История современных массовых праздников

Федеральное
государственное образовательное
учреждение

высшего
профессионального образования

«Тюменская
государственная академия культуры,
искусств И СОЦИАЛЬНЫХ ТЕХНОЛОГИЙ»

Институт МУЗЫКИ,
ТЕАТРА И ХОРЕОГРАФИИ

Кафедра режиссуры
театрализованных представлений и
праздников

В.В.Корякова

История и теория массовых праздников

Учебно-методический
комплекс для студентов,

обучающихся
по дисциплине

«История
и теория массовых праздников»

Специальность
070209. 65

«Режиссура
театрализованных представлений и
праздников»

Квалификация
«Режиссер театрализованных представлений
и праздников, преподаватель»

Тюмень

2010

Полное название работы: «История и теория массовых праздников».

Учебно-методический
комплекс по дисциплине «История и теория
массовых праздников»» для студентов
1, 2 курсов ОДО и ОЗО специальности
«Режиссура театрализованных представлений
и праздников, специализации «Режиссер
театрализованных представлений и
праздников, преподаватель».

Составитель:
Корякова Вера Васильевна

доцент
кафедры режиссуры

театрализованных
представлений и праздников,

Почетный работник
сферы молодежной политики, Лауреат
международных и всероссийских конкурсов
сценарно-режиссерского мастерства.

Рецензенты:

Л. В. Демина, директор
института музыки, театра и хореографии,
к/ искусствоведения

Г. Б. Большакова
режиссер-педагог МАОУ ДОД « Центр
детского творчества «Аленушка», Почетный
работник общего образования, Лауреат
международных и всероссийских конкурсов
сценарного мастерства и ведущих
развлекательно-игровых программ.

Краткая аннотация:

Учебно-методический
комплекс соответствуют требованиям
государственного

образовательного
стандарта и типового учебного плана.

Учебно-методический
комплекс содержит рабочую программу
по курсу «История и теория массовых
праздников», основное содержание и
формы контроля по курсу, перечень
необходимой литературы к занятиям,
задания для самостоятельной работы,
темы курсовых и дипломных работ,
семинарских занятий, тесты и игровые
задания, учебно-методические материалы,
глоссарий.

При составлении
учебно-методического комплекса
использованы материалы из учебных
пособий, учебно-методических комплексов
и рабочих программ Л. Н. Лазаревой, О. Л.
Орлова, Д. М. Генкина, И. Г. Шароева.

Оглавление

I.
Рабочая учебная программа дисциплины 4

1.1.
Пояснительная записка 4

1.2.
Цель данной дисциплины 4

1.3.
Задачи дисциплины: 4

1.4.
Роль и место дисциплины в структуре
подготовки специалиста. 5

1.5.
Требования к знаниям, умениям и навыкам,
приобретаемым при изучении курса в
соответствии с характеристикой
выпускника конкретной специальности
(с учетом квалификации) направления: 5

1.6.
Государственный образовательный
стандарт высшего профессионального
образования в области культуры и
искусства. 7

1.7.
Распределение часов дисциплины по
темам и видам занятий 8

1.7.1
Тематический план изучения дисциплины
(очное отделение) 8

1.7.2
Тематический план изучения дисциплины
(заочное отделение) 11

1.8.
Содержание дисциплины. Тематический
обзор лекций. 13

1.9.
Примерная тематика семинарских
занятий 32

1.10.
Перечень примерных контрольных вопросов
и заданий для самостоятельной работы
и выполнения контрольных работ. 42

1.11.
Круг проблем и примерные темы курсовых
и дипломных работ по дисциплине «История
и теория массовых праздников» 45

1.12.
Формы промежуточного и итогового
контроля 47

1.13 Вопросы для
подготовки к зачетам и экзаменам. 48

1.14.
Список рекомендуемой литературы по
дисциплине 52

II.
Методические указания к курсовой
работе, семинарским занятиям 63

III.
Дидактические материалы для самоконтроля,
текущего контроля знаний и промежуточной
аттестации 68

IV.
Глоссарий 89

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

Аннотация. Представлена сравнительная характеристика эволюции функционально-символического значения ряда общенациональных праздников России, присутствовавших в официальных календарях страны в разные периоды отечественной истории: имперский (дореволюционный), ранне-, поздне-и постсоветский. Изложен авторский взгляд на место праздника в системе инструментария советской антирелигиозной пропаганды и надэтнической (классовой) консолида¬ции населения страны. Автор критически осмысляет манипулятивный потенциал массового праздника, предлагает ряд рекомендаций по раскрытии мемориального значения общегосударственных праздников современной России для населения страны

Ключевые слова: государственный праздник, общенародный праздник, религиозный праздник, праздник церковного (православного) календаря, общегосударственный праздник в царской (дореволюционной) России, общегосударственный праздник в Советской России, народные гуляния, массовые театрализованные праздничные формы, праздник в системе мероприятий советской антицерковной пропаганды, идеологическая сторона советского государственного праздни¬ка, режиссура праздников, консолидирующая сила государственного праздника, общественные настроения, манипуляция сознанием.

