Система подвижных праздников церковного года называется

Церковные службы годовые, то есть совершаемые однажды в год, посвящаются всегда особым воспоминаниям, которые и раскрываются в изменяемых частях богослужения.

Дни годового круга, отмеченные особыми воспоминаниями и предназначением, – это дни праздников и дни Великого поста. Отсюда и годовые службы подразделяются на праздничные и великопостные. В праздничные службы Святая Церковь воспоминает выдающиеся события из земной жизни Спасителя, свидетельствующие о Божественном домостроительстве нашего спасения и спасительных плодах его. Отсюда праздники в Церкви получили значение обширной и разнообразной системы нравственно-религиозного обучения и назидания.

Все церковные праздники по важности соединенных с ними воспоминаний и по торжественности богослужения делятся на великие, средние и малые.

Остановимся на некоторых особенностях великих праздников.

Великие праздники в богослужебных книгах отмечаются знаком красного креста в красном круге – «имже бдение и вся служба праздника совершается по Уставу» (Типикон, л. 60 об.).

Двенадцать из великих праздников установлены во славу Бога и Господа нашего Иисуса Христа и в честь Пресвятой Богородицы; поэтому одни из них называются Господскими, или Господними, а другие – Богородичными двунадесятыми праздниками. Они подразделяются на переходящие и непереходящие (или подвижные и неподвижные). Служба непереходящего праздника совершается в строго определенный день года, а день переходящего праздника устанавливается в зависимости от даты Пасхи. Все Богородичные двунадесятые праздники относятся к непереходящим. Наглядно это можно проследить по следующей таблице:

Двунадесятые неподвижные праздники

(в хронологической последовательности событий)

Двунадесятые подвижные Господские праздники

В приведенной таблице не назван праздник Пасхи на том основании, что праздник Пасхи, как «праздников праздник», имеет особую службу, отличающуюся от служб двунадесятых праздников, и поэтому он не входит в число двунадесятых.

Кроме перечисленных двунадесятых праздников, имеются еще следующие великие (недвунадесятые) праздники:

1. Обрезание Господне (1 января).

2. Рождество святого Иоанна Предтечи (24 июня).

3. Святых апостолов Петра и Павла (29 июня).

4. Усекновение главы святого Иоанна Предтечи (29 августа).

5. День Покрова Пресвятой Богородицы (1 октября).

Праздники, чтимые святой Церковью

1. Преподобного Сергия Радонежского (5 июля и 25 сентября).

2. Святого апостола Иоанна Богослова (8 мая и 26 сентября).

3. Собор святого Архистратига Михаила (8 ноября).

4. Святителя Николая (9 мая и 6 декабря).

5. Святого пророка Илии (20 июля).

6. Святого великомученика Пантелеимона (27 июля).

7. Владимирской иконы Божией Матери (26 августа).

8. Казанской иконы Божией Матери (8 июля и 22 октября).

9. Пяти святителей Московских (5 октября).

10. Вселенских святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста (30 января).

11. Преподобного Серафима Саровского (2 января и 19 июля).

Объяснение служб неподвижных Господских и Богородичных двунадесятых праздников вынесено нами в отдельную часть; праздники же Господские подвижные будут рассмотрены во 2-й и 3-й части при изложении служб Постной Триоди (Вход Господень во Иерусалим) и Цветной Триоди (Вознесение и Пятидесятница).

1. Во все великие праздники положено совершать всенощное бдение. На утрени поются каноны только праздничные. (В средние же праздники, кроме праздничного, читается еще канон Богородице).

Праздники Господские отличаются от двунадесятых Богородичных. Если случится праздник в воскресенье, то в Господский праздник воскресная служба отменяется, а поется только служба праздника по Минее или Триоди (см.: Типикон, последования праздничных служб 14 сентября, 6 августа и др.). Если же в воскресенье случится великий Богородичный праздник, то служба его совершается в соединении со службой воскресной (см.: Типикон, последование 8 сентября). При этом схема обычной воскресной всенощной, а также литургии остается без изменения, только к воскресным стихирам, тропарям и канонам присоединяются стихиры и прочие песнопения Богородичного праздника.

Примечание. Если Богородичный праздник случится в воскресенье, то:

а) на вечерне на входе вместо догматика поется стихира праздника. Паримии праздника и лития. На благословении хлебов – тропарь праздника (трижды).

б) На «Бог Господь» поется тропарь воскресный дважды, «Слава, и ныне» – тропарь праздника Богородицы. После полиелея поется величание праздника, после чего – воскресные тропари «Ангельский собор удивися…».

в) Степенны антифоны поются рядового гласа, но прокимен поется праздника.

г) Евангелие – праздника, а не воскресное утреннее.

д) Поется «Воскресение Христово видевше», но вместо «Воскрес Иисус от гроба» во все двунадесятые Богородичные праздники в воскресенье поется стихира праздника.

е) После воскресного канона (на 4 с ирмосом) поется канон Богородичный из Октоиха (на 2) и затем праздника из Минеи (на 8), а канон Октоиха крестовоскресный оставляется.

ж) По 8-й песни канона поется «Честнейшую Херувим», но на литургии поется задостойник.

з) После великого славословия – тропарь воскресный.

и) Перед первым часом на «Слава, и ныне» – стихира евангельская.

к) На часах – тропарь воскресный и на «Слава» – праздника. Кондаки попеременно.

л) На литургии после малого входа – тропарь воскресный и тропарь Богородичного праздника, «Слава» – кондак воскресный и на «И ныне» праздника. Прокимен воскресный (дважды) и праздника (один раз). Апостол, аллилуиарий, Евангелие и причастен – воскресные и праздника.

2. В отличие от Богородичных праздников в Господский праздник, если он случится во вторник, среду, четверг, пятницу и субботу, на великой вечерне не стихословится Псалтирь. И лишь в том случае, если Господский праздник совпадает с воскресеньем, стихословится 1-я кафизма, а если случится в понедельник, то на великой вечерне поется 1-й антифон первой кафизмы («Блажен муж»).

3. В двунадесятые праздники – Господские и Богородичные – на великой вечерне стихиры на «Господи, воззвах» обычно поются на 8.

На утрени:

а) по полиелее всегда бывает величание праздника (только в Кириопасху не поется полиелей и не бывает величания праздника Благовещения).

б) Перед чтением Евангелия поются степенны 4-го гласа, 1-й антифон «От юности моея» (за исключением воскресных дней, в которые случится двунадесятый Богородичный праздник, когда поются антифоны рядового гласа).

в) В Господские праздники Вознесения Господня и Воздвижения Креста (с каким бы днем он ни совпал) поем «Воскресение Христово видевше». В Богородичные праздники, случившиеся в воскресенье, после Евангелия поется «Воскресение Христово видевше» один раз.1

г) Каноны праздника, по Уставу, должны петься с ирмосами на 14 или на 16 (например, тропари читаются на 12, ирмосы по дважды, а на катавасии – те же ирмосы каждой песни или же ирмосы, особо указанные в службе праздника).

д) На утрени по 8-й песни канона во все двунадесятые праздники вместо «Честнейшую» поется припев и ирмос 9-й песни (или только один ирмос), за исключением Богородичных праздников, случившихся в воскресенье.

4. Во все двунадесятые Господские праздники (а также на Пасху и в Пасхальную седмицу) на литургии вместо изобразительных поются праздничные антифоны (Типикон, гл. 21). Они поются только в самый день праздника. В попразднство же и отдание поются изобразительны («Благослови, душе…» и «Хвали, душе моя, Господа» и «Блаженны»).

В те праздники, когда поются праздничные антифоны, на малом входе на литургии всегда произносится «входный стих» праздника. (Исключением являются праздники Сретения Господня и День Святого Духа, когда на литургии произносится «входный стих», но праздничные антифоны не поются).

Примечание. При архиерейском служении литургии в день Господского праздника на малом входе после входного стиха хор поет: «Приидите, поклонимся», причем припев берется
из второго литургийного антифона, например, на Рождество Христово:

«Спаси ны, Сыне Божий, рождейся от Девы, поющия Ти. Аллилуиа».

При иерейском служении «Приидите, поклонимся» не поется, а сразу поются тропарь и кондак праздника.

5. В двунадесятые Господские праздники произносится особый праздничный отпуст (указанный в Служебнике), причем седмичные святые (например, Небесных Сил, или святого Предтечи, или Честнаго Креста) на нем не упоминаются. Малый отпуст (например, в конце 1-го часа) – обычный, без праздничного начала.

В воскресные дни отпуст (и великий, и малый) – всегда воскресный, кроме случая, когда Господский праздник совпадает с воскресным днем; тогда великий отпуст произносится с праздничным началом, а малый – как в обычные дни.

6. На литургии во все праздники (даже в воскресные дни) вместо «Достойно» поется задостойник – припев с ирмосом 9-й песни или один ирмос (в Неделю ваий и Пятидесятницу) до отдания.

Примечание. В праздник Пятидесятницы задостойник может петься и с припевом (см. ниже о празднике Пятидесятницы). Припев приводится, например, в Бахметевском «Обиходе».

