 2003.

4.    
Лосев А.Ф., Античная литература — М: ЧеРо,
2005.

5.    
Петракова А. Е. Искусство Древней Греции и
Рима / А. Е. Петракова. — М.: СПбКО, 2009.

6.    
Руднев В.А. Советские праздники, обряды,
ритуалы Л.: Лениздат, 1979.

Праздник: история, традиции, обычаи

Актуальность: 17.08.2022

Министерство
культуры Российской Федерации

Санкт-Петербургский
Университет культуры и искусств

Кафедра
режиссуры театрализованных представлений
и праздников

Реферат
по курсу теории праздничной культуры
на тему:

Социальная
значимость массового праздника

Выполнила
студентка группы 23 142

Протуренко
А.А.

Проверил
Орлов О. Л.

Санкт-Петербург

2012
г.

Содержание

1. Введение…………………………………………………………………………..3

2. О
   понятии праздника……………………………………………………………..4

3. О
   социальном значении праздника………………………………………………7

4. Заключение………………………………………………………………………13

5. Примечания………………………………………………………………………14

6. Список
   использованной литературы…………………………………………..15

Введение

Основополагающей
формой массового общения является
праздник. Праздник – это всеобщая
радость и изгнание скуки бытия.

Социальная
значимость праздника очень велика, ибо
праздник – неотъемлемая составляющая
человеческого группового взаимодействия.
Человек нуждался не только в единении,
в солидарности, в круговороте
стрессово-экстремального бытия, он, как
в воздухе, нуждался в хорошем оптимистическом
настроении. Праздник изгонял стрессы
и скуку, люди тосковали без эмоциональной
подпитки друг друга.

Праздник
воздействует на чувства человека через
художественные образы, вызывает у него
яркие переживания, способствует
формированию разнообразных чувств.

Массовые праздники сопровождают
нас с самой зари человечества и до
сегодняшних дней, приобретая разные
формы, видоизменяясь, но не теряя, суть
и значение для культурного воспитания
граждан.

Значимость массовых праздников
связана также и с тем, что они объединяют
как форма досуга все возрастные категории,
и самую разную по социальному статусу
аудиторию социально-культурной
деятельности.

Наша
литература о празднике представлена
разнообразными книгами. Из неё можно
почерпнуть всевозможные сведения о
празднествах. Однако полных и содержательных
ответов на такие серьёзные вопросы,
как: сущность праздника вообще, социальная
значимость, место и роль в развитии
культуры и искусства, его связи с другими
сторонами общественной жизни и т.п., –
она пока не даёт. Но я всё же постараюсь
на основе прочитанных мною книг рассказать
в своей работе о социальном значении
массового праздника.

О
понятии праздника

Праздники существуют во всех обществах
и культурах, начиная с глубокой древности,
когда с их помощью отмечались события
космического цикла, и кончая современностью.
Они являются необходимым условием
социального существования и специфическим
выражением человека, обладающего – в
отличие от животных – уникальной
способностью праздновать, т.е. включать
в свою жизнь радости других людей и опыт
культуры предшествующих поколений.

Праздники – наиболее древний и постоянно
воспроизводимый элемент культуры,
который в отдельные периоды истории
способен переживать упадок, но не может
исчезнуть совсем. С его утратой общество
лишилось бы, по-видимому, одного из
существенных компонентов своей
человечности, во-первых, и необходимого
для своего нормального бытия источника,
во-вторых. Ведь этот элемент культуры
призван организовывать и эстетически
оформлять свободное время. Праздники
всегда были и остаются до сих пор важным
средством формирования и утверждения
общности, способствует социализации
человека.

На заре человечества
праздники выступали в качестве одного
из факторов зарождения и развития
художественной культуры и ориентированного
на неё эстетического сознания. Позднее
они постоянно вбирают в себя опыт
искусства, по-своему используют его
средства, а иногда объединяют различные
виды художественной культуры в сложном
синтезе.