Понятие «государственные праздники» может иметь весьма разное толкование и включать в себя праздники самой разной тематики и масштаба. Чаще всего к ним относят, во-первых, те праздники, которые отмечаются всей страной н дни их празднования объявляются выходными, а, во-вторых, праздники, посвящённые главным символам государства и его основному закону (например, День Государственного флага Российской Федерации, День Конституции) Данная статья посвящена тем праздникам нашего Отечества, которые в разные исторические эпохи были нацелены на формирование патриотических чувств, общественного настроения и единого гражданского мировоззрения своих подданных. Мы не ставим перед собой цель осветить историю и подробное содержание всех этапов развития таких празднеств, а, прежде всего, хотим взглянуть на эти празднества с позиций сценариста-режиссёра подобных празднеств нашей эпохи, эпохи начала третьего тысячелетия с целью осмысления и совершенствования своего творчества в данной сфере деятельности Нами ставятся задачи увидеть, проанализировать и обобщить те способы эмоциональной выразительности праздничных действ, которые способствовали духовному единению наших предков, подтверждению свойственных им общественно-культурных отношений на разных этапах развития государства, оценить современные реалии в этой сфере празднеств, увидеть тенденции их развития и определить пути их совершенствования.

Выраженное отличие государственных праздников от общенародных праздников на Руси появилось лишь с эпохи царствования Петра I. До этого периода особых отличий не было. Разве что в ходе больших православных и народных празднеств цари и бояре демонстрировали власть и

единство с церковью перед своими подданными с помощью торжественного выезда или выхода в народ в роскошных одеяниях и украшениях себя и своего окружения, публичного участия в цер¬ковных обрядах. Визуальные впечатления народа подкреплялись публичными провозглашениями царских милостей в честь праздника и публичной раздачей даров в виде угощений

С началом царствования Петра ситуация изменилась Презентация власти стала проходить по особым пышным и строгим ритуалам, которые были призваны максимально дистанцироваться от низших классов, не только подчеркивая божественное начало власти, но и его иноземное начало, возвеличивая эстетический и культурный идеал монарха, который также как н его окружение живет иной жизнью, нежели чернь. То есть если боярская Русь жила по единому праздничному ме¬сяцеслову, соблюдая общие с народом праздничные законы, то с эпохи Петра у знати появились свои обряды и ритуалы, которые всё дальше отодвигали власть от народа. Театрализация стала пронизывать всю жизнь царского двора Серьёзное исследование, отражённое в двухтомном издании, торжественных праздничных церемоний русской монархии от времён правления Петра I до заката русской империи провёл американский историк Ричард С Уортман, который использовал для описания индивидуальных способов презентации императорского мифа понятие «сцена¬рии власти».

Уортман хронологически продемонстрировал, как эти сценарии эволюционировали в зависимости от конкретного исторического контекста, как эти сценарии вводили конкретные события в символический контекст и видоизменяющийся церемониал освящал действия монархии в соответствии актуальными времени целями и задачами власти. В частности, в этой хронологии отражены ритуалы от торжеств государственного уровня царской эпохи времён освоения западных моделей жизни общества, эпохи барокко и Просвещения, национального самосознания, героизации образа государя до эпохи приспосабливания к революционным переменам общественного сознания. Представителя советского поколения наверняка удивит как много внимания уделялось в царское время пропаганде единства всех многочисленных народов России, по¬скольку советская пропаганда настаивала на том, что дореволюционная Россия была тюрьмой народов. Так в аллегорической балетной постановке хореографа М. Петипа на музыку Л. Минкуса «Ночь и День» единство российских народов демонстрировалось следующим образом «Традиционный образ солнца репрезентировал монарха, который дарит всем свет и тепло. Духи ночи уступают место восхитительному дню с птицами, фонтанами и цветами, объявляю¬щему о новом царствовании. Бабочки отделяются от роя и садятся на цветы. «Все народности Русского царства в разнообразных праздничных нарядах» — финны, грузины, донские казаки, сибирские шаманы, поляки — «соединяются для приветствования восходящего светила Дня» Каждая народность исполняет свой национальный танец, а затем все танцы сливаются в «один общий русский хоровод», центр которого образуют «самая красивая и полная женщина, то есть Русь». В заключении они сходятся вместе, а хор поёт славу «на небе солнцу красному», а «государю нашему на земле». Вечер завершился обычным исполнением гимна». Традиционными в том историческом периоде были и многонациональные праздничные шествия по улицам столицы, в рядах которых можно было увидеть узбеков национальных халатах с дынями в руках, конных черкесов в бурках и т.д.