7. В самый день Господского праздника вечером совершается великая вечерня с входом и пением особого великого прокимна.

Но если двунадесятый Господский праздник случится в субботу, то в субботу вечером поется прокимен воскресный: «Господь воцарися», а великий прокимен поется на праздничном всенощном бдении – «в пяток вечера».

8. Общей особенностью всех двунадесятых праздников является то, что они имеют дни предпразднства, попразднства и отдания праздника (за исключением праздника Входа Господня в Иерусалим, который этих дней не имеет). Предпразднства и попразднства появились в Церкви в глубокой древности. Так, попразднства и отдания были приняты при организации богослужения в IV веке, преимущественно главных праздников Пасхи, Пятидесятницы и Рождества Христова. В последующее время попразднства умножаются, и Церковь для большей торжественности устанавливает их применительно и к другим великим праздникам.

9. Дни предпразднства как бы пророчески предуказывают день великого праздника и своим богослужением подготавливают верующих к достойной встрече и проведению этого праздника.

В последованиях Минеи для дней предпразднства в соединении со службами святым имеются стихиры, тропари и иногда целые каноны в честь наступающего праздника. Октоих в дни предпразднства и попразднства не поется. Песнопениями предстоящего праздника заменяются также Богородичны как Октоиха, так и Минеи.

Все двунадесятые праздники, кроме праздников Рождества Христова, Богоявления и Пятидесятницы, имеют по одному дню предпразднства. Рождество Христово имеет 5 дней, а Богоявление – 4 дня предпразднства. Праздник Пятидесятницы предпразднства не имеет.

10. Дни попразднства – это своеобразное продолжение праздника. На следующий день после многих Господских и Богородичных праздников воспоминаются и прославляются участники события, воспоминаемого в день праздника. Так, после дня Рождества Пресвятой Богородицы, а именно – 9 сентября, совершается празднование в честь святых Богоотец Иоакима и Анны; после Рождества Христова – Собор (т.е. собрание верующих на славословие) Пресвятой Богородицы; после Крещения Господня празднуется Собор святого Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна; после Сретения Господня совершается память святого праведного Симеона Богоприимца и святой пророчицы Анны; после Благовещения Пресвятой Богородицы празднуется Собор архистратига Гавриила.

В последованиях Минеи в дни попразднства вместе с песнопениями cвятым пoмeщaютcя песнопения самого праздника или попразднственные, прославляющие событие праздника. В дни попразднства, как и в дни предпразднства, Октоих не поется.

Количество дней попразднства вместе с днем отдания бывает разное – от одного до восьми дней. Причиной такого неравномерного назначения Церковью количества дней попразднства служит разное соотношение двунадесятых праздников с другими днями богослужения: то близость к другим праздникам (например, Рождество Пресвятой Богородицы находится вблизи праздника Воздвижения), то пост (например, Благовещение Пресвятой Богородицы).

11. Последний день попразднства называется отданием праздника. Он отличается от дней попразднства более торжественной службой и тем, что в этот день поется последование праздника с большей частью тех молитв и песнопений, которые пелись в самый праздник. Но в отдание, в отличие от службы самого праздника, не положено всенощного бдения, на вечерне нет входа и чтения паримий, на утрени нет полиелея и чтения праздничного Евангелия, вместо «Честнейшую» поется припев и ирмос 9-й песни (кроме воскресных дней), утреня завершается великим славословием.

На литургии в отдание нет праздничных антифонов. Прокимен, аллилуиарий и причастен праздника, а в воскресенье – дня и праздника. В отдание Господских праздников читаются Апостол и Евангелие, чтения дня праздника не бывают. (См. Типикон, 6 августа). Только в отдание Богородичных праздников читаются праздничные Евангелие и Апостол после дневных (в том числе и воскресных) зачал (см.: Типикон, 12 сентября). Вместо «Достойно есть» поется задостойник.

В день отдания праздника поется служба только тем святым Минеи, которым, по Уставу, положено бдение, полиелей или великое славословие. Более подробные сведения о службах предпразднства и попразднства двунадесятых праздников приведены ниже.

Примечание: Укажем более подробно Особенности богослужения в предпразднства, попразднства и отдания двунадесятых праздников, случившихся в седмичные дни (когда нет праздника с бдением, полиелеем или великим славословием)

а) Стихиры на «Господи, воззвах» и на стиховне вечерни, хвалитные и стиховные стихиры утрени поются не по Октоиху, а по Минее – предпразднства обычно в соединении со стихирами святому Минеи. На «Слава, и ныне» – всегда стихира праздника, но в субботу поется догматик текущего гласа (кроме предпразднства и попразднства Рождества Христова, Богоявления, Вознесения и отдания Пятидесятницы).

б) После «Ныне отпущаеши» – тропарь предпразднства или попразднства; иногда первым тропарь святого, на «Слава, и ныне» – тропарь предпразднства или попразднства, (в воскресные дни – «Богородице, Дево, радуйся» (дважды) и затем тропарь предпразднства или попразднства). В отдание праздника в седмичные дни – только тропарь праздника (трижды).

в) На утрени на «Бог Господь» после «И ныне» поется всегда (даже в воскресные дни) тропарь предпразднства или попразднства.

г) Вместо канонов Октоиха (а в воскресные дни вместо канона крестовоскресного из Октоиха) – канон предпразднства или попразднства.

Если же имеется еще и полиелейный святой, то в воскресенье и Богородичный канон из Октоиха не читается, а читается вместо него канон святому.

По 3-й песни канона – кондак и икос предпразднства или попразднства.

д) В предпразднства и попразднства (в седмичные дни) до отдания поется «Честнейшую» (за исключением 26 декабря – Собор Пресвятой Богородицы, 7 января – Собор Предтечи и Крестителя Иоанна и на Духов день, в эти дни поются припевы, а не «Честнейшую»), но в отдание вместо «Честнейшую» поется припев и ирмос 9-й песни, кроме воскресных дней, когда поется «Честнейшую» (Типикон 31 декабря).

Подобает знать: «Честнейшую» поется в воскресенье в течение всего года – и в предпразднства, и попразднства, и в седмичные дни. Не поется же «Честнейшую» в следующие праздники: на Рождество Богородицы и на отдание праздника; на Воздвижение Честнаго Креста и на отдание; на Введение во храм Пресвятой Богородицы и на отдание; на Рождество Христово, на 26 декабря – Собор Пресвятой Богородицы и на отдание; на Обрезание Господне; на Богоявление, на 7 января – Собор Крестителя Господня Иоанна и на отдание; в день памяти святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста; на Сретение Господне и на отдание; на Благовещение Пресвятой Богородицы; в период от Лазаревой субботы до Недели Фоминой; во все Недели (воскресенья) Пятидесятницы, кроме Недели святых отец; на Преполовение Пятидесятницы и на отдание; в среду перед Вознесением (отдание Святой Пасхи); на Вознесение Господне и на отдание; на Троицу, на Духов день и на отдание; на Преображение Господне и на отдание; на Успение Пресвятой Богородицы и на отдание. (Если же праздник или отдание праздника случится в воскресенье, то поется «Честнейшую»).

На литургии в попразднство и в отдание прокимен праздника поется (трижды) вместо дневного прокимна. На малом входе в попразднство Господских праздников поется «Приидите, поклонимся» с особым праздничным припевом в конце, который берется из второго антифона литургии праздника, а в попразднство Богородичных праздников – «молитвами Богородицы…» (кроме дней воскресных, когда поется «воскресший из мертвых»).

В отдание Богородичных праздников (но не Господских) на литургии читаются Апостол и Евангелие праздника после рядового зачала. Причастен праздника поется в попразднство (но не в предпразднство) и в отдание. Задостойник поется во все дни попразднства (в том числе и в воскресенье) до отдания включительно.

В дни попразднства до отдания праздника включительно полагается полный отпуст праздника, только без упоминания седмичных святых, например, бесплотных сил и др., так как Октоих в попразднство не поется, но в воскресные дни – отпуст воскресный, а не праздника.

в правосл. Церкви одна из составляющих круга праздников года церковного. Праздники и воспоминания Г. п. б. к. (в отличие от праздников и воспоминаний годового неподвижного богослужебного круга) не приурочены к датам по солнечному календарю, а зависят от праздника Пасхи, не имеющего фиксированной даты по солнечному календарю (она рассчитывается по солнечно-лунному циклу пасхалии). В разные годы правосл. Пасха может приходиться на дни с 22 марта по 25 апр. (ст. ст.).

Пасхе предшествуют периоды приготовления и покаяния (т. е. подготовительный период к Великому посту и период Великого поста) и воспоминания скорбных событий предания Христа на смерть и Его Распятия (период Страстной седмицы) и последует радостный период Пятидесятницы, посвященный празднованию Воскресения Христова и событий, непосредственно с ним связанных,- Вознесения Господня и Сошествия Св. Духа на апостолов. Этот радостный период заканчивается воскресеньем после праздника Пятидесятницы, когда празднуется память Всех святых.