Как показал анализ
историографии, исследователи по-разному
обосновывают причины возникновения
праздников как культурного явления.
Многие придерживаются упрощённого
подхода к анализу культурологических
аспектов праздников, считая, что праздники
как явление культуры явились следствием
стремления людей к отдыху после
напряжённых трудовых будней, своеобразной
защитой от физической и моральной
усталости. С этим утверждением можно
согласиться лишь частично.

Истинной причиной возникновения
праздников как элемента общечеловеческой
культуры является результат накопления
людьми, человечеством в целом культурного
опыта, объективно нуждающегося в
качественно иных, чем обыденная жизнь,
проявлениях.

Если рассматривать
праздники как своеобразное проявление
накопления людьми культурного опыта,
следует отметить, что этот опыт –
многообразен. Необходимо комплексное
исследование бытового, производственного,
религиозного, нравственного, национального,
интернационального, эмоционального,
географического опыта как продукта
человеческой культуры.

Соглашаясь
с другими культурологами, считающими,
что праздничная культура людей – это
защитная реакция на тяжесть труда,
следует подчеркнуть, что этот аргумент
не является единственным. Однако в
последнее время он начинает играть всё
большую роль. Это обусловлено
повышением интенсивности труда, его
интеллектуальной и физической
напряжённостью в последние годы. Как
результат стремительно растёт количество
стрессовых ситуаций; усталость, повышенный
износ человеческого организма становятся
одними из наиболее распространённых
«болезней». В силу объективных причин
несоизмеримо возросла интенсивность
общественной жизни; резко возрос
информационный поток, опережающий
биологические возможности человека.
Человек как биосоциальное существо
развивается медленней, чем создаваемые
им же технологии жизнедеятельности.
Это обусловливает сознательное и
бессознательное стремление людей к
биосоциальной защите, одно из ярких
проявлений которой находит своё отражение
в праздничной культуре.

Фактором,
стимулирующим развитие праздничной
культуры, является не только её духовная
сторона, но – в современных условиях –
её прагматическая сторона, выражающаяся
в коммерческих подходах к проведению
праздников. Для значительной части
современного общества праздник – это
возможность не только отдохнуть,
повеселиться, пообщаться с приятными
людьми, не только возможность сменить
остановку, восстановить силы после
трудовых будней. Это ещё и возможность
зарабатывания капитала, это бизнес,
который осуществляется тем успешнее,
чем чаще и шире будут праздноваться те
или иные события.

Важной тенденцией
современной праздничной культуры
является тенденция глобализации
праздников. Если в обозримом культурном
прошлом людей в основе праздников лежало
непосредственное «живое» общение
индивидуальностей, социальных групп,
то в современных условиях ситуация
качественно изменилась. На качество
взаимоотношений людей, в том числе и в
рамках праздничной культуры, влияет
изменение характера отношений. На смену
непосредственному общению всё больше
приходили иные формы общения – почтовые,
телеграфные, телефонные, общения
посредством радио, телевидения, факсов,
интернета. Причём виртуальное общение
в последние годы приобретает всё большее
значение и влияние на взаимоотношения
людей, в том числе и в сфере праздничной
культуры.

На качественные
изменения в сфере праздничной культуры
влияет многообразие различных факторов.
Среди них развивающаяся тенденция
открытости общества, моральное,
виртуальное и фактическое стирание
границ между государствами, «прозрачность»
границ в широком смысле.

На
изменение современной праздничной
культуры заметное влияние оказывает
качественно новое восприятие людьми
окружающего мира, отличное от прежней
реакции людей на внешние раздражители.
Это порождает проявление новых эмоций,
новые формы проявления этих эмоций, что
выражается в создании наряду с прежней
системой культурных ценностей –
элементов новой культуры. А это в свою
очередь порождает и новые праздники,
новые формы праздничных действ.