Если подобные сцены как-то перекликаются со сценами из праздников советской эпохи и нового времени, разве что в образе солнца монарха в своё время подменил Сталин, то описание продолжения праздника непривычно поражает нашего современника Продолжил праздник всенародный пир на Ходынском поле, но это была не та печально знаменитая Ходынка, на которой произошла трагедия, спустя 13 лет, когда хотели повторить ниже описанное торжество: «Были накрыты столы на 400 000 человек, а явилось более шестисот тысяч — огромное число участников даже для коронационного пира Народ потчевали конфетами, печеньем, фигами, пивом и мёдом, присутствовавшим вручили коронационные кружки с царской печатью и датой «1883». На празд¬нике были предложены многочисленные развлечения. Впервые на коронации действовал балаган — народный театр, привлекавший в 1860-е и 1870-е годы всё больше зрителей. Для организа¬ции праздника и развлечений был привлечён антрепренёр и импресарио М. В. Лентовский, основатель московских театров «Эрмитаж» и «Скоморох» Он предложил Коронационной комиссии сделать темой весеннего праздника «возрождение и расцвет весны, славы России и её народонаселения». Соответственно главным событием праздника было поставленная Лентовским в центральном амфитеатре Ходынского поля театрализованное аллегорическое шествие «Весна» В шествии участвовали популярные герои былин и лубочной литературы. Внимание зрителей бы¬ло приковано к удивительной процессии, возглавляемой герольдами «с крылатыми латами, ши¬шаками и длинными трубами», за которыми следовали «жук верхом и пешие жуки, кузнечик вер¬хом и попарно пешие кузнечики и семь лягушек верхом». Царица пчёл ехала на колеснице-улье, за которой двигалась колесница русского богатыря Микулы Селяниновича — на её передней части «был помещён земной шар с изображением Российской империи». Микула был одет в костюм пахаря, вокруг его колесницы шли муравьи В руках он держал огромный золотой плуг, упиравшийся в русскую землю. Микула олицетворял «чернозёмную силу». Согласно описанию в «Короновании их Императорских Величеств», Микула пользовался наибольшим успехом у публики. Далее шёл мужик в красной рубахе, держа ветку берёзы, за ним следовала колесница «Весны», на которой сидела изображавшая весну женщина, окружённая цветами и бабочками. Затем богатыри вели пленных. За ними на спине Змея Горыныча ехал одолевший его богатырь Добрыня Никитич Последняя колесница в виде огромной бочки, изображала крестьянский праздник и называлась «Хмель», а на ней сидел изображавший хмель «разухабистый мужик», на лошади сидел «подгулявший парень». За колесницей двигалась тройка со скоморохами, «шествие заключали коза с барабаном, медведь, журавль и русский хор с песнями и плясками». Таким образом, мы видим, что подчёркивание важной роли простого народа в созидательной деятельности и российской истории в ходе проведения торжеств государственного уровня началось задолго до революционного октябрьского переворота В советские времена подобные сцены называли бы «заигрыванием с народом», в современные — популизмом, однако, нельзя не заметить, что в последующие времена манипуляций человеческим сознанием с помощью массовых празднеств стало значительно больше, и они стали жёстче и целенаправленней, и направлены они были на рас¬слоение, разделение общества, тогда как вышеприведённые, в чём-то наивные, театрализованные сцены свидетельствуют о желании объединить общество

Массовые государственные празднества эпохи СССР достаточно широко освещены в литературе и научно осмыслены В ряду их исследователей имена А И Мазаева, Д. М Генкина, И Г. Шароева, А. И. Чечетина, В. С. Аксёнова и др. И хотя эти исследования проводились в советскую эпоху и служили диктуемым партийным установкам того времени, в них достаточно глубоко проанализирована общая картина и основные сценарно-режиссёрские приёмы в организации массовых действ в дни государственных торжеств. «Массы» — пожалуй, самое любимое слово в лексиконе В И. Ленина — «народные массы», «трудящиеся массы», «воздействие на массы», «деятельность масс» и т. д. «Массы масс» — съязвил по этому поводу Н. Эрдман. Театрализованные праздничные формы того времени тоже были массовыми — массовые инсценировки, балаганы, карнавалы, митинги, шествия, гуляния Вовлечение широких масс трудящихся в праздничные революционные действа, активизация самодеятельности масс являлись важнейшей задачей орга¬низаторов празднеств, поскольку активное практическое участие большого числа людей в подоб¬ного рода событиях многократно увеличивало эффект внедрения в их сознания новых идей и умонастроений В первую очередь объектом целенаправленной большевистской агитации и про¬паганды стало подрастающее поколение, с помощью которого внедрялись новые праздники Красного календаря, ликвидировались старые праздничные традиции, пропагандировались акту¬альные политические установки Вот типичные праздничные лозунги той эпохи — «Да здравствует Труд, новый великий обряд Красного праздника — выше священных обрядов буржуев и попов!», «Рабочие и трудящиеся, сплачивайтесь вокруг ВКП, руководителя социалистического строительства!», «Бойкот лодырю и прогульщику! Первомайский привет передовикам социалистического соревнования!» и т. д.

Если православные и монархические мотивы главенствовали во всех российских праздниках дореволюционной эпохи, то в советскую эпоху церковь не просто была отделена от государства, со всем церковным, в том числе и с церковными праздниками велась ожесточённая борьба. Так в 1929 году, когда празднование Пасхи выпало на первые майские дни, повсеместно прошли первомайские торжества под лозунгом «Долой Пасху! — Да здравствует 1 Мая!». А к пасхальной ночи готовились специальные мероприятия Так в Твери культпросветчики организовали художественный карнавал под названием «Штурм богов», начавшийся с коротких антнпасхаль-ных митингов. Вот как описывал этот «Отличный монтаж клуба им. Томского» журнал «Культурная революция»: «Золотой мешок, освещённый электрическими лампочками. От него — провода, держась за которые, волокутся раввин, ксёндз, пастор, мулла. И только синий цвет прожектора помогает разглядеть под маской этих «торговцев опиумом» задорные, со смешинкой, комсомольские глаза.

Дальше — «чудо». Из глаз какой-то «богородицы», при свете карболитовых фонарей, бегут струйки слёз, а сзади огни факелов обнажают нехитрую механику слезоточивой «заступницы» — пара бутылок с водой, две стеклянные трубки. И всё. Смешно и просто. А давно ли с трудом нажитые деньги клались к ногам вот таких «чудотворных» слезоточивых икон, и пухли мона¬стырские сокровищницы

Сотни фигур, монтажи, бородатые святые, Иисус Христос — смешались в пёстрое карнаваль¬ное зрелище.