Как и в седмичном и годовом неподвижном кругах, воспоминания дней Г. п. б. к. сосредоточены в гимнографических песнопениях и библейских и святоотеческих чтениях, составляющих изменяемые части служб суточного круга. Гимнографические последования Г. п. б. к. и ветхозаветные чтения этого периода содержатся в Триоди, традиционно разделяемой на Постную и Цветную. Постная Триодь охватывает период Великого поста и Страстной седмицы, до вечерни в день Великой субботы, Цветная Триодь — период Пятидесятницы, от Пасхи до Недели всех святых. Свое название Цветная Триодь получила от праздника Входа Господня в Иерусалим (Недели ваий, называемой также Цветной неделей — см., напр., в Постной Триоди:    — Л. 386 об.), т. к. в ранней традиции (в Русской Церкви сохранявшейся до сер. XVII в.) 2-я ч. Триоди начиналась не с последования Пасхи, а со службы Лазаревой субботы, тесно связанной с праздником Входа Господня в Иерусалим. Традиц. наименование Цветной Триоди в серб. церковном обиходе «Триод Лазаревац» также указывает на начало Лазаревой субботы. Цветная Триодь, когда она начинается с Пасхи, может называться «Пентикостарион» (Пятидесятница; в греч. Церквах принято именно это наименование, тогда как Постная Триодь называется просто Триодью).

Из-за постоянного использования за богослужением Триоди ту часть года, к-рая содержит памяти и праздники Г. п. б. к., называют также «периодом пения Триоди» в отличие от «периода пения Октоиха» — всего остального времени года (Розанов. Устав. С. 10). Устав богослужения Г. п. б. к. описывается в 2 главах Типикона — 49-й (для Триоди Постной) и 50-й (для Триоди Цветной). 51-я глава содержит устав апостольского (Петрова) поста, начинающегося сразу после Недели всех святых.

Господские праздники в составе Г. п. б. к.

Основную структуру Г. п. б. к. формируют неск. важнейших в году Господских праздников. Главный из них — Пасха, «праздников праздник»; вслед за ней по значимости идут 3 двунадесятых Господских праздника Г. п. б. к.: Вход Господень в Иерусалим (празднуется за неделю до Пасхи), Вознесение Господне (через 40 дней после Пасхи), Пятидесятница (называемая также Троицей, воспоминание Сошествия Св. Духа). К Господским двунадесятым праздникам примыкает неделя Антипасхи, к-рая хотя и не относится формально к двунадесятым праздникам, но близка к ним по своему уставу. Также к Господским праздникам Г. п. б. к. относится Преполовение Пятидесятницы (уставные особенности его богослужения позволяют отнести Преполовение к средним или даже к малым праздникам, тем не менее Преполовение имеет 7-дневное попразднство с отданием), а в широком смысле — все воскресенья Г. п. б. к.

Воскресные дни Г. п. б. к.

Субботы Постной Триоди, имеющие праздничное посвящение

Определенные памяти, связанные с годовым неподвижным богослужебным кругом, закреплены за нек-рыми субботними днями Великого поста. Это памяти Всех преподобных отцов, в подвиге просиявших, в сырную субботу; вмч. Феодора Тирона в субботу 1-й седмицы поста и Похвалы Пресв. Богородицы в субботу Акафиста. Как и в случае с воскресными днями, памяти, возможно, были перенесены на эти субботы с соответствующих дней праздников неподвижного богослужебного круга (напр., связь субботы Акафиста с праздником Благовещения Пресв. Богородицы очевидна — в обеих службах звучат общие песнопения). Впрочем, возможно иное объяснение установления этих памятей. В нек-рых древних литургических традициях (напр., восточно-сир.) большинство памятей святых изначально являлись подвижными, поэтому, возможно, нек-рые из памятей суббот и недель Г. п. б. к. (напр., жен-мироносиц) сохранились как след древней практики связывать важнейшие праздники не с датой по юлианскому календарю, а с Г. п. б. к. (подробнее см. ст. Год церковный). Еще 2 субботы Постной Триоди, имеющие совершенно особый богослужебный чин, принадлежат к циклу Страстной седмицы (см. ниже).

Заупокойное богослужение Г. п. б. к.

2 дня вселенского (максимально полного) поминовения усопших — суббота мясопустная перед Мясопустной неделей и суббота перед Пятидесятницей, также называемая Троицкой,- принадлежат к Г. п. б. к. Заупокойную тематику имеют и 2, 3 и 4-я субботы Великого поста, но в Мясопустную и Троицкую субботы главной темой богослужения является поминовение усопших, тогда как в субботы Великого поста — прославление всех святых, а поминовение усопших становится второстепенной темой. При совпадении с памятью великого святого или с праздником заупокойная служба Мясопустной и Троицкой суббот не отменяется, но или праздничная служба, или заупокойная служба самой субботы переносится на др. день (см. ст. Вселенские субботы). В проч. заупокойные субботы (субботы поста) совершается обычное заупокойное богослужение, аналогичное богослужению по 13-й гл. Типикона (за исключением того, что прибавляются песнопения Триоди), к-рое при совпадении с памятью великого святого или с праздником отменяется (см. ст. Заупокойное богослужение). В связи с тем что в период от Лазаревой субботы до Антипасхи устав отменяет гласное поминовение усопших (панихиды, литии, заупокойные ектении), кроме негласного на литургии и (при необходимости) отпеваний, в Русской Церкви возникла традиция (не отмеченная в богослужебных книгах) совершать поминовение усопших во вторник 2-й седмицы по Пасхе, этот день называется Радоницей.

Великий покаянный канон

Еще один важный структурный элемент Г. п. б. к.- четверг 5-й седмицы Великого поста, когда на утрене полностью исполняется Великий канон прп. Андрея Критского (Иерусалимский устав определяет петь Великий канон по частям также и на повечериях первых 4 дней 1-й седмицы Великого поста).

Страстная седмица

С понедельника после праздника Входа Господня в Иерусалим начинается особый период в богослужении правосл. Церкви, к-рый продолжается до праздника Пасхи и носит название Страстной седмицы. К этому периоду непосредственно примыкают предшествующие ему как содержательно, так и хронологически Лазарева суббота и праздник Входа Господня в Иерусалим. Дни Страстной седмицы включают в название слово «великий» — Великий понедельник, Великий вторник и т. д. Это время воспоминания событий, непосредственно предшествовавших Воскресению Христову,- Его последних поучений в Иерусалиме, предательства Иуды, ареста, суда над Господом и Его Распятия. Богослужение этих дней, как и последующей Пасхи, не повторяется более никогда в году и является его вершиной (см. статьи Великие понедельник, вторник, среда; Великий четверг; Великая пятница; Великая суббота).

Пасхальное богослужение

совершается во все дни Светлой седмицы. В эти дни повторяется пасхальное последование (с незначительными изменениями), соединяемое с воскресными последованиями Октоиха. Время от Недели Антипасхи до Вознесения называется попразднством Пасхи, однако пасхальное последование поется только в воскресные дни этого периода (кроме Антипасхи) и в день отдания Пасхи (в среду 6-й седмицы), соединяясь с обычным богослужением этих дней; в остальные дни попразднства Пасхи из пасхальных песнопений исполняются лишь отдельные тексты (тропарь Пасхи, тропарь «Воскресение Христово видевше» и др.).

Общая структура памятей Г. п. б. к.

Взаимодействие памятей Г. п. б. к. с неподвижным годовым богослужебным кругом

Влияние Г. п. б. к. на остальную часть года

12 главных христианских праздников (двунадесятые праздники) делятся на непереходящие и переходящие. Непереходящие праздники — те, у которых дни празднования не меняются. Например, Рождество Христово и Успение Пресвятой Богородицы. У переходящих праздников нет постоянной даты — каждый год она другая (например, Вознесение Господне). Рассказываем в Слайдах, от чего это зависит и как ее вычислить (но проще посмотреть в календаре).

Переходящие праздники (также подвижные праздники) — праздники и памятные дни в церковном календаре с подвижными датами относительно солнечного (гражданского) календаря, то есть праздники, даты которых для каждого церковного года свои. Даты большинства из них определяются в зависимости от дня Пасхи. Даты некоторых переходящих праздников зависят от дня недели непереходящего праздника Рождества Христова (25 декабря (7 января)).

Переходящие праздники Пасхального круга

В этом разделе в хронологическом порядке перечисляются основные праздники Пасхального круга, в хронологическом порядке.

Подготовительный период к Великому посту

• Неделя^[1] о Закхее-мытаре;
• Неделя о мытаре и фарисее, начало пения Триоди постной;
• Неделя о блудном сыне;
• Вселенская родительская суббота (суббота перед Неделей о Страшном Суде);
• Неделя о Страшном cуде (мясопустная);
• Седмица сырная (масленица);
• Неделя сыропустная (Прощёное воскресенье). Воспоминание Адамова изгнания.