Само собой разумеется, эти и другие
наблюдения, многократно зафиксированные
в научной литературе, ещё ничего не
говорят о сущности праздников, не
объясняют и не исчерпывают всего того,
что относится к их социальной значимости,
месту и роли их в развитии культуры, а
также в жизни людей – общественной и
личной, в прошлом и настоящем, при разных
социальных системах, в разных общественных
слоях. Они лишь могут служить основанием
для постановки общих вопросов праздника
как социально-эстетического феномена.
Одним из таких вопросов является само
понятие праздника как такового.

«Праздник есть антитеза будней с их
трудом и заботами. Это проявление особой,
празднично-свободной жизни, отличной
от жизни будничной, каждодневной. Такое
толкование праздника является
традиционным».

Таким
образом, слово «праздник» означает
определенный период времени, когда не
занимаются делами. Оно характеризует
такое свободное время, когда что-то
отмечают, к примеру, определенное
событие, которое необходимо выделить
из потока других событий. Последнее
достигается в праздничном обряде или
ритуале, т. е. в определенном символическом
действии, которое художественно-выразительно
обставлено, и к тому же всегда сопряжено
с чем-то необычайно радостным или
торжественным.

Праздник
нуждается в определенной душевной или
психологической настроенности, он же
усиливает ее, причем значение этой
настроенности сводится к тому, чтобы
осуществить в структуре сознания некие
превращения, невозможные в обыденные,
занятые трудом дни. С давних пор и до
нашего времени с понятием праздника
связывается не просто свободное от
работы время, не просто отдых, а свободное
время в значении важного социально-культурного
акта, созидающего общечеловеческие
ценности. Ими являются: положительная
оценка свободы, праздничности, веселья
и т. п., которые предстают благодаря
празднику не как исключительные
состояния, а как равноправная и существенно
необходимая доля всего хода жизни.

Праздник соединяет людей узами общности,
порождает чувство свободы и коллективности.
На празднике люди, более чем где-либо,
ощущают конкретно, чувственно своё
материальное единство и общность,
открыто демонстрируют себя и в таком
же качестве видят других. С этой именно
стороны праздник доступен личному опыту
всех людей, ибо нет таких, кто не пережил
бы хоть один раз в своей жизни дня, часа
или минуты состояния праздничности, а
пережив, не связывал бы с ним представления
о свободной и по-своему счастливой
жизни.

О социальном значении праздника

Обращение
к исследованию феномена праздника
сегодня весьма актуально, поскольку
праздник является важнейшей составляющей
социума 21 века. Праздник сегодня
понимается как коммуникационная
технология, как приём консолидации
различных сообществ и способ трансляции
различных социальных и коммерческих
идей. Праздник, как коммуникационная
технология служит созданию и увеличению
символического капитала компаний,
брендов, персон. Эстетические законы
создания праздника сегодня используются
как осознанный инструментарий воздействия
на человека с целью его приобщения к
идеям и ценностям той или иной корпорации,
сообщества. В современную эпоху создание
праздников становится отраслью
профессиональной деятельности,
проявляются специалисты, event-менеджеры
и event-агентства, которые предлагают
широкий ассортимент «праздничных»
услуг (от англ. Event – событие, мероприятие).

Праздник является уникальным феноменом
культуры. Исторические основания
праздника уходят в древнейшие эпохи.
Праздник имеет различные социальные
функции, к которым относятся, прежде
всего, формирование общности, мировоззрения,
нравственных ориентиров, эстетических
предпочтений. Праздник – одна из наиболее
распространённых форм хранения и
трансляции социально значимого опыта.
Праздник, являясь формой эстетической
и художественной деятельности, включённой
непосредственно в ткань социально-культурной
реальности, отражает картину мира и
модель социума, в котором он существует.

Праздник
публичен и демонстративен, потому что
он репрезентирует социально значимую
идею или утверждает новый социальный
статус. Праздник создаёт и поддерживает
ощущение общности, участвовать в нём –
значит стать частью целого, обрести
свою идентичность. Способствует этому
и церемониал праздника, в котором слово,
музыка, движение, свет и цвет, художественно
воплощающие идею, создают особую
атмосферу.