И когда брякнули колокола, площадь зашевелилась и под гром оркестра, бодро чеканя шаг, двинулась демонстрация на Советскую площадь. Казалось, вышло из берегов шумное озеро и по¬том устремилось туда, где во мраке ныли церковные колокола…

Карнавальное шествие продолжалось до 12 часов ночи, после чего все участники собрались на Советской площади, где был устроен «штурм богов» — сожжение куличей, пасхи, других принадлежностей церковного ритуала».

Среди них и классик советского массового революционного «театра улиц» Н. Н. Евреинов, автор теории театрализации жизни, который эмигрировав во Францию, написал в 1939 году пьесу, в которой вложил вуста одного из персонажей яркий монолог о преступной театрализации самой советской власти, где актёрствовать стали «почти все, начиная со Сталина Вглядитесь только, что сейчас происходит на подмостках России! — все власть имущие действуют под псевдонимами, словно в театре, ходят в масках, потайными ходами, притворяются верноподданными её величества Партии и пресмыкаются перед её вождями, которых норовят стащить за ногу и сбросить в подвалы Лубянки. Всюду одна лишь комедия комедия служения народу. Комедия обожания вождей! Комедия суда и принесения повинной! Комедия, наконец, смертной казни! Ка¬кая-то беспардонная игра в театр или кровавая мел одрама, какие сочинялись в прежние времена, на потеху черни! — Вот, что такое наше теперешнее житьё-бытьё ». В те же годы русский эмигрант В Набоков в одном из своих рассказов писал о том, что поклонение власти большинства, демонстрируемое на массовых советских праздниках на деле подразумевает под идолом большинства вовсе не социологическое понятие «ибо большинство, это он (Сталин-Н. М.)». Ёмко и едко выразил этот способ манипулирования демонстрацией волеизъявления народа поэт Д. Самойлов:

Иду домой с собранья, Окончилось как раз, Мурлычу то, что ранее Мурлыкалось не раз: Свободу не объявят И денег не дадут, Надуют и заставят Кричать, что не надут.

Вместе с тем, признавая правоту вышеприведённых суждений, мы должны обратить внима¬ние на то, что массовые празднества начала советской эпохи рассматривались доселе только с двух антагонистических позиций: за и против Тогда как советская эпоха это не только эпоха диктатуры марксистско-ленинской идеологии, но и радостного торжества подлинных побед

и свершений нашего народа. Так, к примеру, пионеры — это не только павлики Морозовы, но и ти¬муровцы, комсомольцы, это не только участники формальных «собраний-чисток», но и моло¬догвардейцы, и строители новых городов, и т д Символами советской эпохи стали пионерские слёты и пионерские костры, фестивали комсомольских и бардовских песен, ликующие торжества в честь Великой Победы и полёта Гагарина, чествования простых тружеников-созидателей, тор¬жественные церемониалы у могилы неизвестного солдата и военные парады, молодёжные фести¬вали, Олимпиада 1980 года, праздничные традиции 8 марта и 1 сентября н т. д История советской эпохи многомерна и неоднозначна, и это история нашей Родины Массовые праздники призваны объединять людей этим общим чувством принадлежности к нашей биографии — биографии наше¬го Отечества со всеми бедами, радостями, взлётами и принятию своей принадлежности к нации, которой есть чем гордиться. «И не думать об этом нельзя/ И не помнить об этом не вправе я/ Это наша с тобою судьба/ Это наша с тобой биография/» — данные строки могут стать эпиграфом по сути к любым государственным праздникам, которые непременно базируются на исторической памяти народа Проблема в том, что, к сожалению, социальные катаклизмы в нашей стране при¬водили к тому, что отсчёт этой памяти начинался всякий раз заново В туже советскую эпоху не осталось ни одной праздничной даты из дореволюционного периода

О. Л. Орлов, посвятивший своё докторское исследование российскому празднику как историко-культурному феномену, обратил внимание на следующую особенность праздничного ка¬лендаря советского периода отечественной истории — того гражданского звучания, которое могло бы быть содержательно и эмоционально не чуждо нашему времени — обилие праздничных дат, посвящённых военным победам России Таких дат он насчитал более десятка, при этом, большинство этих значимых для наших предков из этих событий нашими современниками не только торжественно не отмечаются, но и, по сути, вне учебников истории, основным населением забыты. Тогда как в те же царские времена конца XIX века в Петербурге эти победы пропагандировались на театрализованных представлениях на открытом воздухе Десятки тысяч людей собирали такие постановки как «Взятие Азова», «Синопский бой», «Война с Турцией», «Взятие Плевны» Приёмы режиссёра-постановщика этих массовых зрелищ, активно использовавшего природный ландшафт парков, прудов и рек, А. Я. Алексеева-Яковлева одно время называли устаревшими, мол, где ему до возможностей кинематографа. Однако сегодня в нашей стране вновь стал пробуждаться интерес к реконструкции исторических событий, многие из них весьма интересно воплощены, но по смелости, масштабности и эмоциональной выразительности до постановок более чем вековой давности им далеко.