Великий пост

• Неделя 1-я Великого поста, Торжество Православия;
• Неделя 2-я Великого поста, свт. Григория Паламы, архиеп. Солунского;
• Неделя 3-я Великого поста, Крестопоклонная;
• Неделя 4-я Великого поста, прп. Иоанна Лествичника;
• Неделя 5-я Великого поста, прп. Марии Египетской;
• Лазарева суббота. Воскрешение праведного Лазаря (суббота 6-й седмицы Великого поста);
• Неделя ваий (Вход Господень в Иерусалим или Вербное воскресенье);

Страстная седмица

• Великий Понедельник. Воспоминается ветхозаветный патриарх Иосиф, а также проклятие Иисусом бесплодной смоковницы;
• Великий Вторник. Воспоминается обличение Иисусом фарисеев и книжников, притчи: о дани кесарю, о воскресении мертвых, о Страшном суде, о десяти девах, о талантах;
• Великая Среда. Воспоминание предательства Иудой Искариотом своего Учителя;
• Великий Четверг. Воспоминание Тайной Вечери;
• Великая Пятница. Воспоминание Святых спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа;
• Великая Суббота. Сошествие Христа во ад.

Светлое Христово Воскресение, Пасха

С этого дня начинается пение Триоди цветной

Период Пятидесятницы

• Светлая седмица;
• Неделя 2-я по Пасхе^[2] (Антипасха). Воспоминание уверения ап. Фомы;
• Радоница, день особого поминовения усопших (вторник 2-й седмицы по Пасхе);
• Неделя 3-я по Пасхе, святых жен-мироносиц;
• Неделя 4-я по Пасхе, о расслабленном;
• Преполовение Пятидесятницы (25-й день по Пасхе, то есть окончание половины периода Пятидесятницы, всегда среда);
• Неделя 5-я по Пасхе, о самаряныне;
• Неделя 6-я по Пасхе, о слепом;
• Вознесение Господне (40-й день по Пасхе, всегда четверг);
• Неделя 7-я по Пасхе, свв. отцев Первого Вселенского Собора;
• Троицкая родительская суббота (суббота перед Троицей);
• Пятидесятница (День Святой Троицы) (50-й день по Пасхе, всегда воскресенье — 8-я Неделя по Пасхе). В этот и последующий день воспоминается сошествие Святого Духа на Апостолов;
• День Святого Духа (первый понедельник по Пятидесятнице).

Петров пост

• Неделя 1-я по Пятидесятнице^[3], или Неделя Всех святых (заговенье на Петров пост), окончание пения Триоди цветной;
• Неделя 2-я по Пятидесятнице, или Неделя Всех святых, в земле Российской просиявших;

Переходящие дни памяти отдельных святых, соборов святых и чтимых икон Богородицы

Дни памяти святых^[4]

• Преподобного Пахомия Кенского (16 в.). Суббота по Богоявлении;
• Преподобного Шио Мгвимского (5-6 вв.). Четверг сырной седмицы;
• Великомученика Феодора Тирона. Суббота 1-й седмицы Великого поста;
• Праведного Иосифа Аримафейского и Никодима. Неделя 3-я по Пасхе (жен-мироносиц);
• Благоверной Тамары, царицы Грузинской (1209/1213). Неделя 3-я по Пасхе;
• Перенесение мощей мученика Авраамия Болгарского (1230). Неделя 4-я по Пасхе;
• Праведной Тавифы Иоппийской (1 в.). Неделя 4-я по Пасхе;
• Преподобного Додо Давидо-Гареджийского (596 г., Грузия). Среда по Вознесении Господнем;
• Преподобного Давида Гареджийского (6-7 вв., Грузия). Четверг по Вознесении Господнем;
• Преподобного Варлаама Хутынского (1192). 1-я пятница Петрова поста;
• Преподобномучеников Неофита, Ионы, Неофита, Ионы и Парфения Липсийских. 1-е воскресенье после 27 июня (10 июля);
• Преподобных Тихона, Василия и Никона Соколовских (16 в.). 1-е воскресенье после 29 июня (12 июля).

Дни памяти соборов святых^[4]

• Собор святых новомучеников и исповедников Российских. 1-е воскресенье после 25 января (7 февраля), или 25 января (7 февраля), если это воскресный день;
• Всех преподобных отцов, в подвиге просиявших. Суббота сырной седмицы;
• Собор всех преподобных отцов Киево-Печерских. Неделя 2-я Великого поста;
• Преподобномучеников отцов Давидо-Гареджийских 17 в. (груз.). Вторник Светлой седмицы;
• Собор преподобных отцов, на Богошественной Горе Синай подвизавшихся. Среда Светлой седмицы;
• Собор новомучеников, в Бутове пострадавших. 4-я суббота по Пасхе;
• Мучеников, в долине Ферейдан (Иран) от персов пострадавших (17 в., Грузия). В день Вознесения Господня;
• Всех святых, в земле Российской просиявших. Неделя 2-я по Пятидесятнице;
• Всех преподобных и богоносных отцов, во Святой Горе Афонской просиявших. Неделя 2-я по Пятидесятнице;
• Собор мучеников Холмских и Подляшских. 1-е воскресенье после 19 мая (1 июня);
• Празднование в Вологде всем преподобным отцам Вологодским. Неделя 3-я по Пятидесятнице;
• Собор Новгородских святых. Неделя 3-я по Пятидесятнице;
• Собор Белорусских святых. Неделя 3-я по Пятидесятнице;
• Собор Псковских святых. Неделя 3-я по Пятидесятнице;
• Собор Санкт-Петербургских святых. Неделя 3-я по Пятидесятнице;
• Собор Ивановских святых. Неделя 4-я по Пятидесятнице;
• Собор преподобных отцов Псково-Печерских. Неделя 4-я по Пятидесятнице;
• Собор Тверских святых. 1-е воскресенье после 29 июня (12 июля);
• Память святых отцов шести Вселенских Соборов. 10-я Неделя по Пятидесятнице.
• Память святых отцов седьмого Вселенского Собора. Ближайшее воскресенье к 11 октября (по ст. стилю).

Переходящие праздники, связанные с Рождеством Христовым:

• Неделя свв. Праотцев. Воскресенье 2-й седмицы до Рождества Христова;
• Неделя свв. Отцев. Воскресенье 1-й седмицы до Рождества Христова.

Дни памяти чтимых икон Богородицы^[4]

• Кипрской иконы Божией Матери, в с. Стромынь Московской области. Неделя 1-я Великого поста;
• Иверской иконы Божией Матери. Вторник Светлой седмицы;
• Шуйской иконы Божией Матери. Вторник Светлой седмицы;
• Касперовской иконы Божией Матери. Среда Светлой седмицы;
• Иконы Божией Матери «Живоносный Источник». Пятница Светлой седмицы;
• Моздокской и Дубенской-Красногорской (17 в.) икон Божией Матери. В день Преполовения Пятидесятницы;
• Челнской и Псково-Печерской («Умиление») иконы Божией Матери. Неделя 7-я по Пасхе;
• Тупичевской и Кипрской коны Божией Матери. В День Святого Духа, понедельник;
• Икон Божией Матери Корецкой (1622) и «Споручница грешных». Четверг 1-й седмицы по Пятидесятнице;
• Икон Божией Матери «Умягчение злых сердец» и «Нерушимая Стена». Неделя Всех святых.
• Икон Божией Матери Табынской и «Знамение» Курская Коренная. 9-я пятница по Пасхе (это 1-я пятница Петрова поста);
• Коробейниковской-Казанской иконы Божией Матери. 1-е воскресенье после 18 июня (1 июля).

См. также

• Непереходящие праздники
• Литургический год в римском обряде

Примечания

Ссылки

• «Православное богослужение. Таинство, слово и образ» Гл. V ПАСХАЛЬНЫЙ ЦИКЛ («переходящие праздники»)

Переходящие праздники в православном календаре
Подготовительные недели к Великому посту • 1-я • 2-я • 3-я • Масленица • Прощёное воскресенье • Великий пост • 1-я • 2-я • 3-я • 4-я • 5-я • Лазарева суббота • Вход Господень в Иерусалим • Страстная седмица • Пасха • Светлая седмица • Антипасха • Радоница • 3-я • 4-я • 5-я • 6-я • Вознесение Господне • 7-я • Троицкая суббота • Пятидесятница • Духов день • 1-я • Петров пост • 2-я

Обычаи и традиции русского народа неразрывно связаны с календарем и с церковными праздниками. Знаменитая русская пословица гласит: «У Бога что день, то и праздник». В самом деле, в православном календаре праздников имеется множество памятных, знаменательных дней. 

В старообрядческой церкви каждый день совершается память прославленных Церковью святых. Все церковные праздники — это почитание Высших и бесплотных сил. Многие церковные праздники посвящены особым событиям, воспоминаниям библейской истории, явлению чудотворных икон, святым ветхозаветным и новозаветным.