Праздник
публично постулирует какую-либо
социальную идею. Средствами праздника
новая социальная идея обретает свою
легитимность. Праздник – это своего
рода массовое публичное признание новой
идеи. Участники, пришедшие на праздник,
уже самим актом участия, действием того,
что они пришли и, следовательно, разделили
этот праздник, как бы выражают признание
идеи. История неоднократно фиксирует
этот феномен. Смена исторических эпох
и политических систем сопровождается
сменой социальной мифологии, символики,
зачастую сменой летоисчисления
(календаря) и также сменой праздничного
календаря. Можно назвать это своеобразным
созданием «нового» социально-исторического
времени и нового социального пространства
со всей его символикой и атрибутикой.

Распространение
и возрастающая популярность массового
праздника связаны с его своеобразием,
которое в первую очередь состоит в том,
что он в любом практическом проявлении
всегда имеет глубокие социально-психологические
корни, полностью исключает элементы
случайности при постановке. Массовый
праздник не может быть намечен и проведен
тогда, когда этого хочет лишь тот или
иной организатор, то или иное учреждение.
Он проводится только тогда, когда в
широкой массе людей существует потребность
именно в этом, а не в другом праздничном
действе, когда налицо стремление или
готовность к нему, т. е. назрела определенная
праздничная ситуация.

А.В.
Луначарский¹
видел в любом празднике несколько важных
компонентов и среди них в первую очередь
выделял порыв масс и замысел руководителей.
Главным условием успешного проведения
массового праздника, по его мнению,
является такая его организация, при
которой естественный порыв масс, с одной
стороны, и полный энтузиазма, искренний
замысел руководителей – с другой,
сливались между собой. Естественный
порыв масс, о котором говорил Луначарский,
или праздничную ситуацию невозможно
увидеть и правильно использовать без
глубокого понимания сущности праздника.

«Праздник
– это особое, многостороннее общественное
явление, отражающее жизнь каждого
человека и общества в целом».

Уже
по его распространенности среди всех
без исключения народов мира можно судить
о той непреходящей ценности, которую
имеют праздники для человека и общества.
Глубокие же корни праздников, уходящие
в эпоху «детства» человечества,
свидетельствуют о том, что они выступают
как одна из древнейших, первичных форм
человеческой культуры. Являясь
органической составной частью социальной
жизни общества, праздник в то же время
соизмеряет с нею жизнедеятельность
каждого человека, выступает как средоточие
свободной жизнедеятельности масс,
обеспечивающее по отношению к отдельно
взятой личности функцию разрядки, снятия
эмоциональной напряженности.

Такое
своеобразие праздника превращает
отданное ему свободное время человека
в ценность культуры, имеющую ярко
выраженный личностный характер, делает
это свободное время истинным богатством
в системе других ценностей человеческого
существования.

«Социальная
сущность праздника, в первую очередь,
проявляется в том, что он представляет
собой тип социального действия людей,
объединяющий их идейно, утверждающий
мировоззрение данного общества, его
политические, нравственные и эстетические
идеалы».

Праздник
является продолжением жизни общества,
его будней, только другими средствами,
в других формах. В самой природе человека
заложена необходимость гармоничного
сочетания будней и праздников, потребность
подытожить тот или иной этап своей
деятельности, услышать оценку своего
вклада в решение той или иной общественной
задачи. Чем значительнее социальный
прогресс, интенсивнее ритм жизни и
напряженнее трудовая деятельность, тем
более необходимой становится праздничная
разрядка.

Связь
праздника с повседневными трудовыми
буднями осуществляется через праздничное
осмысление труда, через создание
атмосферы праздника будней.

Убедительным
примером создания такой праздничной
атмосферы являются многочисленные
трудовые праздники советского общества,
дающие людям возможность осмыслить
свой повседневный труд, посмотреть на
него иными глазами, ощутить в нём высокое
стремление.

В
Советское время повсеместно возникали
и входили в традицию праздники посвящения
в специальность, первый заработной
платы, слёты победителей социалистического
соревнования, состязания и трудовые
юбилеи.