Насущной необходимостью является задача «соединить эпохи» в главных российских праздниках сегодняшнего дня Первые шаги к этому — не только возрождение исконных рос-сийских праздников народного и православного календаря, но и, в частности, внесение в современный праздничный календарь России в 2004 году Дня Единства, истоки которого лежат в нашей истории четырёхвековой давности. Вместе с тем, подавляющее число граждан не имеют сколь-либо внятного представления о содержательной основе этого праздника — изгнания из Москвы интервентов русским народным ополчением в 1612 году. К сожалению, праздничные традиции не сформированы и вокруг этого праздника, и праздника Дня России По сути, на сегодняшний день они являются для большинства населения просто датами, дополнительными выходными днями. На наш взгляд, чтобы поднять их над буднями, нужна целенаправленная работа по осмыслению сути и содержательной наполненности этих праздников, поисков их символической образности, а главное, стимулирование поиска новых художественно-образных решений содержательного наполнения, поскольку праздник живёт только тогда, когда вокруг него живет творчество.

В заключение, сделаем следующие выводы:

• на всех этапах развития российского государства массовые праздники использовались в целях пропаганды незыблемости идей существующего строя на том или ином этапе историческо¬го развития,

• массовые праздники во все времена требуют непосредственного участия, а не только непосредственного смотрения, поэтому содержательная сила их психологического воздействия на человека превышает мощь любых средств массовой информации, вследствие чего

государственные праздники являются сильнейшим фактором сохранения и формирования ос-новополагающего и объединяющего мировоззрения своих граждан, их консолидации и укрепления их единства;

• в современной сценарно-режиссёрской деятельности по организации массовых государ¬ственных празднеств уделяется недостаточное внимание эмоционально-выразительным возмож¬ностям использования природной, исторической и архитектурной пространственной среды празд¬неств, тогда как ориентация на эти возможности многократно усиливает эффект непосредствен¬ной сопричастности к истории родной земли у членов празднующего сообщества,

• новые ритмы современности требуют новых выразительных средств и новых выразительных эффектов в организации массовых празднеств, вместе с тем, без целенаправленного использования исторических ретроспекций в организации массовых действ современных госу¬дарственных праздников эти праздники не только теряют свой содержательный потенциал, но, главное, теряют потенциал мощной объединительной силы, которая базируется на историче¬ской памяти народа о победах предшествующих поколений своего Отечества Поэтому в сце¬нарно-режиссёрские замыслы по организации массовых государственных празднеств необходимо более интенсивно вводить сцены, в которых в символической форме отражались бы воспоминания о радостях великих побед своих соотечественников в разные эпохи становления страны

От автора

Происхождение государственных праздников исходит от установления суверенитета советского трудового народа Великой Октябрьской Социалистической революцией 1917 года, это реализация идеи равенства и социальной справедливости, что закреплено в Конституции СССР и России, в отличие от суверенитета Короны и Капитала на Западе. Необходимо с детства учить свои права и обязанности, чтобы пользоваться и требовать уважение их от международного окружения на основе действующего существующего законодательства.

Источник

Праздник: история, традиции, обычаи

Актуальность: 17.08.2022

Данная статья научно освещает социально-теоретические основы массовых праздников и представлений и включает в себя описание понятий праздника и представления, их виды и жанры, особенности, информирует о новых праздниках, появившихся в период независимости Узбекистана. В статье использованы научные труды ученых, которые работали над изучением праздников и представлений на уровне науки.

Ключевые слова: праздник, представление, эортология, культура, искусство, гуляние, обряд, традиция, изучение, театрализованное представление, концерт.

На сегодняшний день, вопросы преобразования и усовершенствования системы непрерывного образования, поднятие ее на новый уровень качества и повышение эффективности — вопрос уровня государственной политики, идущий по собственному пути развития. Следует особенно подчеркнуть, в эстетическом воспитании молодежи, формировании в них национального духа ключевым фактором являются народные праздники, традиции и обряды.

Если великий мыслитель Востока Махмуд Кошгари утверждал «Праздник — день радости и веселья народа» [1, с. 447], то Беруни называл их «самыми главными днями в жизни человека и разделял праздники на земные и религиозные [7, с. 49]. А также, по мнению Омара Хайяма «Кто будет праздновать Навруз и радоваться, тот проживет до следующего Навруза в радости и блаженстве» [6, с. 12].

В ХХ веке многие ученые занимались вопросами праздников. Очень важны исследования М.Бахтина в области правильного определения сущности праздников, их истории и места в современном мире. «Праздники во все времена имели цель расширить сознание о мире. «Упражнения», «трудовые игры» и развлекательные паузы во время труда, направленные на организацию и усовершенствование процесса социального труда, никогда сами по себе не смогут стать праздниками. Для их преобразования в праздники необходимы некоторые элементы из другой — морально-идеологической сферы действительности. Они не появляются в условиях материального мира и необходимости, а берут силу из мира великих целей жизни человека, то есть из мира идеалов, в которых и был изначальный призыв» [5, с. 299].

«Праздник — это идеальная жизнь в определенное время» — утверждал И.Мазаев [4, с. 172]. По исследованиям Д.Генкина «Праздник — социальное явление, отражающее жизнь каждого гражданина и общества в целом. Праздник — это ансамбль действительности и искусства, это особенное и уникальное событие, показывающее тот или иной жизненный случай, художественно приукрасив» [2, с. 44]. Об этом А.Арнольдов выдвигает мысль «Праздник совокупляет в себе самые дорогие богатства, собранные в мировой культуре» [2, с. 79].