Какие бывают православные праздники

Во все праздники Устав предписывает совершать особое богослужение, обычно заканчивающееся Литургией. В церковном Уставе (Типиконе) предусматривается градация всех праздников по степени торжественности совершения их богослужений, что фиксируется особыми знаками праздников месяцеслова. Первое свидетельство такой практики приводит в конце XI в. преподобный Никон Черногорец. Он описывает систему из 3 чинов праздников: великих, средних и малых. По важности воспоминаемых Церковью событий выделяется прежде всего Пасха — самый главный праздник, в каноне праздника Пасха называется «праздник праздником и торжество торжеством». Затем следуют Великие праздники (включают в себя 12 двунадесятых и недвунадесятые), за ними средние и малые. Торжество Воскресения Христова вспоминается также в каждый воскресный день (неделю).

Двунадесятые и великие праздники в святцах обозначены красным крестом в кругу, средние — красным крестом без круга, малые же — тремя точками в полукружии. В кон. XIX в. появилась новая система окозрительных знаков праздников месяцеслова, фиксируемая, например, в ходовом на сегодняшний день «Ключе к церковному уставу» Н. С. Сырникова и других старообрядческих и единоверческих изданиях и рукописях.

Все церковные праздники распределены внутри двух годовых циклов — неподвижного (минейного) и подвижного (триодного). Торжества неподвижного цикла строго фиксированы только по числам месяца (для дат юлианского календаря по отношению к современному гражданскому необходима поправка: n — 13 дней). Праздники подвижного цикла фиксированы только по дням недели, будучи жестко соотнесены с датой Пасхи, являющейся точкой отсчета для всего подвижного годового цикла. Пасха и двунадесятые праздники (а также некоторые другие) имеют предпразднество, попразднество и отдание. 

По тематике праздники разделяются на Господские (в честь Спасителя), Богородичные и праздники святых (и соборов святых). Под святыми понимаются как люди (угодники Божии), так и ангелы. По времени празднования праздники разделяются на подвижные (переходящие) и неподвижные. По месту празднования подразделяются на общие, одинаково торжественно отмечаемые во всех храмах, и местные. К последним относятся так называемые престольные (храмовые) праздники или праздники в честь местночтимых икон или святых. Престольный праздник любого храма (имя которого он носит) приравнивается для него в богослужебном аспекте к великим праздникам. Такая же степень торжественности может быть присуща и «местночтимым» праздникам.

Пополнение православного календаря — процесс длительный и непрерывный, потому что периодически в старообрядчестве происходит канонизация и почитание новых святых.

Список православных праздников и даты

Ниже приводим список самых почитаемых православных праздников с указанием дат по новому стилю.

Пасха и двунадесятые праздники:

1. Пасха — переходящий праздник;
2. Рождество Пресвятой Богородицы — 21 сентября;
3. Воздвижение Креста Господня — 27 сентября;
4. Введение во храм Пресвятой Богородицы — 4 декабря;
5. Рождество Христово — 7 января;
6. Крещение Господне — 19 января;
7. Сретение Господне — 15 февраля;
8. Благовещение Пресвятой Богородицы — 7 апреля;
9. Вербное воскресенье — ближайшее воскресенье перед Пасхой, переходящий праздник;
10. Вознесение Господне — 40-й день после Пасхи, всегда в четверг, переходящий праздник;
11. Праздник Святой Троицы (Пятидесятница) — 50-й день после Пасхи, всегда в воскресенье, переходящий праздник;
12. Преображение Господне — 19 августа;
13. Успение Богородицы — 28 августа.

Великие праздники:

1. Святой апостол Иоанн Богослов — 9 октября и 21 мая;
2. Рождество Иоанна Предотечи — 7 июля;
3. Память святых апостолов Петра и Павла — 12 июля;
4. Усекновение главы Иоанна Предотечи — 11 сентября.

Средние праздники:

1. Новолетие — 14 сентября;
2. Явление иконы Богородицы Неопалимая Купина — 17 сентября; 
3. Память преподобного Сергия Радонежского — 8 октября;
4. Покров Пресвятой Богородицы — 14 октября; 
5. Праздники в честь Казанской иконы Пресвятой Богородицы — 4 ноября; 
6. Праздник явлению иконы Богородицы «Всем скорбящим радость» (у безпоповцев нет этого праздника) — 6 ноября; 
7. Память великомученика Димитрия Солунского — 8 ноября;
8. Собор архангела Михаила — 21 ноября; 
9. Память святителя Иоанна Златоуста — 26 ноября; 
10. Знамение Богородицы в Великом Новгороде — 10 декабря; 
11. Память святителя Николы, Мир-Ликийских чудотворца — 19 декабря и 22 мая; 
12. Собор Пресвятой Богородицы — 8 января;
13. Обрезание Господне — 14 января;
14. Память святителя Василия Великого — 14 января;
15. Собор Иоанна Предотечи — 20 января;
16. Память святителя Григория Богослова — 7 февраля;
17. Память трех святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста — 12 февраля;
18. Праздник в честь первого и второго обретения главы Иоанна Предотечи — 9 марта (8 марта в високосный год);
19. Память 40 мучеников Севастийских — 22 марта;
20. Память явлению Феодоровской иконы Божией Матери — 27 марта; 29 августа; во вторую неделю Великого поста «по уставу Успенского собора Московского Кремля»;
21. Похвала Пресвятой Богородицы — суббота пятой недели Великого поста;
22. Лазарева суббота — подвижный праздник накануне Вербного воскресения, за 8 дней до Пасхи;
23. Память великомученика Георгия — 6 мая;
24. Преполовение Пятидесятницы — подвижный праздник в среду, через три с половиной недели после Пасхи;
25. Отдание Пасхи — подвижный праздник на 40-й день после Пасхи, накануне Вознесения Господня;
26. Празднование сретению Владимирской иконы Пресвятой Богородицы — 3 июня, 6 июля, 8 сентября;
27. Третье обретение главы Иоанна Предотечи — 7 июня;
28. Явление Тихвинской иконы Пресвятой Богородицы — 9 июля;
29. Положение Ризы Господней — 23 июля;
30. Память пророка Илии — 2 августа;
31. Явление иконы Пресвятой Богородицы Одигитрии Смоленской — 10 августа;
32. Происхождение Честного Креста — 14 августа;
33. Толгская икона Пресвятой Богородицы — 21 августа;
34. Перенесение Нерукотворенного Образа — 29 августа;
35. Донская икона Пресвятой Богородицы — 1 сентября.

Малые праздники:

1. Преподобный Александр Свирский
2. Иоанн (Илья), архиепископ Новгородский
3. Святые князья Ярославские Феодор, Давыд и Константин
4. Святые Богоотцы Иоаким и Анна
5. Св. мученицы Вера, Надежда, Любовь и мать их София
6. Преподобная Анна Кашинская
7. Святые мученики Киприан и Иустина
8. Святые чудотворцы и бессребреники Козьма и Дамиан
9. Преподобный Варлаам Хутынский
10. Блаженный Максим, Христа ради юродивый
11. Святой благоверный князь Александр Невский
12. Святая великомученица Екатерина
13. Святая великомученица Варвара
14. Преподобная София Суздальская
15. Святая мученица Татиана Римская
16. Преподобный Максим Грек
17. Преподобный Никита Столпник
18. Преподобный Пафнутий Боровский
19. Преподобный Димитрий Прилуцкий
20. Святой благоверный князь Даниил Московский
21. Преподобный Феодосий Печерский
22. Преподобный Нил Сорский
23. Преподобная Евфросиния Полоцкая
24. Святитель Леонтий Ростовский
25. Святитель Никита, епископ Новгородский
26. Преподобный Дионисий Глушицкий
27. Преподобный Кирилл Белозерский
28. Преподобный Паисий Великий
29. Святые Петр и Феврония
30. Святая княгиня Ольга
31. Преподобный Стефан Махрищский
32. Святой князь Владимир
33. Святые князья Борис и Глеб
34. Блаженный Василий Московский
35. Преподобные Зосима и Савватий Соловецкие
36. Блаженный Лаврентий Калужский

Праздники церковные и праздники государственные

Религиозные праздники, берущие начало в далёком прошлом, несмотря на их «общественность», популярность в народе, оставляют в душе чувство какой-то интимной радости, так характерное для личных праздников и совершенно несвойственное государственным, гражданским праздникам. В России до 1925 года Пасха и все двунадесятые праздники, православные по своей сути, были и государственными, гражданскими праздниками. В настоящее время, когда в нашем государстве провозглашено равенство религий и их независимость от государства, только Рождество Христово объявлено выходным днём и празднуется, как государственный праздник. Это, конечно, не делает Рождество Христово главным православным праздником (каким Рождество, кстати, является для остальных, неправославных, христиан). Праздником праздников для православных старообрядцев была и остаётся Пасха, Светлое Христово Воскресение. И празднуется Пасха в России не в пример шире остальных праздников. Но, согласно традиции, она всегда празднуется в воскресенье, так что государственным праздником она не стала.

В 2005 году учрежден российский государственный праздник День народного единства — 4 ноября. Православные в этот день отмечают явление Казанской иконы Пресвятой Богородицы, благодаря заступничеству которой, по преданию, ополченцы в 1612 году под предводительством Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского одержали победу над поляками. В 1649 году указом царя Алексея Михайловича церковный праздник Казанской иконы Богородицы приобретает статус государственного. Он праздновался в течение трех столетий, вплоть до 1917 года. С приходом советской власти традиция отмечать освобождение Москвы прервалась, и вот вновь возобновилась чуть более 10 лет назад.