Таким
образом, можно рассматривать праздник
как особый вид социально-культурного
действия народных масс в часы досуга.
Он представляет в то же время момент
отдыха, переключения, эмоциональной
разрядки.

Сочетание
различных форм самовыражения масс с
восприятием зрелища выражает сущность
праздника. Массовый праздник как особый
вид социально-культурной жизни людей
предполагает множество типов такого
действа, в числе которых наиболее
значительными представляются торжество,
зрелище, обряд, ритуал и карнавал.

Преобладание
того или иного типа социально-культурного
действия людей в общем объеме массового
праздника накладывает отпечаток на
весь этот праздник и формирует его.

Если
сравнивать праздник с представлением,
то можно сделать определенный вывод.
«Понятие «праздник» — более широкое,
чем преставление. Праздник всегда
отличается широким, активным и творческим
участием массы – поэтому он и называется
массовым. Он рассредоточен на обширной
территории, не предусматривает локальной
сценической площадки и по существу не
имеет границ».

«Праздничность,
или праздничное настроение, есть
конкретный отклик каждого человека на
праздничное событие. Праздничность,
или праздничное настроение, как особое
состояние человека воплощает в себе
потребности, вызванные праздником».

Каковы
же эти социальные потребности, рождающие
праздничный настрой у людей? Прежде
всего, это потребность к всеобщему
ощущению, стремление к единой цели.
Праздник всегда связан с переломными,
этапными моментами в жизни природы,
общества, человека. Именно эти моменты,
выраженные в конкретных формах
определенных праздников, и создают
специфическую праздничность. Чем
значительнее то или иное событие, лежащее
в основе праздника, тем сильнее потребность
у человека ощутить свою причастность
к нему, выразить свое отношение, соединить
свои чувства с чувствами других людей.

«Ощущение
личной причастности к событию, к
отмечающей это событие общности есть
стержень праздничности, побудительный
стимул к действию вместе со всеми, с
массой.

Это ощущение, в свою очередь,
рождает у человека потребность в широком
социальном общении, которое основано
на причастности к празднику и представляет
собой вид праздничного действия.
Потребность в таком широком общении –
другая важная черта праздничности как
особого состояния человека».

Праздничность
характеризуется особым общественным
настроением, настроением торжества,
радости, оптимизма, которое вызывается
коллективными эмоциями, возникающими
в праздничном общении.

Общественное
настроение является важнейшим фактором,
побуждающим людей к деятельности,
накладывающим отпечаток на поведение
значительных слоев общества.

Основными
чертами, создающими праздничность как
особое состояние человека под воздействием
конкретного праздника являются:

—
ощущение личной причастности;

—
стремление к широкому общению;

—
особый эмоциональный настрой, вызванный
общественным настроением.

«Благодаря
особой силе эмоционально-психологического
воздействия на человека празднество,
неоднократно повторяясь, перерастает
в традицию, способствующую формированию
духовного и морального облика человека,
воздействующую на социально-экономические,
политические, правовые, нравственные,
эстетические и другие отношения между
людьми».

Входя
в народный быт, новые праздники
подхватывают и все лучшее, созвучное
нам из прежних устоявшихся традиций и
отбрасывают все консервативное и
реакционное в них.

Праздничная
ситуация является социально-психологической
основой массового праздника, и в то же
время ее поиски являются конкретным
педагогическим требованием к его
организации.

Понятие
праздничной ситуации дает возможность
поставить вопрос о классификации
праздников. Одним из первых предложил
свою классификацию еще в 19 в.И. М.
Снегирев².
Он делил праздники на подвижные и
неподвижные, т. е. имеющие или не имеющие
точной даты, исключительные, т. е.
связанные с особым событием, сельские
и городские, отечественные и заимствованные.

Существуют
различные варианты классификаций
праздников, рассмотрение которых дает
возможность проследить развитие идей
в этом направлении.