Национальная Энциклопедия Узбекистан объясняет праздник следующим образом: — «Праздник (Байрам на узб.яз. с турецкого — свадьба, большое собрание) — широко отмечающийся радостный день. По мере социально-экономического развития появились традиционные, религиозные национальные и др. праздники разделяемые по происхождению, смыслу и становлению в социальной жизни. Праздники, переходящие из поколения в поколение, как наследство, называются традиционными праздниками. Например: праздник Навруз. Традиционные праздники не связаны непосредственно с социальной жизнью и образом жизнедеятельности в настоящее время определенного народа или национальности. В религиозных праздниках отмечаются обряды, определенные идеей каждой религии» [8, с. 584].

Слово «Байрам» (праздник на узб.яз.), происходит из турецкого, означает свадьба, обряд, праздность. Есть разные толкования этого слова. Самым верным считается следующее определение, данное в энциклопедии философии: Праздник — сумма радости людей. Он является одним из главных частей социальной жизни местности и отмечает события рождающие радость и веселья [10, с. 5].

Представление — художественное культурное мероприятие, показываемое перед зрителями, умело использующее методы эффектного исполнения, от которого зритель получает эстетическое наслаждение и является непосредственным участником события.

Понятие «праздник» гораздо шире чем «представление». Праздник всегда отличается участием широкой, активной и творческой народной массы. Он занимает широкую площадь и не имеет определенную сценическую площадку и никаких конкретных границ. Представление же, в отличие от праздника, всегда проводиться на определенной сценической площадке, имеет обозначенные границы и делить народную массу на участников и зрителей [10, с. 75].

По специфике праздник делится на несколько видов.

I.          Социально-политические праздники: 1 сентября — День независимости Республики Узбекистан, 8 декабря — День принятия Конституции Республики Узбекистан, 14 января — День защитника Отечества, 9 мая — День памяти и почести, 21 октября — День присвоения узбекскому языку звание Государственного языка и т. д.

II.       Национальные праздники: Праздник Навруз, Ковун сайли (дынное гуляние), Гул сайли (цветочное гуляние), Сув сайли (водное гуляние), Олма сайли (яблочное гуляние), Кум сайли (песочное гуляние), Лола сайли (гуляние тюльпан), праздник птиц и т. д.

III.    Трудовые праздники: Первый день посева, Праздник урожая, Праздник хлопка, Праздник первых цветов и т. д.

IV.    Религиозные праздники: Курбан хаит, Рамазан хаит и т. д.

V.       Календарно-профессиональные праздники: День учителей и наставников, День работников радио, День театра, День врачей и т. д.

VI.    Календарные праздники: 1 января — Новый год, 8 марта — Международный женский праздник, 1 июня — Международный день защиты детей и т. д.

Популярность массовых праздников в том, что они в первую очередь имеют глубокие социально-психологические и воспитательные корни, и в процессе постановки не допускаются неприемлемые элементы и случайности.

Необходимо отметить, история массовых праздников, особенно генезис истории возникновения праздников Узбекистана, виды праздников не изучены полностью. История — такая наука, чем глубже изучаем, тем сильнее удостоверяемся, как мало мы знаем. Особенно история массовых праздников изучена очень мало.

Издревле, со времен появления человечества, праздники выдвигали такие идеи как: воспевание успехов в жизни, надежды, желаний; торжества, случаи, событий, побед в быту и других сферах, глубокого осознания пройденной дороги, гордости за победы и надежды на завтрашний день; поздравления друг друга перед праздником, добрые пожелания на будущее, пожелания удачи и счастья; самоидентификация, осознание нации, обретение национальной идеи и многое другое. Праздники создают условия ценить время и дорожить им.

Появление праздников и этапов их развития изучает наука «Эортология». Греческое по происхождению слово, означает наука о празднике. Своим появлением и научно-теоретическим изучением, эта наука обязана таким великим ученым как И.Снегирёв, И.Сахаров, Ф.Буслаев, А.Афанасьев, Е.Аничков, К.Марджанов, Д.Генкин, И.Туманов и мн. др. Так же великие мыслители-философы Востока, такие как, Махмуд Кошгари, Абу Райхон Беруни, Фирдавси, Фараби, Авиценна, Алишер Наваи, Бабур, Агахи, Бехбуди, Фитрат и другие описывали в своих трудах свои взгляды о месте и роли праздников в социальной жизни людей. Научным соискателем теории праздников Узбекистана, одним из первых выступил У.Карабаев и оказал огромный вклад в развитие этой науки. В его трудах «Праздники Узбекистана», «Праздники узбекской нации» он глубоко и научно подошел к этой теме и попытался полностью осветить историю возникновения праздников.

До недавних времен, история праздников изучалась как часть общей истории искусства (литература и театр). Но, массовые праздники и представления во всех исторических этапах достойно занимали одно из почетных мест, в качестве основной морали воспитания и духовности.

Народы Средней Азии, в частности и узбекский народ имеет очень много праздников, появившихся в древности, которые, передаваясь из поколения в поколение, совершенствовались и становились бесценным достоянием нации.

Эти праздники формировались из потребностей народной массы в древние времена, развивались на основе социальной необходимости и обогащались на примере других народов.