Думается, что всяческое поддержание традиции отмечания старинных религиозных праздников помогает нам осознавать себя частью народа, частью великой культуры. Заставляет задумываться о вечных ценностях, которые, впрочем, часто не кажутся нам заслуживающими внимания, пока мы молоды, но которые неизбежно влекут нас по мере взросления. Помогает сопротивляться волне всей той грязи, которую льют в души людей, особенно молодых, телевидение и другие СМИ. 

О православных праздниках

Православные праздники установлены синайским законодательством и восходят ко временам Ветхого Завета. К ним примыкают праздники, получившие свое начало в Новозаветное время.

Первым и древнейшим праздником является воскресный день или Воскресение. В книге Бытия вслед за рассказом о сотворении мира говорится, что Бог благословил седьмой день, и освятил его, потому в оный почил от всех дел. Из десяти заповедей, данных Богом на Синае и содержащих в себе весь нравственный закон, четвертая заповедь обязывает человека шесть дней работать, а в седьмой прекращать свои дела и служить Богу.

В настоящее время все церковные праздники годичного круга разделяются на несколько разрядов.

По предмету воспоминаний они разделяются на праздники Господские, Богородичные и праздники святых. Большая их часть упоминается в апостольских постановлениях, некоторые праздники сначала отмечались какой-либо Восточной Церковью, потом сделались общими для всей Православной Церкви. Многие из праздников завершают многодневные или однодневные посты.

По важности воспоминаемых событий общие праздники разделяются на большие, средние и малые.

Большие (великие) праздники, в свою очередь, делятся на 3 разряда.
К первому относится величайший из праздников Пасха, ко второму – двенадцать праздников, известные под именем двунадесятых, и к третьему – недвунадесятые.
Помимо них есть еще другие великие праздники.

Средние праздники бывают двух видов: одни из них, как и великие праздники, имеют всенощное бдение, а другие только полиелей. К праздникам этого вида присоединяются храмовые праздники в честь мощей местного святого. Последования средних праздников первого вида, в отличие от праздников великих, не посвящаются исключительно воспоминаемому событию, потому что на них к праздничному канону прилагается канон Богородице на утрене. В средние праздники второго вида бдение не совершается.

Малые праздники тоже бывают двух видов. Святые, в честь которых совершаются такие праздники, в церковном уставе называются святыми со славословием. В некоторые из этих праздников имеющееся на тот же день последование другого святого поется на повечерии.

По времени празднования праздники разделяются на подвижные и неподвижные.
Это различие праздников происходит оттого, что одни из них приурочены к числу, а другие ко дню. Поэтому одни из них меняют день, не меняя числа, другие меняют число, не меняя дня. Первые называются неподвижными, а вторые – подвижными. Во главе неподвижных праздников Господских стоит праздник Рождества Христова, а во главе подвижных – праздник Пасхи.

Особенностью Русской Православной Церкви является то, что до сих пор праздники отмечаются по старому стилю, поэтому в современных календарях указаны две даты – по старому и новому стилю.
По своей сути православный церковный календарь-пасхалия состоит из двух частей – неподвижной и подвижной.
Неподвижная часть церковного календаря – это юлианский календарь, расходящийся на 13 дней с григорианским . Эти праздники приходятся ежегодно на одно и то же число одного и того же месяца.
Подвижная часть церковного календаря перемещается вместе с изменяющейся год от года датой празднования Пасхи . Сама дата празднования Пасхи определяется согласно лунному календарю и ряду дополнительных догматических факторов (не праздновать Пасху с иудеями, праздновать Пасху только после весеннего равноденствия, праздновать Пасху только после первого весеннего полнолуния). Все «подвижные» праздники отсчитываются от Пасхи и перемещаются в пространстве «светского» календаря вместе с ней.

Пасха

Сам праздник Пасхи, – Светлое Христово Воскресение ни в какую категорию не входит, так как, это Праздник праздников и Торжество из торжеств и не может сравниваться с другими праздниками.

Пасхальный цикл – это особый календарно-литургический период покаянных и праздничных дней, смысловым и хронологическим центром которых является День Светлого Христова Воскресения (Пасха). Его продолжительность – 18 недель.

Дата самого праздника Пасхи устанавливается при помощи «пасхалии» – совокупности календарно-астрономических правил и поправок или заранее приготовленных, на основании расчетов, таблиц, которые также называются «пасхалией». При этом дата Пасхи перемещается в пределах 35 дней, от 22 марта (4 апреля) до 25 апреля (8 мая), именуемых «пасхальными пределами» и попадает на любой из воскресных дней в этот период, все зависит от весеннего равноденствия.

Пасха рассчитывается по формуле Гаусса:
a = [(19 * [Y / 19] + 15) / 30], где Y – год, [] – остаток от деления;
b = [(2 * [Y / 4] + 4 * [Y / 7] + 6 * a + 6) / 7];

Если (a + b) › 10, то Пасха будет (a + b – 9) апреля ст. стиля, в противном случае – (22 + a + b) марта ст. стиля. Дата Пасхи может попадать в период от 22 марта до 25 апреля по ст. стилю (от 4 апреля до 8 мая по н. стилю).

В пределах 35 дней перемещаются и все привязанные к Пасхе дни. Поэтому праздники Пасхального цикла и называются «переходящими» (или «подвижными») праздниками.

Календарь празднования Пасхи и переходящих праздников на 2019-2050 годы
(даты указаны по новому стилю)

Великие двунадесятые праздники

Существует 12 важнейших после Пасхи праздников, они называются «двунадесятыми» (от слав. два на десяте – «двенадцать»).

Посвящены событиям земной жизни Иисуса Христа и Богородицы. Входят в число Великих праздников.

Праздники, посвященные Господу нашему Иисусу Христу, называются господскими, а посвященные Пресвятой Богородице – богородичными. При этом праздник Сретения Господня (т. е. Встречи Господа свв. Симеоном и Анной в Иерусалимском храме) и праздник Благовещения (День Зачатия Господа) имеют в современном русском Уставе двойственный, господско-богородичный, статус. Господские двунадесятые праздники стоят выше Богородичных.

9 непереходящих двунадесятых праздников

Двунадесятые праздники делятся по литургическому принципу на две категории, первая категория – это неподвижные (непереходящие) праздники (их 9). Неподвижные праздники всегда отмечаются в строго определенное число месяца, независящие от дня недели, каждый год меняющегося.

Рождество Христово – 25 декабря (7 января),

Крещение Господне, или Богоявление – 6 (19) января,

Сретение Господне – 2 (15) февраля,

Рождество Пресвятой Богородицы – 8 (21) сентября,

Введение во храм Пресвятой Богородицы – 21 ноября (4 декабря),

Благовещение Пресвятой Богородицы – 25 марта (7 апреля),

Воздвижение Креста Господня – 14 (27) сентября,

Преображение Господне (Спас) – 6 (19) августа,

Успение Пресвятой Богородицы – 15 (28) августа.

По традиционной датировке праздников сначала указывается число по старому стилю, а потом в скобках – по новому стилю.

3 переходящих двунадесятых праздника

Вторая категория двунадесятых праздников называется переходящие (подвижные), которые принадлежат пасхальному циклу (их только 3). Эти праздники всегда отстают от Пасхи на известное число дней и переходят в разные годы на другие числа. Ко второй категории двунадесятых праздников относятся 3 праздника:

– Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье) – он празднуется за неделю до Пасхи, в 6-е воскресенье Великого Поста;

– Вознесение Господне — празднуется через 40 дней после Пасхи, всегда в четверг 6-й недели по Пасхе;

– День Святой Троицы, или Пятидесятница – отмечается через 7 недель, на 8-ю неделю (на 50-й день) после Пасхи и всегда в воскресенье.

Великие праздники (не относящиеся к двунадесятым)

Кроме двунадесятых праздников к Великим относятся праздники, занимающие вторую ступеньку в праздничной иерархической лестнице (их 5).

5 великих праздников (кроме двунадесятых)

– Покров Пресвятой Богородицы – 1 (14) октября,

– Обрезание Господне и память св. Василия Великого – 1 (14 января),

– Рождество Иоанна Крестителя – 24 июня (7 июля),

– память первоверховных апп. Петра и Павла – 29 июня (12 июля),

– Усекновение главы Иоанна Крестителя – 29 августа (11 сентября),

а также, согласно некоторым старым календарям, –

– преставление (кончина) ап.Иоанна Богослова – 26 сентября (9 октября),

– память Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских,чудотворца – 6 (19 декабря) и

– память Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских,чудотворца (перенесение его мощей из Мир в итальянский г.Бари) – 9 (22 мая).

Особо чтимые праздники или дни памяти святых

Еще в церковном календаре большое значение занимают особо чтимые праздники:

– день памяти пророка Илии,

– святого великомученика Георгия Победоносца и других.

В православии по лику святости различают следующих святых:

Апостолы – Ученики Иисуса Христа. Различают 12 апостолов и апостолов от семидесяти (ученики Христа и его учеников).