Наиболее
распространенная в 20 в. система
классификации исходит из распределения
праздника по временам года, сезонам,
календарю. Этот принцип чрезвычайно
узок, ограничен, так как оставляет вне
классификации многие праздники и, кроме
того, носит местный характер. Широкое
распространение получило также деление
праздников на религиозные и нерелигиозные.
В этом случае за принцип классификации
принимается отношение праздника и
религии, подчеркивается его первоначально
религиозное, мистическое происхождение
и последующее разделение на две линии.

Исследователь
В. И. Брудный³,
показывая неправомочность такого
деления, справедливо утверждает, что
такое деление ошибочно, так как оно не
соответствует материалистической,
трудовой теории происхождения праздника.

Наконец,
очень часто праздники классифицируются
по аналогии с театральными жанрами. В
этом случае за основу классификации
принимаются либо сценарно-режиссерские
формы его реального воплощения (массовое
представление, театрализованный митинг,
карнавальное шествие, мемориальный
спектакль и т. д.), либо площадка действия
(площадь, пак, улица, стадион, клуб).

К
такой классификации праздника склонны
многие искусствоведы, сценаристы,
режиссеры. Но эта классификация также
несовершенна, ибо праздник всегда
представляет собой комплекс разнообразных
действий и не может уложиться в прокрустово
ложе одной зрелищной формы, одной
площадки действия. А. В. Луначарский
говорил, например, о необходимости
сочетания праздника на открытом воздухе
и в закрытом помещении, взаимодополняющих
и продолжающих друг друга.

Праздник
вообще – такое сложное, многостороннее
явление, что, очевидно, единой всесторонней
классификации его для всех времен и
народов создать невозможно.

В
этом случае более приемлемым может быть
принцип классификации праздников по
типу различной ситуации, так как она
складывается из нескольких характеристик,
определяется комплексом основных черт
массового праздника.

Наиболее
существенные из них – общественная
значимость и масштабность праздничного
события – становятся главными при
классификации праздников. Однако, важно
отметить, что масштабность праздничного
события сама по себе еще не создает
общественную значимость, так же как не
создает праздничной ситуации.

Необходимо
рассматривать общественную значимость,
или масштабность в комплексе, по крайней
мере, с еще одной существенной стороной
праздничной ситуации – потребностью
в широком социальном общении, которая
определяет границы празднующей
общности.

Масштаб
празднуемого события и празднующей
общности в комплексе дают наиболее
универсальный принцип, ключ к классификации
праздника.

Пользуясь
этим принципом, можно выделить три
основные группы праздников в нашей
стране:

1)
Всеобщие, отвечающие наиболее масштабным,
большим событиям.

Это,
прежде всего, великие праздничные даты
нашей страны, имеющие всемирно-историческое
значение, эпохальные события истории
и наших дней, переломные моменты в
природе. Социальная общность, празднующая
такое событие, по существу – безгранична
– это все россияне, все человечество.

Всеобщий
праздник складывается из ряда конкретных
праздничных действий отдельных социальных
групп: рабочих, интеллигенции, молодежи,
различных коллективов, движимых единым
порывом.

2)
Локальные, вызываемые событием, имеющим
значение для определенной празднующей
общности.

Это
самый подвижный, многообразный слой
праздников. К этой группе относятся и
праздники отдельных наций, и праздники
различных категорий трудящихся, и
праздники отдельных возрастных групп,
и праздники по профессиям, и праздничные
даты отдельных российских городов, сел,
трудовых коллективов, учебных заведений,
и многие другие – в каждом конкретном
случае масштаб события определяет
масштаб празднующей общности.

3)
Личностные, вызываемые событием, имеющем
значение для отдельной личности, семьи,
группы людей.

Вообще,
«границы праздников чрезвычайно
подвижны, так любая празднующая общность
становится ярким, праздничным зрелищем
для остальной массы людей, вызывает у
неё сходные эмоции и приобщает к
празднику».

Организаторам
праздников всегда нужно обращать
внимание на это обстоятельство, учитывая,
что оно таит в себе большие потенциальные
воспитательные возможности.