Узбекских народных праздников целесообразно изучать, разделив на следующие этапы:

—        Формы праздника зарожденные в первобытном строе (сюда входит игры охотников, зоофагические, то есть служение тотемным животным таких как медведь, горный баран, корова, конь и т. д. праздники, праздники труда, оргаистические праздники и др.);

—        Древние (до исламские) праздники народов Средней Азии;

—        Узбекские праздники со средневековья до революции;

—        Праздники времени советов;

—        Праздники эпохи независимости [9, с. 43].

У.Карабаев исходя из характеристик праздника, определяющих основу народных праздников, выявляет следующие три основные свойства праздника:

1)        Появление праздничного состояния (настроения), зарождение потребности в празднике;

2)        Формирование праздничного состояния, настроения — это еще не праздник. Для реализации порывов этого состояния, настроения нужно организовать праздник. Превращение массы в участников праздника.

3)        Праздник это — театрализованные постановки, представления, концерты, смотры, конкурсы, состязания, то есть единство разнообразных массовых мероприятий [7, с. 49–50].

Исследователь Э.Соколов определяет праздник как самую лучшую форму среди всех увеселений. Потому что на праздничных мероприятиях объединяются все прогрессивные формы увеселения [3, с. 84].

Праздник является средством, который обогащает духовный мир личности путем воздействия на эстетические переживания человека. На основе праздника и представления лежат почет и уважение национальным традициям приоритетными задачами которых, является породить в людях радость по средством художественности и искусства.

Праздник требует от организаторов, особенно от сценаристов и режиссёров большой ответственности при подборе материалов, использования документов, достоверности фактов и художественной переработки и синтеза вышеуказанных материалов. Эти мероприятия должны отвечать социально-психологическим требованиям людей, становиться массовыми явлениями, повысить активность личностей в массовых действиях, являться отправной точкой создания условий для праздничного отдыха.

Массовые мероприятия, проводимые на площадях, парках и улицах не только зарождают массовое действие, но и карнавалами, гуляниями и фестивалями дарят эстетическое наслаждение, повышает зрелищность представления и рождает праздничное настроение. Не зря люди одевают новые и красочные одеяния, готовят праздничную еду, все в приподнятом настроении. В праздничные дни плохие становятся хорошими, скупые — щедрыми, некрасивые — красивыми. О положительных свойствах праздников, сколько ни говори, все равно всего не скажешь. Они привлекают к себе широкую массу людей, дарят культурно-духовную пищу, широко освещает все аспекты нашей жизни.

Э.Соколов, отмечая роль праздников, пишет следующее: «Социально-политическая и культурная роль праздника определяться тем что она поддерживая основные традиции, укрепляет культурные победы человечества» [3, с. 84]. И на самом деле праздники показывают самые лучшие материальные и культурные стороны общества.

Д.Генкин анализируя праздник и праздничное настроение, выделяет следующие главные компоненты и первичные социальные условия:

1)        потребность объединению, закаляя личную стойкость происходящим событиям, стремление к общей цели в выражении своего отношения к ним.

2)        потребность стремления широкому социальному общению

3)        потребность стремления выражать общественные радости, празднования и стремлений в эмоциональной жизни общества [2, с. 46].

При организации настоящих, совершенных с точки зрения композиции, духовно богатых праздничных представлений, воплощающих эти высокие идеи, режиссеры массовых праздников несут большую ответственность перед обществом. Театр массовых праздников в первую очередь героический театр. По идее своей он масштабен и монументален.

На развитие философской идеи феномена культуры праздника, с античных времен Платон, Аристотель, М.Тирский, до нынешних дней В.Бенямин, Ж.Бодрийяр, К.Леви-Стросс, М.Мосс обращали большое внимание.

Иностранные ученые отнеслись к феномену праздника с точки зрения культурологии и выявили функции праздников в культурологии. Ученые Р.Кайуа, Д.Кемпбел, М.Элиаде уточнили мифологические основы праздников. К.Жигульский изучая праздники в качестве социальной институции, исследовал воздействия религиозных, политических и социальных идей на них. Болгарский ученый Н.Мидов изучил традиции и обряды составляющих основу праздника. М.Мид и Д.Фрезер исследовали этнические формы в праздниках, а И.Хейзинг анализировал игры на праздниках. Среди анализируемой литературы большое значение имеет исследования русских ученых В. И. Чечерова и В. Я. Проппа. Они квалифицируя возникновение праздников, выявили — на основе возникновения праздничного календаря лежит трудовая деятельность крестьян, работников и охотников.

В своих научных трудах они выявили воплощение ритмических функций (взаимозаменяемость отдыха и труда) семантических и этнографических аспектов аграрных праздников. На основе этого можно более или менее уверенно утверждать, что в культуре земледелия, организация ярмарок является особенным показателем активного труда. Особенное внимание заслуживают научные исследования М. М. Бахтина. Он создал теорию праздников. А его соискания послужили основой для следующих научных исследований.

Л. Н. Лазорева, А. Ф. Некрылова, И. И. Шангина анализировали этнокультурные особенности праздников и систематизировали. Этническая особенность праздников в том, что при помощи культуры обряда появляется национальная идея. Требуется особая внимательность на яркие этнические выступления в праздничных действиях.

В своих исследованиях Н. А. Хренов, изучил традиции, обряды, праздники и провел глубокий анализ их места в развитии человека и общества, особенности и общности праздников. Н. Ф. Макеютин анализировал историю возникновения праздников и систематизировал их возникновение, разработал классификацию праздников.