Святители – Архиереи (епископы), прославившиеся праведной жизнью и пастырской деятельностью.

Благоверные – православные святые из монархов, прославляемых церковью за праведную жизнь и не относящихся к мученикам и страстотерпцам (Александр Невский).

Преподобные – Монашествующие, почитаемые за подвижническую жизнь (постники, отшельники и т.п., как правило, монахи). Феодосий Печерский, Антоний Печерский, Сергий Радонежский, Серафим Саровский.

Блаженные – Христа ради юродивые (Подвижники, добровольно принявшие на себя образ безумных. Для таких лиц характерен аскетический образ жизни, обличение (в том числе публичное) людских пороков): Василий Блаженный, Блаженная старица Матрона.

Мученики – Люди, принявшие смерть за свою веру.

Страстотерпцы – Лица, принявшие мученическую кончину не за веру, возможно даже от единоверцев (в силу злобы, коварства, заговора). Почитается особый характер их подвига – беззлобие и непротивление врагам (пострадавшие от нечестивых единоверцев или безбожников). Борис и Глеб, последний русский император Николай II и его семья.

Великомученики – Мученики за веру, перенесшие особо тяжкие и продолжительные мучения.

Новомученики (пострадавшие за веру в годы гонений на религию в XX веке)

Священномученики – Мученики за веру из числа священников (Климент,папа римский).

Преподобномученики – Мученики за веру из числа монахов.

Преподобноисповедники – Монахи, открыто исповедовавшие свою веру во время гонений на христиан.

Исповедники – Лица, открыто исповедовавшие свою веру во время гонений на христиан. В отличие от мучеников, исповедники после перенесенных мучений оставались в живых.

Равноапостольные – Лица, прославившиеся проповедью Евангелия и обращением народов в христианство (крестители).

Чудотворцы – святые, прославившихся даром чудотворения и заступничества в ответ на молитвы к ним (Николай Угодник,Савва Сторожевский).

Праведные – Миряне и священнослужители из белого духовенства, почитаемые за праведную жизнь.

Бессребреники – Христиане, прославившиеся своим бескорыстием, отказом от богатства ради своей веры. Зачастую к ним относят святых, обладавших даром врачевания и не бравших платы за свой труд (Косма и Дамиан).

из Ветхого Завета:

Пророки – Лица, упомянутые в Библии, возвещавшие народу волю Бога и проповедовавшие на территории древних Израиля и Иудеи. Почитают 18 ветхозаветных пророков и одного новозаветного – Иоанна Крестителя, который является последним святым, почитаемым в данном лике святости.

Праотцы – Ветхозаветные патриархи, почитаемые как образцы благочестия. Родители и супруг Богородицы, апостол Иаков (брат Господень) также относятся к праотцам, но именуются Богоотцами (к богоотцам относят и царя Давида).

Богоотцы – библейские праведники, родственники Иисуса Христа по плоти (к ним относятся пророк Давид, праведный Иосиф Обручник,обрученный муж Пресвятой Богородицы, праведные Иоаким и Анна, родители Девы Марии).

Особое место среди православных святых занимает Пресвятая Богородица.

Выделить более «авторитетных» и менее «авторитетных» святых невозможно, но в православной русской традиции, особенно среди мирян, наиболее чтимыми святыми являются Иоанн Креститель, Николай Чудотворец (Николай Угодник), Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Александр Невский, князь Владимир, а также местночтимые святые,святые, канонизированные для почитания в рамках отдельной епархии, то есть не имеющие общецерковного почитания (Блаженная старица Матрона, илиМатрона Московская).

Дни памяти святых

25 января – Татьянин день

3 февраля – Преподобного Максима Грека

4-я нед. Великого Поста – Память преп. Иоанна Лествичника

3-я нед по Пасхе – Святых жен-мироносиц

5-я нед. Великого Поста – Святая грешница (память прп. Марии Египетской)

6 мая – Укротитель зла (память святого великомученика Георгия Победоносца)

1-я нед. по 50-це – Всех Святых

2-я нед. по 50-це – Всех Святых, в земле Российской просиявших

12 июня – Исаакий – дерзкий монах (исповедник Исаакий Долматский)

28 июня – Блаженные Мужи (Свв. Августин и Иероним)

7 июля – Рождество честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна

2 августа – Пророк Илия

28 и 24 июля – Крестители русской земли (святые равноапостольные благоверные князь Владимир и княгиня Ольга)

12 сентября – Проповедь о святом благоверном Князе Александре Невском; cв. Преп. Александр Свирский

8 октября – Преподобный Сергий, игумен Радонежский и всея Руси чудотворец

9 октября – Апостол Любви и Богословия (апостол и евангелист Иоанна Богослов)

19 октября – Апостол сомнения (апостол Фома)

22 октября – Рыцарь веры (память праведного Авраама праотца и племянника его Лота)

24 октября – Святые Зинаида и Филонилла

29 октября – Святой центурион (св. мученик Лонгин Сотник)

30 октября – Пророк милосердия (пророк Осия)

5 ноября – Апостол Иаков, брат Господень по плоти

9 ноября -«День Историка» (память прп. Нестора Летописца Печерского)

13 ноября – Первый российский новомученик (священномученик протоиерей Иоанн Кочуров)

2 декабря – Память митрополита Московского и Коломенского Филарета

7 декабря – Екатерина – значит чистая

13 декабря – Апостол Руси (апостол Андрей)

12 декабря – Синайский Незлобивец (преподобный Акакий Синайский)

17 декабря – Покровительница артилерии (святая Варвара)

29 декабря – Святые мученики 14000 младенцев от Ирода в Вифлееме избиенные

Родительские субботы (или Дни особого поминовения усопших)

Родительская суббота – особые субботы в календаре Православной Церкви, в которые предписывается творить поминовение всех умерших православных христиан. Суббота посвящена памяти всех Святых и почивших. В субботу (означающую по-еврейски – покой) Церковь молится за всех перешедших от земли в загробный мир.

Дни поминовения усопшего.

До 40-го дня усопший именуется новопреставленным. Поминовение новопреставленного в первое время по кончине важно и необходимо особенно потому, что оно облегчает душе усопшего такой нелегкий переход из временной жизни в вечную и помогает проходить так называемые мытарства.

Особые дни поминовений новопреставленного – 3-й, 9-й и 40-й (при этом день кончины считается первым).

Существует также обычай поминать усопшего в каждую годовщину по смерти, в день рождения и день Ангела.
В эти дни собираются самые близкие родственники, чтобы помянуть усопшего молитвою за совместной трапезой. В церкви же подают записку на Литургию или заказывают панихиду, освящают коливо.

Дни особого поминовения всех умерших православных христиан.

Кроме ежедневных молитв и молитв в субботы в году есть отдельные дни, преимущественно посвященные молитвам за усопших. Это так называемые родительские дни.
Существуют частные и общие поминовения усопших, установленные Святой Церковью. Дни особого общего поминовения усопших называются родительскими субботами.

Существуют две версии, которые объясняют, почему субботы (когда совершается особое поминовение усопших) называются родительскими:
— Так как каждый человек поминает, прежде всего, своих близких людей – родителей;
— Название этого дня происходит от наименования покойников «родителями», то есть принадлежащими уже к отцам, к которым они отошли.

Родительские дни как правило являются субботами потому что во все седмицы года поминовение усопших бывает преимущественно по субботам – день субботы, как день покоя, есть наиболее приемлемый для моления о упокоении умерших со святыми.
Родительский день – день панихиды или особого всецерковного поминовения о всех усопших православных от Адама до наших дней.

Вселенские панихиды или вселенские родительские субботы

Вселенские панихиды или вселенские родительские субботы согласно Уставу Православной Церкви совершаются пять раз в году:

1. Вселенская родительская суббота или Суббота мясопустная (суббота перед неделей о Страшном Суде). Она бывает за неделю до Великого поста. Первая вселенская родительсая суббота бывает на Мясопустной седмице и свое название получила по следующему за ней дню – «Недели мясопустной», т. е. Дню, в который последний раз разрешается есть мясо. Эту субботу Церковь посвящает поминовению всех усопших от Адама до наших дней.

2. Родительская вселенская суббота 2-й недели Великого поста, или Суббота 2-я Великого поста.

3. Родительская вселенская суббота 3-й недели Великого поста, или Суббота 3-я Великого поста

4. Родительская вселенская суббота 4-й недели Великого поста, или Суббота 4-я Великого поста

Во 2-ю, 3-ю и 4-ю субботы Великого Поста – установлены Церковью чтобы не лишить усопших своего предстательства во дни Великого Поста, так как в это время невозможны обыковенные ежедневные поминовения усопших (сорокоусты и другие частные поминовения), соединенные с совершением полной литургии, которая в Великий Пост положена не каждый день.

5. Троицкая вселенская родительская суббота, или Суббота Троицкая – суббота перед праздником Пятидесятницы (днем Святой Троицы). Установление этой памяти также уходит к апостольским временам. Как Мясопустная суббота предваряет память Страшного Суда и начало Великого Поста, так Троицкая суббота предваряет раскрытие во всей силе Царства Христова в день Пятидесятницы и начало поста Апостольского. В настоящее время сложился неправильный обычай считать родительским днем сам праздник Троицы.

Частные родительские дни

Частные родительские дни которые существуют в Русской Православной Церкви, хотя и не приравниваются ко вселенским, имеют в Русской Церкви схожее значение. Всего их три (Радоница, Поминовение православных воинов (29 августа) и Дмитриевская суббота).

1. Радоница – вторник второй недели после Пасхи. Радоницей этот день назван в ознаменование радости живых и усопших о Воскресении Христовом.

2. Поминовение православных воинов, в день Усекновения главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна (11 сентября по новому стилю) Церковь совершает поминовение православных воинов, за Веру и Отечество на поле брани убиенных. Поминовение это установлено в 1769 году во время войны с турками и поляками по указу императрицы Екатерины II.

3. Димитревская родительская суббота, или Суббота Димитриевская – суббота перед праздником памяти великомученика Димитрия Солунского (8 ноября по новому стилю), Небесного Покровителя благоверного великого князя Димитрия Донского. Одержав победу на Куликовом поле, князь Димитрий совершил поименное поминовение павших на поле брани воинов накануне своего дня Ангела. С тех пор Церковь поминает в этот день, названный народом Димитриевской субботой, не только воинов, погибших за Отечество, но и всех усопших православных христиан. 

В родительские дни православные христиане посещают храм, в которых совершаются заупокойные службы. В эти дни принято приносить жертвы на панихидный стол (канун) – различные продукты (за исключением мясных). После совершения панихиды продукты раздаются служащим храма, нуждающимся, отправляются в детские дома и дома для престарелых. Продукты на панихидный стол приносят и в другие дни, когда совершается панихида, т.е. это есть милостыня за усопших.

В весенние и летние родительские дни (Радоница и Троицкая суббота) принято после церкви посетить кладбище: поправить могилки умерших родственников и помолиться уже рядом с их погребенными телами.

Обычай оставлять на могилках различную снедь к православию никакого отношения не имеет. Это все отголоски языческих тризн. Особенно неблагочестиво оставлять на могилках освященные в церкви продукты. Большой грех на кладбище пить спиртное. Самое лучшее, что вы можете сделать для них – это совершить молитву, хотя бы такую краткую: «Упокой, Господи, души усопших раб Твоих, всех наших родных и близких, и прости их вся согрешения вольная и невольная, и д’аруй им Царствие Небесное».

Другие христианские праздники 

Все другие многочисленные праздники посвящены бесплотным силам (общий праздник – Собор архистратига Михаила, 8/21 ноября), святым ветхозаветным и христианским, воспоминанию знаменательных событий Священной библейской и христианской истории, явлению чудотворных икон, открытию мощей.

Постоянная канонизация новых святых означает непрерывное пополнение христианского календаря.

Общие для всех христиан праздники – прежде всего Пасха и Рождество Христово.

Важнейшие годовые праздники в основном совпадают у православных и католиков (потому что основываются на одних и тех же событиях священной истории), но различаются датами, часто названиями и смысловыми нюансами, а также характером совершения.

Равно чтутся многие святые единой Церкви: восточные – на Западе, западные – на Востоке (Василий Великий – Амвросий Медиоланский, и др.). Но святые одной Церкви, жившие после разделения Церквей (1054г.), могут почитаться в другой Церкви преимущественно на местном уровне, с разрешения церковных властей. Официальный католический календарь, например, включает имена свв. Кирилла Туровского (11 мая), Антония Печерского (24 июля), равноапостольных Ольги и Владимира (27 и 28 июля), Бориса и Глеба (5 августа), Сергия Радонежского (8 октября); чествуется также Владимирская икона Божией Матери (7 сентября).

Протестанты, отвергая почитание Богоматери, святых, мощей и икон, не имеют в своих календарях и соответствующих им праздников.

Источники:
Справочник православного человека. Вячеслав Пономарев
Православные праздники. Сергей Шуляк
www.pravoslavie.ru
Православные традиции и обряды. Т. М. Панасенко
Первая книга православного верующего. П. Е. Михалицын
Православные праздники. Е.Л. Исаева

В календаре церковных дат практически каждый день особенный и обозначен знаменательным событием. Каждый прихожанин когда-то слышал необычное название торжеств: двунадесятые. И, наверное, мало среди крещеных людей таких, кто не знает, что это такое. Желающим более детально разобраться в этом вопросе будет полезна информация из этой статьи.

Что такое двунадесятый праздник

По созвучию слов несложно догадаться, что необычное для слуха современного человека название происходит от числительного 12. В православии такие события считаются очень важными. После Светлого Пасхального Воскресенья они являются самыми значительными и почитаемыми.

Каждое торжество, которое православная церковь относит к двунадесятым, отмечено определенным эпизодом из жизни Христа на грешной земле и Божьей Матери. В уставном церковном документе Типиконе эти торжества отмечены с особым почетом: поверх дат поставлен красный крест. Это подчеркивают их большую значимость.

Непереходящие двунадесятые праздники

Обычный годовой календарь принимается для расчета церковных дат. Согласно ему определяются конкретные даты празднований и порядок проведения служб в храме. Двунадесятые торжества делятся на:

• непереходящие (имеющие фиксированную дату, которая не меняется из года в год);
• переходящие (в зависимости от календаря текущего года дата будет каждый раз новая).

Переходящие

Если дата церковного торжества нефиксированная, то его относят к переходящим (день празднования меняется из года в год, отчет ведется от Пасхи). Это такие большие праздники, как:

Господские праздники

Исходя из содержания существенных фактов, ставших поводом для появления православных торжеств, двунадесятые и великие праздники делятся на те, что посвящены эпизодам из жизни Сына Божьего (их принято называть Господскими) и Богородичные. Чудеса, происходившие на грешной земле, реликвии и удивительные знамения, связанные с Сыном Господа Бога, все это в христианстве было принято во внимание при обозначении Господских дат. Какие торжества к ним относят:

1. Воздвижение Креста — 27 сентября).
   
   
2. Рождество — 7 января.
   
   
3. Крещение — 19 января.
   
   
4. Преображение — 19 августа.
   Чудотворная Икона Преображение
5. Вход Господень в Иерусалим (отмечается за неделю до Светлой Пасхи).
   
6. Вознесение (дата нефиксированная: 40-й день после Пасхи).
   
7. День Святой Троицы (празднуется на 50-й день после Пасхального воскресенья).
   

К великим недвунадесятым праздникам относится Пасха. События, связанные с этим торжеством, имеют непосредственную связь с жизнью Сына Божьего на грешной земле. Этот Великий день чтится православной церковью выше всех остальных.

Богородичные праздники

Земной жизни Пресвятой Божьей Матери посвящены даты, в которые православные люди празднуют Богородичные торжества.

Эти праздники высоко чтятся верующими людьми, однако в чине богослужения по приоритету чествования они уступают Господским торжествам.

1. Рождество Богородицы — 21 сентября
   
2. Введение во храм Божьей Матери — 4 декабря
   
3. Фиксированная дата Благовещения — 7 апреля.
   
4. Успение — 28 августа
   
5. Сретение Господне — 15 февраля
   

Все двунадесятые праздники: список с датами по порядку

Все важные и высоко чтимые в православии годовые двунадесятые и великие праздники:

• 7 января – Великое торжество Рождество;
• 19 января – Крещение;
• 15 февраля – Сретение Господне;
• 7 апреля – Благовещение;
• Вербное Воскресенье (в православии принято отмечать за 7 дней до Пасхального воскресенья);
• Вознесение (празднуется на 40-й день после Пасхи);
• Великий День Святой Троицы (проводится на 50-й день после Светлого Христова Воскресенья);
• 19 августа – Преображение Богородицы;
• 28 августа – Успение;
• 21 сентября – Рождество Богородицы;
• 27 сентября – Воздвижение Креста;
• 4 декабря – Введение во храм Пресвятой Небесной Заступницы.

Как провести двунадесятый праздник

При возможности в Великий день нужно попасть на службу в храм. В случае если такая возможность отсутствует, можно передать записку с перечисленными именами дорогих сердцу людей, чтобы они были упомянуты в процессе литургии.

Каждому верующему человеку известно, что праздничные службы начинаются всегда накануне события, отмеченного в церковном календаре. Ночью делается перерыв, а продолжение богослужения можно наблюдать ранним утром.

Желательно накануне прийти на исповедь и причаститься. Это поможет стать ближе к высшим силам и лучше осознать значение большого события. В семейном кругу и среди близких по духу людей стоит изучить более детально историю христианского торжества.

От веселых гуляний и развлечений следует отказаться. Великий день лучше провести в кругу родных, в размышлениях, в чтении полезной литературы. Праздники, которые относят к двунадесятым, имеют большую важность для каждого христианина. Считается, что в эти дни связь со Всевышним становится более осязаемой, а каждый человек получает возможность совершенствоваться в духовном плане.

Вопросы и ответы