Т. А. Апинян, С. В. Григорьев, М. А. Новиков, Л. Т. Ретюнеких, В. Я. Суртаев, В. Н. Устиненко изучали диалектику праздничных игр. При изучении культуры праздников большое значение имеет исследования ученых, режиссеров, сценаристов и художников-постановщиков. Д. Н. Ал, Э. В. Вертковский, Д. М. Генкин, Л. А. Дронов, А. А. Конович, И. М. Туманов, А. Д. Силин, Б. Н. Петров, О. Л. Орлов проводили научные исследования в этой области. В творческих исканиях С. Н. Булгакова, И. А. Ильина, Л. П. Красавина изучены вопросы деятельности человека в праздниках.

Изучение узбекских народных праздников началось в ХХ веке. В начальном этапе развития этой отрасли науки показали пример этнографы и писатели, описывая образцы зрелищного искусства и начиная их научное исследование. Узбекский народ наряду с великими историческими, духовными, научными достижениями своих предков, памятниками архитектуры, искусства и литературы, в праве гордиться своей многотысячной культурой праздников, обрядов. Узбекские праздники появились на основе социально-духовных потребностей наших предков. Но, к сожалению, до сих пор не проведены специальные исследования для изучения данного исторического наследия узбекского народа.

Выдающие ученые проводили исследования в области изучения праздников. Среди них Т.Мирзаев, Б.Саримсоков, М.Муродов, М.Жураев, С.Йулдошева, Ш.Турдимов изучали праздники в качестве народного творчества, фольклора. М.Рахмонов, М.Кадиров, Б.Шодиев изучали зрелищность праздников, то есть с точки зрения театральной критики. Такие историки как Б.Аминов, О.Буриев, А.Ашуров изучали праздники исходя из исторической значимости. Б.Сайфуллаев, Ф.Ахмедов в своих научных трудах освещают педагогические ценности праздников. Усман Карабаев глубоко изучил историю возникновения праздников и осветил философские стороны праздников.

Развитие отраслей культуры, искусства, науки и образования, усовершенствование этих отраслей, учитывая новое время, новые мировоззрения, являются приоритетными задачами процветания государства и нашего общества. Насколько значимы эти современные понятия, новые методы, изобретения настолько и ценно духовно-творческое наследие наших предков.

Являясь источниками композиционного построения драматургии праздников и представлений эпохи независимости, народное творчество, фольклор, современное искусство эстрады, массовые танцы и театрализованные номера направлены на выполнения следующих функций.

Первая — политико-идеологическая функция, служить на повышение образованности народа, разъяснение идеи независимости гражданам.

Вторая — патриотическая, национальная функция, воспевается любовь к родине, народу и усиливает эти чувства в душе каждого зрителя.

Третья — культурно-просветительская функция, праздники и представления, гуляния, выступления, обряды дают определенную культурно-просветительскую информацию, воздействуют на их сознание и мировоззрение.

Четвертая — духовно-воспитательная функция. Представления своей красочностью, освещением исторической и современной жизни, содержанием и образностью обогащает духовный мир массы, оказывают огромное воспитательное влияние. Они учат народ, особенно молодежь человечности, дружелюбию, переживанию чужим страданиям, ценность национальных традиций.

Пятая — художественно-эстетическая функция. Праздник и представление должен быть направлен на удовлетворения художественных потребностей, рост эстетического вкуса населения.

Шестая — героическая, ведущая функция. Создавая современного героя в драматургии массовых праздников и представлений, восхваляется достоинства героя, и зрители призываются последовать положительным качествам данного героя.

Седьмая — интернациональная функция, дружба национальностей проживающих в нашей стране, показывается с помощью искусства каждой национальности.

Восьмая — функция воспевания мужества, чести и доблести. Широко агитируются с помощью национальных народных игр, выходом военных, различными спортивными соревнованиями.

На данном исследовании научно изучены, теоретически и практически анализированы социально-теоретические основы праздников и представлений. В результате исследования изучены праздники и представления настоящего времени, подробно анализированы художественно-идейные, социально-политические, социально-педагогические и духовно-просветительские значения.

Литература:

1.   Кошгари М. Девону луғотит-турк, 1 том. — Ташкент: Фан, 1963. — С447.

2.   Генкин Д. Массовые праздники. — Москва: Просвещение, 1975. — С.44.

3.   Соколов Э. Свободное время и культура досуга. — Ленинград: 1977. — С. 84.

4.   Мазаев А. Праздник как социольно-художественное явление. — Москва: Наука, 1978. — С.172.

5.   Бахтин М. Литературно-критические статьи. — Москва: 1986. — С.299.

6.   Хайём У. Наврузнаме. — Ташкент: Мехнат, 1990. — С.12.

7.   Карабоев У. Праздники Узбекистана. — Ташкент: Ўқитувчи, 1991. — С. 49.

8.   Национальная энциклопедия Узбекистан. 1 том. — Тошкент, Узбекистон Миллий Энциклопедияси Давлат илмий нашриёти, 2000. — С.584.

9.   Карабоев У. Х. Праздники узбекского народа. — Ташкент: Шарк. 2002. — С.43.

10.                       Ахмедов Ф. Э. Основы режиссуры массовых праздников. — Ташкент: Алокачи, 2008. — С. 5.